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口耳相传的意思篇一
《让消费者主动制造口耳相传》
让消费者主动制造口耳相传
营销的步骤中前四个【在最短的时间内】【让最多的人知道】【你在卖什么商品】
【在哪里卖商品】其实是取决于第五个步骤【让消费者制造口耳相传】。 第一个卖高价的方便面
我们把场景搬到一列从北京驶出的火车上，一位魏姓台商在途中肚子饿、拿出一包台湾的方便面来吃、香味四溢，同车厢的人纷纷过来问他吃的是什么?在哪 里可以买的到?是什么牌子的方便面?……现在把火车上的事情给忘了，别管什么香味四逸的味道了、我们回到营销的本质，在这个车厢上的其他人从魏姓台商哪儿 得到什么样的讯息。
(吃的是什么)代表问的是商品、(在哪里买的到)代表问的是贩卖地点或市贩卖渠道、(什么牌子)代表问的是品牌。品牌、商品、贩卖渠道、简单扼要的讯息进入了其他人的脑海中，当然、愈简单扼要的讯息愈容易进入消费者的脑海中、也能让消费者记的愈清楚。
回到火车这个场景，这些人从魏姓台商哪里获得品牌、商品、贩卖渠道之后，下次吃方便面的时候会记起当时火车上获得的讯息，便会向身边的人口耳相传。 先入为主、抢先进入消费者的脑海里、
康师傅并不是第一个中国的方便面品牌，在当时中国已经有许多方便面品牌，只是名气不大、售价不高。康师傅已经不是第一了，那又是如何做到先入为主、抢先进入脑海记忆中的呢。
答案是换一个头衔，世界上有许许多多的游戏与竞赛，每个竞赛都有头衔，你不一定得作跑的最快的人，你可以是跳的最高，如果你不是跳的最高那就换成跳 的最远。刘翔不是世界上跑的最快的人、在100米的竞赛中刘翔完全没有胜算。但是刘翔用不是最快的速度加上跨栏技术，换一个头衔110米跨栏来抢第一，结 果刘翔不只抢到中国第一，连世界第一、世界最快、都抢到手。刘翔还有一个在中国人心中永远的头衔，那就是第一个中国人赢得世界第一的头衔。后起之秀可能超 越刘翔的速度，但是不管这些后起之秀比刘翔快多少，没有人能超越刘翔在中国人心中的地位。在110米的跨栏这个跑道、永远有刘翔档在前面。在NBA呢、同 样没有人能超越姚明，那么姚明有什么头衔，第一个打进美国职篮的中国人。
康师傅换一个头衔来抢第一，第一个高价方便面的头衔——第一个进入消费者脑海的高价方便面。
抢先取得消费者认知
在市场上，第一个取得消费者认知的市场品牌，通常会成为市场上的龙头品牌。 你可以把市场的龙头品牌拿来比对第一个进入市场某个商品类别的品牌，不会有太大的差异。
当然，除非第一个进入市场的品牌犯错，否则第一个进入市场取得消费者认知的就会是龙头品牌。
如果你的事业不必做到全国性，只是想要在小地方赚钱，那你只要想个小头衔就够了。甚至你可以是某个小乡镇的第一个卖某种商品的店，照样可以活的很好。 定位是什么意思，别把定位想的太复杂，定位就是头衔
消费者不会管你的雄心壮志，消费者也不会管你商品研发过程的辛酸史，消费者只在乎你的商品品牌拥有什么头衔，就像大家只关心刘翔的头衔，还有比赛的精采程度。有谁担心刘翔一天练几个钟头、三餐吃的营养够不够。
既然定位就是头衔，那就给消费者想知道的就好，不要把自己对未来几年的计划、发展方向、企业内部训练管理办法统统搬出来。消费者不会在乎
如果康师傅的品牌定位是:在业界做到全方位产品开发、跨行业整合、取得跨行业共同利益成长，发展各省间渠道、整合渠道之间相互配合计划，重点培训渠 道发展整合的人才，从制造、配销、渠道之间创造出一惯的管理模式，让企业的成本降低的同时产生最大的获利……你觉得你会在乎吗，你是康师傅的消费者之一、 你听过消费者在聊天当中提到康师傅的经营理念、或是发展方向吗。消费者只会谈论康师傅出了什么新口味，是不是涨价、康师傅的理念对消费者来说无关紧要。 你可以把企业的定位讲的冠冕堂皇，口沫横飞，在营销上的效果如何呢?…..通常只有讲的人很爽。
品牌商品的定位是用来取得消费者的认知，不是用来满足经营者的虚荣心。那些冠冕堂皇的理念在股东会议上讲讲就好。对消费者，你得换个思维。
要【在最短的时间内】让消费者知道你的品牌，必须做到两个重点，1、找个新的头衔来抢第一;2、这个头衔要够清楚、够直接。
康师傅——第一个高价位方便面，直接了当。在方便面的市场中康师傅是【第一个高价位】。
雀巢——第一个进入中国的速溶咖啡，简洁扼要。在速溶咖啡市场中雀巢是【第一个外国品牌】
绿箭——第一个进入中国的口香糖，清楚有力。在口香糖的市场中率鉴识【第一个进口品牌】
定位，还是定位
创业，你所凭借的是找到企业或是商品的新定位，不是比别人更努力、更有企图心，创业者的努力与企图心在消费者的眼中不值一晒。
当企业的品牌商品因为新的定位成功之时，经营者的努力与企图心会的到歌颂，但是有太多没有找到新定位的创业者、他们的努力可能比成功者付出更多，等到无力回天的时候才会发现企图心与努力不能担保品牌商品的成功，但是没有人会怪自己，时运与环境成了罪魁祸首。
营销的法则之所以那么难以被接受的原因，是它其实就摆在眼前、清清楚楚、简简单单的摆在眼前，但人们却对摆在眼前的事物不屑一顾，总认为有更高深的道理可以追求。
当然，如果承认营销其实就这么简单，感觉起来好像无法彰显自己的丰功伟业，经营者的攻心计算、运筹帷幄，好像变成虚无飘渺的一堆废话。
但是对于现在企业面临生死存亡的经营者来说，好像也经历过运筹惟握，好像也曾有经历过雄心万丈的豪情，如果你就是面临存亡关键的经营者，你会觉得一切远大的梦想比不上简单的营销法则。
创业之初，你就得找到别人没有的商品或是服务的新定位，新的商品定位就是商机，新的商品定位就是时运。
国际知名品牌如是做、乡间小店如是做，营销法则真的能适用跨国企业吗?也能适用个体经营者吗?是的，的确都行的通。国际知名品牌必须取得消费者的认 知，个体经营者还是得取得经营者的认知。唯一不同是宣传经费的多寡与宣传媒体的不同而已。传达给消费者品牌商品的认知完全一样。
在消费者脑海中的运作，会将第一个取得认知的品牌直接替代商品来称呼。
你会听到有人说今天中午想吃康师傅、或是帮我冲一杯雀巢、可不可以帮我谷歌一下、要不要来一片绿箭、想不想喝王老吉……其实人们说的是:方便面、速溶咖啡、网络搜寻、口香糖、还有凉茶。
这样口耳相传的模式穿透力十足，品牌直接取代商品类别、品牌被当作商品类别来使用，如果你有朋友说想吃肯德基，你觉得他会去哪里?会去麦当劳吗?会去星巴克吗?当然不会，你的朋友肯定是去肯德基。
换个方向思考、如果你托朋友帮你买一包方便面，你觉得他会带哪个品牌的方便面回来，没错，八成是康师傅。营销最重要的是找到容易口耳相传的新定位，创业商品的新定位愈清楚、愈容易口耳相传，讯息传递的速度就愈快，接收讯息的人就愈多。
营销，没那么难，给商品一个新的头衔、一个确保自己是第一的头衔。这个头衔会带领你的品牌商品避开刘翔，避开姚明，这个新头衔在营销理论叫做定位。
口耳相传的意思篇二
《大学问》
大学问
《〈大学〉问》乃阳明重要教典也。阳明者，中国明代之大儒王守仁是也。文武周公，孔孟朱熹，阳明承前启后，其地位、作用若斯也。纵观中国三教九流之学，阳明乃一颗璀璨明珠，此喻决不为过也。在三间圣殿中，孔子居中，左释迦右老子，反之亦然，此阳明之公开观点也。阳明儒学功底深厚，有能力及胆识出入佛老，不仅辨析名相而且身体力行，最后融三家于一炉，拈出“致良知”之三字以为万能钥匙，谓时时处处按良知行事，则适得其所、百发百中，真乃大明咒、无上咒也。阳明乃罕见全才，思想家、政治家、军事家、作家、诗人、书法家集于一身，继陆九渊之后集中国心学体系之大成，其成果丰硕，《全集》两大卷，然要言之，其中心思想皆在《〈大学〉问》之中也。请先阅其入室弟子钱德洪之序言，再读《〈大学〉问》问答体言简意赅、优美流畅之原文，若不得醍醐灌顶、茅塞顿开，必觉心明眼亮、神清气爽也。
德洪序言
德洪曰：《〈大学〉问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既成，
以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不愿共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以跂足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录续编之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。
白话译文（仅供参考）
德洪说：《〈大学〉问》一文，是我们老师这一学派的重要教科书。学者刚进门的时候，必会首先以这一理论对他进行教育，使他听了以后就能明白，我这颗心的灵知觉性，出不了人们的伦理道德和事物的客观规律这一范围，扩充知识、实践理则的功夫，也就在修身、齐家、治国、平天下这些内容上。学者如果真能脚踏实地地去实行，那么他听过一次就感到一次的亲切体贴。老师常说：“我的这种观点，如果有人能马上接受，他只按照这种道理去做，就会直接达到圣人的境界。拿它跟古代的经典去作比较，也没有不相吻合的地方，因此不必再去
博学多闻中寻求。”学生中有人请老师把它写成文字，老师回答说：“这种意思必须诸位口耳相传，如果用笔写下来，使人当作文章去读，那是没有任何利益的。”嘉靖丁亥年（1527）八月，老师受朝廷委任去平定广西思恩和田州的叛乱，在出发前，弟子再次要求写成文字，这次老师允许了。写成以后，老师把文章托付给德洪说：“《大学或问》这几段内容，我并不是不愿意让共同学习的士人都能听到这种义理，可是我怕给敌人帮了忙、给强盗送去粮食，所以不愿意轻易写出来。”因为当时还有持异端邪说而把异说看作正确理论的人，所以老师有这种说法。现在老师已经去世了，他的音容笑貌离我们越来越远了，我们这些弟子们各以自己的见解著书立说。学者稍微见到一点本体，就沾沾自喜去作径超顿悟的玄虚之谈，而再也不作内心反省、克己成圣的功夫了。他们说：“一旦见到本体，一抬脚跟就能超越圣人。”他们鄙视老师讲的“诚意、格物、为善、去恶”，把这些内容看作是第二等的意思。他们把该做的事都简单省略化了，言谈举止也变得肆无忌惮，更严重的是把礼教都给破坏殆尽，却还自以为得到了圣门中最上乘的旨趣。天啊！这太过份了吧。自作主张随便去走捷径，而不知道已经陷进佛教的寂灭理论中，可是自己还麻木不仁、全然不觉呢。古代的圣人著书立说，只不过是为学者指出：下学（克己修身的实践）的功夫，同时也是上达（努力进取达到圣人境界）的机宜，等到人们自己悟到而在现实中有所收获时，那语言的说教和知识的理解，就相形见绌、望尘莫及了。《大学》的教育，自从孟子以后，差不多上千年没有得到传承了。多亏老师对“良知”的发掘、光大，使《大学》
的光辉得以在今天重新大放光明，这真是千载难逢的一天。然而学生还没有往下传一代，就异说纷呈、错杂混乱成这个样子，那么对于后世又能寄予什么厚望呢？《〈大学〉问》一文，邹谦之先生曾经附刻于《大学》古本之后，而我把它收录在老师文集续编的篇首，使学者打开书就能读到，由此而想到老师的教导是平凡容易而又切合实际的，既然圣人的智慧及出神入化的深刻义理都跃然纸上，那就没有必要再去追求别的说教了，若是舍师言而求异说的话，不仅徒然迷惑别人，而且也会误了自己，那是没有任何利益可言的。
《〈大学〉问》原文
问曰：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”
阳明子答曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之húsùchùtìcèyǐn
“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”
问曰：“然则何以在‘亲民’乎？”
答曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”
问曰：“然则又乌在其为‘止至善’乎？“
答曰：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，pǐ
口耳相传的意思篇三
《很全的名词解释》
俄林波斯神系
俄林波斯神系是希腊神话中神的故事的一部分。神的故事包括天地的开辟、神和人的起源、四季的成因、动植物的出现，以及以宙斯为首的俄林波斯神族成员的活动。古希腊人按照人的形象创造了神，并认为天上也和人间一样有一个神的大家庭，因其居住在希腊北部的俄林波斯山上而称为俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，还有宙斯的儿子太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女儿智慧女神雅典娜、爱神和美神阿佛洛狄忒。此外，还有9个缪斯是文艺女神，3个摩伊勒是命运女神。
古希腊神话
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物。是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口耳相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。希腊神话的内容是一个广阔浩繁的系统，支脉庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在着一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。神的故事包括神的产生、神的谱系、神的活动、神的创造等。希腊神话丰富美丽，影响深远，反映了人类的童年时代，具有永久性的艺术魅力。
荷马史诗
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗，取材于公元前12世纪发生的特洛亚战争的历史事件，有相当长的民间传唱和吟诵过程。公元前8世纪左右，相传由行吟诗人荷马整理而成，故名荷马史诗。公元前6世纪由学者用文字写定。《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们英雄主义和集体主义精神。两部史诗结构巧妙、形象鲜明、语言质朴、比喻奇特，并具有各自不同的艺术风格。荷马史诗真实地反映了古代希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的社会风貌，是认识希腊史前社会的重要文献。
荷马式的比喻
荷马史诗中的诗句流畅、自然、优美，比喻生动形象。常借用自然界中的动植物以喻人，被后人赞誉为“荷马式的比喻”。
荷马问题
关于《伊利亚特》和《》的作者和史诗形成的问题，自古以来就众说纷纭。古希腊的希罗多德、柏拉图和亚里士多德等历史学家和哲学家都肯定它们为荷马所作，但与同时，也有人对荷马的出生地点、生活年代和诗歌创作提出了疑问。18世纪之前，文学史家虽然注意到了上述疑问，但并不否认两部史诗系荷马所作。1795年以 后，德国学者沃尔夫等发表专著，指出荷马史诗并非一人所作，于是引起西方学者的长期争论，从而形成了著名的“荷马问题”。
古希腊抒情诗
古希腊抒情诗盛行于公元前7世纪至公元前5世纪，大多用来歌唱。它源于民歌，分为箫歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗几种，分别以排箫或竖琴伴唱。诗的内容主要是歌颂神和英雄、赞美爱情等。最著名的是女诗人萨福，她的诗篇大
多抒发恋爱的欢乐和痛苦，友谊和母爱的可贵，风格细腻，感情真挚。其他著名诗人还有阿那克瑞翁和品达罗斯。前者所写诗篇大多赞美自然风光和真挚爱情，诗体清新、优美；后者多讴歌神和英雄，诗风庄重崇高。
阿纳克瑞翁体
阿纳克瑞翁是古希腊著名的独唱抒情诗人。他的诗风格优雅、单纯、轻松，被称为“阿纳克瑞翁体”。
伊索寓言
伊索寓言是希腊民间口头流传的动物寓言故事，相传为公元前6世纪时被释放的奴隶伊索所作，故称伊索寓言。现存的多由后人编撰写定，总数在400则左右。这些寓言采用拟人化的手法，用一个简短的动物故事来说明一个道理。这些道理主要反映下层平民和奴隶的思想感情和生活愿望，谴责专制暴虐、残酷压迫，总结人们的生活经验和教训。《狼和小羊》、《农夫与蛇》、《说大话的人》和《龟兔赛跑》就是其中影响较大的名篇。《伊索寓言》富含哲理，短小精悍，形象生动，开欧洲寓言的先河。
工作与时日
古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，作者是赫希俄德，较详细地记载了古希腊时期的种种宗教祭日赫从事不同工作时的黄道吉日。诗人最后总结说，在不朽的众神面前，聪明人的工作是无可指责的，因为他懂得吉兆，所以能够避免犯罪。该作具有史诗的体裁，但实际上可以说一部道德格言集和农业历书。风格清新自然，平易简洁。
古希腊悲剧
古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄俄尼索斯的仪式。春天的酒神祭有歌队参加表演，歌队队员唱赞美酒神的颂歌，歌队队长讲述酒神的故事，后来又加进了表演动作的演员，悲剧便由此产生。希腊悲剧主要不在于写悲，而在于表现崇高、庄重、严肃的英雄主义思想。它大都采用神话传说题材反映现实社会的生活和斗争，突出人跟命运的冲突，表现反专制、反压迫、反侵略的民主精神，具有强烈的时代气息。希腊古典时期出现了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家，他们的代表作分别是《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。
俄狄浦斯王
古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作。取材于英雄传说，写忒拜王子俄狄浦斯反抗杀父娶母的神示，然而又逃不出命运支配的故事。悲剧从传说故事将近结尾的地方写起，当时俄狄浦斯已是忒拜国王，时值瘟疫流行，按照神示，只有追查出杀死先王的凶手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全剧以此为起点，在追查凶手的过程中展示了悲剧主人公的思想性格。当俄狄浦斯查明凶手就是自己时，他刺瞎双眼，自愿放逐。通过俄狄浦斯的遭遇，作者颂扬了悲剧主人公的坚强意志和人民对国家的负责精神。这样一个英雄却受着命运的捉弄，这样，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，表现了雅典自由民在社会灾难面前的斗争精神和悲愤情绪。以此作品为代表的索福克勒斯的悲剧艺术，标志者希腊悲剧的成熟。索福克勒斯把人物放在尖锐的冲突中并通过人物对比方法来塑造，因而人物的动作性
强，性格比较突出。
摹仿说
古希腊传统的文艺学说。•首先提出这一观点的是当时的哲学家德谟克利特。亚里士多德在《诗学》中发展了这一观点，进一步指出诗起源于对自然和社会人生的摹仿，强调了文艺与现实不可分离的关系，在西方文学史上产生了很大影响，为现实主义创作奠定了基础。
三联剧
又称三部曲，古希腊悲剧中最初的固定格式，•指情节连贯，内容相关的三部悲剧。它们既有相对独立性，有各自的剧名，能独立成篇，又有内在联系，可合成一组悲剧，有总的剧名，表达统一的主题。后成为三部内容各自独立而又相互联系的文学作品的统称。
古希腊喜剧
古希腊喜剧起源于秋天谢神的狂欢歌舞，人们载歌载舞感谢酒神狄俄尼索斯带来的丰收。希腊喜剧主要是政治讽刺喜剧，大多取材于当代现实生活，反映重大社会问题，讽刺抨击违背民意的当权人物和各种丑恶现象，以浓厚的现实性、强烈的政治性著称。希腊古典时期出现了被称为“喜剧之父”的喜剧家阿里斯托芬，他的代表作是《阿卡奈人》。
新喜剧
希腊化时期出现的古希腊戏剧体裁。由于马其顿的入侵和统治，希腊本土文学趋于衰落。剧场已不再是群众性的政治文化中心，而是上层社会富人的娱乐场所。新喜剧迎合这一需要而出现在雅典文坛。新喜剧回避政治和重大社会问题，往往通过男女爱情和家庭关系来反映当时的社会习俗，表现贵族青年要求自由独立的愿望。艺术上强调情节的曲折和风格的雅致，注重性格描写和刻画人物的内心活动，生活气息浓郁，再加上取消了歌队，更接近于近代戏剧，成为罗马和欧洲世态喜剧的先导。代表作家是米南德。他流传下来的唯一完整的喜剧是《恨世者》。
麦凯纳斯文学集团
公元前27年，屋大维创立罗马帝国，保护文人，鼓励创作。他的亲信麦凯纳斯笼络许多卓有才华的作家组成了一个文学集团，中括当时的三个一流诗人维吉尔、贺拉斯和奥维德，史称麦凯纳斯文学集团。它代表着罗马文学的黄金时代。
古罗马三大诗人
公元前1世纪至公元1世纪，具有独立民族风格的罗马文学正式形成，罗马文学史上的黄金时期出现。代表这一时期文学最高的成就的是维吉尔、贺拉斯和奥维德三大诗人。维吉尔的代表作是史诗《埃涅阿斯纪》，这是欧洲文学史上第一部文人史诗；贺拉斯的代表作是诗集《歌集》和文艺理论著作《诗艺》，他的“寓教于乐”等主张对后代欧洲文学产生巨大影响；奥维德的代表作是诗体故事集《变形记》，这是希腊罗马神话传说的汇编。
《埃涅阿斯纪》/文人史诗
《埃涅阿斯纪》是古罗马诗人维吉尔最重要的作品，也是整个罗马文学的顶峰之作。史诗的主题是描述罗马祖先建国的功绩，歌颂罗马的光荣。《埃涅阿斯纪》以荷马史诗为范本，前半部分写漂泊，与《奥德赛》相似；后半部分写战争，与《伊利亚特》雷同。但它又不是对荷马史诗的简单仿作，而是有着鲜明的时代特征和民族特征，是欧洲文学史上第一部文人史诗。文人史诗不同于民间史诗，它更多的注入了作者强烈的思想感情。
《新约全书》
简称《》。基督教文学的最高成就，是基督教的正典。《新约》共27卷，形成于公元2世纪，分为“福音书”、“使徒行传”、“书信”和“启示录”4类，主要记述的是耶稣的救世言行以及门徒的事迹。
正常的儿童
古希腊人在“神人同形同性”的基础上，塑造了高大完美的、充满着理性光辉的众神形象，并曲曲折折地折射出古代社会进化的遗迹和古代人类征服自然的进程，这种正常的思维有别于早熟的儿童和粗野的儿童，因而得名。
潘多拉的匣子
灾难和后患无穷的代名词。在希腊神话中，宙斯恼恨普罗米修斯盗取天火给人类，在惩罚普罗米修斯的同时，迁怒于人类。他让火神赫淮斯托斯造了一个名叫潘多拉的漂亮少女，命神使赫耳墨斯将其送给普罗米修斯在人间的傻弟厄庇墨透斯为妻。时潘多拉打开了随身带着的金匣子，于是，灾难、祸患、瘟疫疾病、死亡等变成虫子飞向人间，而希望却被关在匣底。从此，人类开始了苦难而悲惨的生活。
伊甸园
──神话传说中至善至美至福之地。据《》，上帝在创造了天地万物之后，又用泥土造出了人类始祖亚当和夏娃，并把他们放在东方的乐园─伊甸园中。此园四季如春，清泉潺潺，百花盛开，遍地是黄金和宝石。后亚当和夏娃经不起蛇的诱惑，偷吃了智慧之果，遂被上帝逐出了乐园。
第十位文艺女神
古希腊最杰出的抒情诗人萨福曾开办学校，教少女学习音乐和诗歌。她写诗9卷，其独唱琴歌歌唱爱情和美德，感情真挚，意境清新，有很强的感染力。柏拉图因之将她称之为神话中九位缪斯女神之外的“第十位文艺女神”。
教会文学
中世纪的教会文学是适应封建主和基督教会而创作的文学。由教师们用拉丁文写成。其内容主要是宣传基督教义，宣扬神的权威、禁欲主义和来世思想。目的在于欺骗人民，使人民成为统治者的驯服奴隶，以维护封建统治。教会文学的题材主要有圣经故事、圣徒传、宗教叙事诗、赞美诗、祈祷文、宗教剧等。艺术表现上多采用象征、寓意、梦幻等手法。这种文学一般都有公式化、概念化的毛病。虽然在中世纪的欧洲占统治地位，但是缺乏载入文学史的艺术价值。不过。
它的象征、寓意、梦幻手法对后世欧洲文学有较大影响。
谣曲
“谣曲”是一种故事性的诗歌。它是从民间口头文学发展而来的，15世纪在英国出现了民谣繁荣时期，曾有一千多首被记录下来。“谣曲”的题材比较宽泛，有的咏唱历史事件和神话传说，有的传唱文学作品和现实生活中的故事，大多表现的是劳动人民的思想感情。其中，最有影响的是一组歌唱侠盗罗宾汉的谣曲——“罗宾汉谣曲”。作品塑造了不满封建主压迫，聚众起义，成为绿林好汉的英雄罗宾汉和他的伙伴们的形象，表现了他们劫富济贫、仗义疏财的侠义行为，赞美了他们的反抗斗争。这组谣曲曾在民间广为流传，罗宾汉的名字在英国家喻户晓。
普罗旺斯抒情诗
普罗旺斯抒情诗即中世纪骑士抒情诗，因其主要流行于法国南部的普罗旺斯一带，故有此名。它主要抒写骑士与贵妇人之间在黎明时缠绵悱恻、依依惜别的恋情，讴歌骑士对贵妇人的爱慕和崇拜，以及他们为了爱情而去冒险征战、建功立业的骑士道德 。在艺术上，骑士抒情诗注意心理描写，感情细腻，对早期文艺复兴时期的抒情诗产生过影响。
骑士文学
骑士文学——中古欧洲的一种封建世俗文学，它鲜明地反映了封建主阶级的意识，繁盛在12-13世纪。骑士文学分骑士抒情诗和骑士叙事诗两大类，前者以南法普罗旺斯为中心，主要写骑士对贵妇人的爱和崇拜，以《破晓歌》最为著名；后者以北法为中心，主要写骑士为获得荣誉和爱情所进行的各种冒险活动，流传最广的是亚瑟王与他的圆桌骑的故事，如《特里斯丹和绮瑟》。骑士叙事诗有一定的反封建、反禁欲主义的意义，在艺术手法上也为近代长时代。
骑士传奇
骑士传奇采用荒诞不经的冒险故事形式，赞美忠于国王，锄强扶弱，为捍卫宗教、荣誉或爱情而献身的骑士精神。按照题材的来源不同，可以分为不列颠系统、拜占廷系统和古代系统三类，其中以不列颠岛凯尔特族领袖亚瑟王及其圆桌骑士的传说最为典型。艺术上，骑士传奇既有荒诞不经、神秘色彩浓厚、歪曲现实的缺陷，也有想像丰富，情节引人，注意人物心理刻画等优点，对后来的浪漫主义文学颇有影响。《朗斯洛，或坐囚车的骑士》和《特里斯丹和绮瑟》是骑士传奇中的名篇。
破晓歌
破晓歌是普罗旺斯的诗歌众多形式中最为著名的一种。内容主要描写骑士与贵妇夜晚幽会之后在黎明前分离时依依惜别的情景和感情，有反宗教禁欲主义束缚的作用。恩格斯称破晓歌是“普罗旺斯抒情诗的精华”。
中世纪英雄史诗
中世纪英雄史诗原先在民间口头流传，后来由教会神职人员用文字写定。早期英雄史诗大多反映氏族社会末期生活，歌颂部落英雄为民除害、为民造福的事
口耳相传的意思篇四
《熟语》
口耳相传的意思篇五
《病毒式营销：口耳相传的力量》
病毒式营销：口耳相传的力量.txt两个男人追一个女人 用情浅的会先放弃。两个女人追一个男人 用情深的会先放弃。╰︶￣—你的话，我连标点符号都不信男女授受不亲，中国哪来13亿人口。病毒式营销：口耳相传的力量
“口耳相传”，一种历史悠久，长久以来被人们普遍认为是最原始、也是最普遍的传播手段，虽然通过这一方式建立起来的品牌美誉度最为牢固，但由于传播速度过慢，一直未受到重视。然而随着互联网的发展，这一方式因为一跃进入主流营销手段的行列，并被冠以“病毒式营销”的美名，表示某种产品和服务通过互联网能像病毒在人群中传染一样快速传播到庞大人群中去。
微软I’m计划：以公益的名义
3月初的一天，刘岩像往常一样走进自己的工位，开电脑、登陆MSN、打水，一切和往常一样，但似乎有些什么不同。当回到电脑前，刘岩突然发现了MSN上一个小小的差别： 在MSN上的联系列表上，不少好友的名称前多出了一个 “I’m”绿色的小标识，很明显地挂在每个人的呢称前，像一面小旗帜。她忍不住问上面一位挂旗的人，这个“I’m”是什么意思?我的MSN上也可以有吗?
几乎每个人都会告诉她这样一个答案：
这是微软的i’m Initiative慈善计划，每位MSN用户(必须使用的是Windows Live Messenger 8.1版本以上)只要在自己的呢称前输入指定的九家慈善组织的代码，如*sierra(地球环境协会)，那么自己的呢称前就会出现“I’m”小旗帜，乍一看就让人以为是：I’m XXX，一点都也不突兀。每次MSN用户使用 i'm 进行交谈时候，微软都将把这次活动的广告收入中的一部分捐赠给由这名客户自己选择的参与i'm 活动的组织。每家社会事件组织在本次活动中获得的资金不设上限，同时微软做出承诺：将在本次活动的第一年里对这 9 家组织中的每一家做出至少 100,000美元 的捐赠。
“这是近年少见的病毒式营销。”一位长期研究互联网的营销人士这样说。记者接触的很多做公关和市场的人士也纷纷表示：这是一个很牛的创意!
显然，这个活动，微软想要推广自己新推出的新版本MSN，却以公益的名义，让原来的老MSN用户在热心公益的大旗下，一个接一个地告知了新老用户。
美国红十字会等九家公益组织，哪家不希望自己能被更多的人知道和支持?而微软作为上市公司，每年都有要捐献的款项和额度，如果只是拿出上亿美元，让自己的老板和公益组织在各路记者的见证下举行捐赠仪式，这样的方式明显已经太过时了。
微软MSN的使用人群是一群具有社会关怀特征的群体。根据调查，绝大多数MSN用户都愿意为公益事业作出自己的一份贡献，并且愿意来帮助改变世界.只不过并不是每个人都能有时间或经济能力为他们所关心的社会公益事业奉献自己的力量。而现在众多MSN用户只要不断地使用MSN聊天就可以实现 “助人快乐”的愿望，他/她当然乐意把这种助人的方式告诉自己的亲朋好友。
病毒营销的精髓在于一定要找到一个能众口相传的“由头”。而慈善，并且是人人都可以参与的慈善，无疑是最能激发这群MSN用户的社会责任感的“由头”。而微软MSN庞大的用户基础也为微软开展病毒式传播提供了成功保障。每个MSN用户把自己MSN列表上的联系人告知一遍，口口相传，呈几何效应散发，形成相当庞大的传播量。这个活动本来只在美国地区开展，但是在中国也受到了热烈的追捧，足见其传播的迅速和反响的热烈。
病毒式营销成风
病毒式营销已经成为互联网营销的重要手段，众多企业不约而同地使用这种模式，并推陈出新，形成一股病毒式营销风潮。
著名交友网站爱情公寓，也曾举办过类似的病毒式营销活动。2006年，西方万圣节，爱情公寓给阿尔卑斯做过的鬼节送礼活动就是如此。他们这样告诉爱情公寓上面的用户，在万
圣节到来的时候，如果自己的小屋没有收到礼物，那么小屋将变成鬼屋，屋内会出现鬼哭神嚎的可怕情景。这样，阿尔卑斯就作为礼物被所有爱情公寓上的注册用户互相送出，其品牌关注度猛然间提高到前所未有地位。
这一活动之所以获得成功，与应用环境的切合密不可分的。爱情公寓的300多万注册用户以北京、上海、广州，20~30岁的年轻白领(51%)与大学生(30%)为主，他们重视虚拟空间的生活体验。“送礼物，否则变鬼屋”这种善意的恐吓，让300万注册用户互相之间口耳相传，自然传播效果奇佳。“广告客户是很满意的，很多客户在我们这里做了活动后往往要求长期做下去，比如像易趣。”爱情公寓CEO张家铭深谙病毒式营销之道。
而在2006年春节前夕，百事可乐联合网易做了一个“百事祝福传千里，齐心共创新记录”活动，也是走了病毒营销的套路。网易先以邮件方式向所有的邮箱用户告知这个活动，网易邮箱用户只要填写自己的姓名和好友的姓名并写上祝福的话，系统就会自动生成一个有百事字样的祝福彩色邮件，并发送到自己指定的邮件地址去，发送到一定的数量还有奖励。如此一来，百事借助送祝福的名头，在短短的时间内把自己的品牌影响传导到网易庞大的邮件用户和其他邮箱用户中间去了。在这里，病毒营销的传播由头是“送祝福、创记录”，而介质则是邮件。
其他的病毒式营销案例还有《红楼梦中人》选秀的网络视频传播，打着怀旧和文化的旗号，借助网络视频来达成这些选手“未演先红”的传播效果。其实，包括天仙妹妹、公交妹妹等网络红人的成名，也都得益于这些人的图片和文字资料在各个网络论坛之间迅速口口相传，也都是用了病毒营销方式。
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病毒营销的五大注意点
● 提供有价值的产品或服务：对传播者而言，促成其愿意成为传播者的首要原因在于其传播内容对于传播者的价值。如果不重要，他/她凭什么帮你免费口口相传?所以在采用病毒营销之前，企业首先要对其要传播的产品和服务进行提炼和设计。
● 提供无须付出太多努力即可向他人传递信息的方式：即需要设计举手之劳就可以实现的传播方式，比如使用即时通信工具如MSN、QQ，或者发个短信、发个邮件等只要动一下手就能轻易实现，最忌讳复杂的操作。
● 信息传递范围很容易从小向很大规模扩散：即要找到容易把消息迅速传播出去的出发点——“病毒感染源”。如一些有名的论坛天涯等。或者找一些名人作为传染源，如新浪博客迅速崛起就很好地利用了名人的眼球效应。
● 利用公共的积极性和行为：最容易能激发所有人的积极性莫过于公共性的话题，当然与每个人自身密切相关的话题也能引起传播者参与的兴趣，虽然给予奖品等也能吸引一部分人参加，但远不如“中立”具备更高的关注潜力。
● 精心选择现有的通信网路：即要根据产品的特性精心选择网络、手机等先进的传播通路，让产品和服务经由用户之间的互动迅速“传染”出去。
口耳相传的意思篇六
《语基练习答案》
1、C
2、A铤而走险 ( B．羁绊 以儆效尤C．诟骂 应接不暇 D．伎俩 怄气 额手称庆)
3.A（摈弃：抛弃，用于抽象；抛弃：多用于具体。催生„„经济，顺理成章；萌生„„经济，与实际不符，前与“我国私人汽车的迅速发展”矛盾。日渐：一天一天慢慢地；日见：一天一天地显示出，多用于具体事物，不能与“泛滥”搭配）
4．B。[A项“卷土重来”比喻失败之后，重新恢复势力，多用于贬义，这里的使用属褒贬失当之误。C项“有教无类”指对各类人都平等看待，都施以教育，这里将其与“不堪造就”并列使用，属不合语境之误；D项“耸人听闻”指本无事实，故意编造夸大之语使人震惊，这里的使用与下文情理不合。B项“河清海晏”形容天下太平，符合句意。]
5.B（A缺主语，应作“齐白石是个小品画家”。C语序不当，未与前保持一致，“丰富的细节”与“宏大的结构”调换位置。D并列不当，“医生”后加“人数”；表意不明，“每千人”前加“古巴”）
6、②③①④⑤（全至得3分，错1处不得分）
语基练习二答案：
1、B
2、A 赝品 以德报怨 集思广益 ( B名门望族 闲情逸致C辐射 卖官鬻爵D轻歌曼舞 各行其是)
3．D（“蔓延”比喻事物像蔓草一样向周围延伸、扩展；“曼延”连绵不断地向远方延伸，多用于山脉、河流、道路等。“不力”不尽力，不得力；“不利”没有好处，不顺利。“惠及”把好处给予某人或某地；“互惠”互相给予好处，一般不带宾语。“及”连接的成分多在意义上有主次之分；“和”连接的成分，无主次之分）
4.A（B“墙倒众人推”比喻在失势或倒霉时备受欺负；C“不情之请”客套话，在向人求助时称自己的请求“为不合理的请求”时用；D“坐而论道”，原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理；）
5.B（A “在判决书”改为“的判决书”。C应作：创造一个公平竞争的环境。D指代不明）
6、②③④①（3分，有错即不给分）
语基练习三答案：
1、D
2、 A．怄气、掎角之势、崭露头角（B．气贯长虹C．秘诀、责无旁贷D．微言大义、出类拔萃）
3．D。[“开创”，侧重于从无到有的创新；“开拓”，侧重于在原有的基础上拓展、提升。“保证”，起担保作用的事物或条件，可指大的方面，也可指日常生活中小的方面；“保障”，指起保护作用的事物，多指大的方面。“往往”，表示多数情况下是这样；“必然”，假设的前提和结论之间没有例外的可能。“何况”，表示意思进一层，带有前后对比、衬托的意思；“况且”，表示进一步追加说明理由。]4、B（A采纳意见C文学作品或绘画D非常自得、心满意足）5．D（A“妇孺”“年幼之人”赘余。B句式杂糅。C误用否定词。）6．⑤③①④⑥② （3分）
语基练习四答案：
1、A
2 D （A装潢、沉湎、平心而论、买椟还珠B蛊惑、食不果腹、老生常谈C膏肓、变本加厉、出其不意 D 脉搏、坐收渔利
3、B （聆听，仔细的听，一般用于下级对上级；倾听，细心的听取，多用于上级对下级。权利，公民行使的权力和享受的利益，这里偏重指所享受的利益；权力，是支配力量、强制力量，与该句语境无关。核查，审查核实，强调“结论”“意见”是否属实；审查，检查核对，强调“结论”“意见”是否正确妥当。）
4、B （A、嫌隙、误会消除C、不愿搬迁D、用于掌声、欢呼声）
5．A。[B项应为“干部对于改革会感到压力”，本句的表达主客颠倒，不合逻辑。C项中“一台”不能修饰“剧本”，改为“一部”。D项应为“他不仅„„而且„„”，关联词的使用造成语序不当。]
6、(3分)顺序:③④②①
1、B
2、A 绯闻、黄粱美梦、心无旁骛（B凋敝、骄阳似火 C宣泄、清规戒律 D 安详、息息相关
3、B
4、像水和乳汁那样融合在一起,比喻关系非常融洽或结合得很紧密。毁家纾难：捐献所有家产，帮助国家减轻困难。叹为观止：赞叹观赏的对象精妙之极、完美之至。
5、D（A、杂糅B、“奥运会”后加“目标”C、杂糅）
6、③④⑦⑤①⑥②[评分标准：本题3分。③④、⑦⑤①、⑥②这三组，每排对一组给1分。]
语基练习六答案：
1、A
2 A绵里藏针、聊以自慰、越雷池一步（B．迄今、骨鲠在喉C．鞭辟入里、面黄肌瘦 D． 了无生趣、和衷共济
3、C
4．D（A项中，“屡试不爽”，指导屡次试验都没有差错。B项中，“一挥而就”，指一动笔就写成了，形容写字、写文章、画画非常快；此处应为 “一蹴而就”。C项中，“改头换面”，指表面上改一下，实质上和原来的还是一样，含有贬义，用在此处不妥。D项中，“以邻为壑”，比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人）
5、C（A、杂糅B、“再次”不能是“第55届”D、“意识”不能“提高”）
6．②③①④（4处，每填对1处，1分）
语基练习七答案：
1 C
2 A珠联璧合、欲盖弥彰 （B．告罄、严惩不贷、一言既出 C．厮杀、莫衷一是、冒天下之大不韪D．影碟、荫庇后代、迫不及待
3、A制定：定章程、计划、法规等。制定权宜之计来应付紧急情况；显著：明显,引人注目。在新颖独创方面很少有更显著的例子了；明显：分明;清楚明白，明显的优势 ∶能够很容易被觉察到;感官立即可觉察;可以充分观察到。定性∶确定错误或罪行的性质。定量∶规定的数量。食谱里要求的面粉定量。究竟：结果;原委。不管什么事,他总爱问个究竟。终究zhōngjiū：终归,最后还是。
4、A “举足轻重”的意思是“所处地位重要，一举一动都关系到全局，”作家的创作从世界文学发展的角度看，有重要位置；但不是他们的一举一动都关系到全局。“不足为训”指“不能当作典范或法则”。句中望文生义了。
5．B （A句语序错误，“顺利地”放在“找到”前面 C句“不采取紧急行动”与“否则”语意重复，应删去 D、每年10%）
6、（3分）③④①⑤②
语基练习八答案：
1、C
2、B改邪归正、贸然从事、坐落（A.别无长物、督察C.顾名思义、关怀备至D.飞黄腾达、顶礼膜拜）
3．B（“抑制”“克制”都有“用内在力量控制或限制自己的感情”的意思，但“克制”一般不与“喜悦”搭配使用，“抑制”则可以这样搭配。“商量”，指一般性交换意见；“商讨”，指为解决较大的、较复杂的问题而交换意见。“摒弃”都有“扔掉”的意思，但“摒弃”还有拒不接纳的意思）
4、B
5、（A语序不当，“中国与美国储蓄率的差异”；B滑板、街舞、山地车、电玩、肯定不是表演艺术。C成分残缺，“应在抵制全球化”后面补上“出现”的宾语“的迹象”；
6．（4分）③②①④（一句1分）
语基练习九答案：
1、C
2、C.辍学、荫庇、枉费心机、宁缺勿滥（A.即便、耳濡目染、功亏一篑B.松弛、事必躬亲、星罗棋
布D.申说、以德报怨）
3、B
4、B “有始有终”指人做事能坚持到底。用于人，不用于物，属用错对象。
5、D（A、高达„„以上B、我们虽然C目的是为„„提供了）
6．（3分）②①③（每填对一处得1分）
语基练习十答案：
1、B
2、C言简意赅、就绪（A．备尝艰辛、针砭时弊、意气相投B．察言观色、再接再厉、和颜悦色D．绿草如茵、金碧辉煌、匮乏）
3. 经过：表示产生某种情况的必要过程。通过：表示运用一定的方式或者手段达到某种目的。一齐：强调同一时间内发生的情况，有“同时”的意思。一道：强调同一场合发生的事情，是“一起”的意思。贯注：指精神、精力集中。灌注：浇进，注入。公然：指毫无顾忌地做某事，含贬意。公开：指不加隐蔽地做某事，为中性词。
4．D（A项“口惠而实不至”，只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却到不了别人身上，用在句中不合语境。B项“一个唱红脸，一个唱白脸”指两人扮演好坏或正反不同的角色，并非单纯的“各司其职”的意思。C项中，今非昔比，现在不是过去所能比得上的）
5．C（A项中，主语应为“‘神舟’五号设计者”；B项中“无时无刻”只表一重否定，与所要表达的语意正好相反；D项双重否定，“避免减少”取其一）
语基练习十一答案：
1、C
2、B 天涯海角、两全其美（A、集腋成裘、饮鸩止渴、源远流长C、良辰美景、通货膨胀、并行不悖
D、出其不意、口干舌燥、乔装打扮、压榨百姓）
3、D
4．B （遐迩闻名，与“海外”重复；投鼠忌器，想用东西打老鼠，又怕打坏了老鼠旁边的器物。比喻想打击坏人而又有所顾忌。丁是丁卯是卯，某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容做事认真，毫不马虎。南辕北辙，行动和目的正好相反）
5、B （秦始皇„„形成„„文化格局；“男女项目、团体项目还是各个单项”概念交叉；“借口„„”与“以„„为名”句式杂糅）
6、④⑥②①⑦③⑤（有错误不给分）
语基练习十二答案：
1、B 2、A废弛、既往不咎、荟萃、崭露头角（B、经典、貌合神离C、张皇失措、范畴D、精简、荧屏、因地制宜）3、C 4、A（B.口耳相传是口说耳听地往下传授的意思。佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。此处语境不合
C良莠不齐指人D “岁寒知松柏，患难见真情”强调患难而非时间）5、C（将„„提供了；“能够得以”重复）6、④①⑤②③⑥
语基练习十三答案：
1、D
2、C稗官野史 （A、文过饰非、剑拔弩张、无则加勉B、宣泄、兵荒马乱D、计日程功、入不敷出、白驹过隙）
3、D
4、C （A、用于夫妻B、用于人D、权势、气焰太盛）
5、B（A结构混乱，应删除句末的“被”，也可删除句中的“对”C"围绕以提高产品质量问题"和"以提高产品质量为中心"杂糅在一起。D“看了十天的报纸”有岐义）
6：②①⑤④③⑥
语基练习十四答案：
1、C
2、C 弱不禁风（A、蛛丝马迹、剪辑、大器晚成B、喧宾夺主、毁家纾难D、适得其反、防范、苦心孤诣）
3．C（辩白：强调说明真相，辩解：强调解释行为；伤害：用于身体组织或思想感情；损害：用于权益；解决：处理问题并有结果，化解：解除、消除矛盾或纠纷）。
4．A（C见微知著：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势；此处属于望文生义。）
5、A“发展和重视”应该为“重视和发展”B“第六届”不可能“一年一度”。D“梵高”作主语后文没有内容对应，可将“梵高”放到“在”后。
6.③①⑥⑤②④
语基练习十五答案：
1、B
2、A寒暄、以逸待劳、浮想联翩、戮力同心（B、张弛有度、目光如炬C、提纲挈领、气势汹汹、相辅相成D、一筹莫展、悬梁刺股）
3．A（（1）遏制，制止，控制；遏止，用力阻止。（2）毋宁，不如；毋庸，无须。（3）质疑，提出问题；置疑，怀疑，多用于否定）
4、C项中“乐此不疲”指专心爱好做某事，做起来不知疲倦。用在此句中对象不明，不合语境。D项中“出神入化”形容（创作者）技艺极其高超，达到了绝妙的境界。此句用于形容“人物形象”，对象失当。
5、A项，“出现了”后面缺少宾语中心词，应加上“„„的现象”。C句式杂糅，“致力于„„工作”与“工作„„取得了重大进展”糅合在一起。D“还是先例”动宾搭配不当，改为“还是首例”或“还无先例”。
语基练习十六答案：
1、D 2、D.漫山遍野（A.缜密、有恃无恐、欲盖弥彰、剑拔弩张 B.事必躬亲、历历在目、赳赳武夫C.气冲霄汉、生死攸关）3、B “时间”是概念的总称，也可以表示一段或某一点时间，“瞬间”指极短的时间，从“被埋没前最后”可以看出，此处应是“极短的一段时间”，故为“瞬间”。“效劳”含有自谦语气，语句是以第三人称陈述客观事实，应为“效力”。“归属”一般不能与“于”连用，故此处应为“从属”。 4、A。云谲波诡，好像云彩和水波那样，千态万状，不可捉摸。形容事物变幻莫测。推波助澜，比喻从旁鼓动、助长事物(多指坏的事物)的声势和发展，扩大影响。首鼠两端，在两者之间犹豫不决或动摇不定。行云流水，形容文章自然不受拘束，就像飘浮着的云和流动着的水一样。5、A不合逻辑，“收取贿赂”不能用“正当”限制。B“原因是„„”和“由„„所致”杂糅。C“令人堪忧”语意重复。6、④②①⑥⑤③
语基练习十七答案
1、D 2、D．白皙、蛛丝马迹、走投无路（A．辐射、人情世故B．妨碍C．赝品、老两口）3．C(①彷徨：走来走去，犹疑不决，不知何往；徘徊：在一个地方来回走，比喻犹疑不决。“彷徨”侧重心理，与“苦闷”并列更恰当，“徘徊”则侧重行动。⑦摆脱：甩掉使离开，对象是外在的某种牵制、束缚、困境及于己不利的人或影响等；解脱：解除使离开，对象多是内在的精神上的烦恼或肉体上的痛苦等。与“统治”搭配，应为“摆脱”。③归咎：追究出现错误、问题的责任；归罪：追究罪过、过失应由谁负责。“归咎”语意比“归罪”轻，符合此处语境) 4．D（A“洪水猛兽”比喻极大的祸害，与此处语境不符；B“现身说法”后面不能带宾语；C“如出一辙”形容两件事情非常相像，“经过化验证实”为同一人的血，应是“完全一致”，而非“相像”）5．D（A搭配不当，“现象”不可“管理”，应为“制止”；；B“36万件„„是„„一年”杂糅；C“缓解”与“负担”搭配不当）6．第一空从后语境"纳米科技在我国也逐渐受到重视"看，"在我国也„„"说明前边陈述的对象是我国以外的地
方，排除②，这样可排除C、D，剩下A、B。第二空比较③④两句，本段话讲"纳米热"，无疑"纳米热中也有冷思考"是最好的表述，排除A，选B。
语基练习十八答案
1、B 2、C （A．诚恳、不计前嫌B．经典、色彩斑斓C．毕竟、绊脚石、提心吊胆D关怀备至3．D（独到：与众不同的。独特：独有的，特别的，比“独到”更强调特点。延伸：延长，伸展。延续；照原来的样子继续下去，延长下去。交融：融合在一起。交汇：<水流、气等>聚集到一起，会合。升华：比喻事物的提高和精炼。提升：提高<职位、等级>）4．D(A“与日俱增”指随着时间的推移而不断增长，与“地位”搭配不当；B“鼎足而立”比喻像鼎的三条腿一样三方面对立，不能用于“四人并立”的语境；C“不可开交”指无法摆脱或结束，多用于不好的事物，不能与“笑”搭配) 5．B（A项，“和”连接的对象产生歧义；C项，不合逻辑，前面“好坏”，后面也应“是否” D项，句式杂糅）6．③②⑤①④
语基练习十九答案
1、C 2、A（ A贸然、美轮美奂B．描摹、一诺千金、桀骜不驯C．三部曲、优柔寡断、出神入化D．松弛、元气、一筹莫展3．B(鲜活：新鲜而生动。活生生：实际生活中的；发生在眼前的。新奇：新鲜特别。奇想：奇特的想法。植入：栽种进去。种人：种进去。凝聚：聚集，积聚。聚生：聚集在一起生长。) 4．C(A“拍案而起”形容十分愤怒的样子，不能用于兴奋、赞赏等感情；B“返璞归真”掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态，不能用来表示“销售真货”；D“溢美之词”指过：赞的言辞．感情色彩与语境不符) 5．B（A．“振奋民族精神、弘扬长城文化、加强国际间的文化交流”语序不当，应为“弘扬长城文化、振奋民族精神、加强国际间的文化交流”；“国际间”赘余。C．“疯狂认读汉字和背诵古诗的方式”表意不明确，“开始”与“目标”搭配不当。D．“50%到80%左右”表义不明）
6、④②①⑤③⑥ 按事理逻辑，起始句必为④；与之对应的必然为②；①⑤紧承②，说两方面的不同景观，然后③⑥紧跟着讲原因。
语基练习二十答案
1、D2、D （A．勿施于人B．座右铭、目不暇接、覆手为雨C．连篇累牍、电线杆D．临摹、暴发户、沽名钓誉、瓦釜雷鸣3．A。[“卑劣”。强调低下恶劣，与。行径”相搭配；。卑鄙”．强调丑恶．不道德。心地肮脏。“契机”．指一事物转化为另一事物的关键；。突破”．指打破僵局．{冲过界线，超出限额。“沉淀”，指积聚．积累；。沉积”．对象是各种物质或岩石、砂砾、泥土等的长久积聚或淤积；“竟自”，竟然，表结果出乎意料或给人惊喜；“径自”，表示自己直接行动。结合相关语境，即可作出判断。] 4．D(毕其功于一役：形容一举而全功告成。)(A项，网开一面：比喻用宽大的态度来对待处理事情要宽容，要给人留出路)。B项．他山之石，可以攻玉：别人的力量、经验等可用来为自己服务。应为“一石激起千层浪”。C项．坐而论道：原指坐着谈论政事．后泛指空谈大道理) 5．A (B．“对防止考生作弊起到震慑作用”中“防止”赘余。C．"交响乐„„与京剧乐队„„"并列不当,"呈现并达到"与"意境"搭配不当,应该删去"达到"。 D．“网络”与“组织„„年轻人”搭配不当。) 6、③①④② 本段话分两部分，题干部分说"在书斋中"的活动，后面的四句话说"书斋外"的活动情况。那么首先起始句应为③，讲"窗外"如何。④的指示代词"这"显然指代③和①的事物，应紧承其后。再看④和②的两个虚词，②的"连„„"显然应在"也„„"之后。
语基练习二十一答案
1、B 2、D口蜜腹剑、袒露心声（A．文身、与人为善、察言观色、深居简出B．其乐无穷、掉以轻心、朝秦暮楚C．旋律、绿草如茵、故伎重演、妍媸毕露） 3．A．（打破 方式 减少）“打击”（使（传统模式）受挫折）使用不当，因为原文并没有“平价药店打败了别的药店”的意思；“打破”（突破原有（模式）的限制、约束）符合上下文意思，使用准确无误。“形式”（事物的形状、结构）、“方式”（做事采取的方法和形式）都可以与上文搭配，但“方式”更强调“做事”，使用更加贴切自然。“减少”（减去一部分）可以搭配“环节”，“缩减”（紧缩、减少）中“缩”的含义与原文意思照应不够妥贴，与“中间环节”搭配不当。4.B（A.有声有色:形容说话或表演精彩生动。这里可用"绘声绘
口耳相传的意思篇七
《名词解释》
名词解释
神 话——以故事的形式表现了远古人们对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人们的妄想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物。其情节一般表现为变化、神力和法术。我国的神话主要散见在《山海经》、《淮南子》等书中。
《诗经》——是我国第一部诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。包括风、雅、颂。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、 “商颂”，有诗40篇。“风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
献诗说——关于《诗经》的编辑主要有献诗说、采诗说两种。据《国语》、《左传》等先秦等古籍记载，《诗经》主要来自公卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。现在一般认为，《诗经》中《大雅》、《小雅》和《国风》中的许多诗可能便是通过献诗的途径搜集出来的。
采诗说——关于《诗经》的编辑主要有献诗说、采诗说两种。汉代学者明确提出采诗说，认为周代有采诗制度，周王朝及各诸候国的乐官到民间采集诗歌，借以了解民情。现在一般认为，《诗经》中《国风》的大部分可能是通过采诗的途径汇集起来的。
删诗说——很多学者认为“诗三百”是经过孔子删订而成的，如司马迁认为古诗原有3000余首，经孔子删取之后，最终定为305篇，这就是所谓的孔子删诗说。不过有很多自唐代孔颖达以来就开始有人怀疑孔子删诗，认为“诗三百”在孔子之前就已经删订了。
赋、比、兴——《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。
赋比兴的解说有多种，其中朱熹的解释流传最广，“赋者，敷陈其事而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接铺叙；比:“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法；兴:“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，先引用其它自然现象引起所要咏叹的情感。简而言之，比即比喻，兴即起兴，赋即铺叙直赋。
六义—— “六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类， “风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，简而言之，比即比喻，兴即起兴，赋即铺叙直赋。
变风、变雅——“变风、变雅”说是《毛诗大序》里提出来的说法，文中说：“至于王道衰，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”《毛诗大序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。认为“正风”、“正雅”是西周王朝兴盛时期的作品，“变风”、“变雅”是西周王朝衰落时期的作品。变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；郑玄《诗谱》中说“孔子录懿王、夷王时诗讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅”。在国风中，指邶风以下十三国风为变风；大雅中《民劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗为变雅。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，类似于 “乱世之音”、“亡国之音”。
四始——“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。即《史记·孔子世家》中说：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》以为小雅始；《文王》以为大雅始；《清庙》以为颂始。”
四始六义——“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，简而言之，比即比喻，兴即起兴，赋即铺叙直赋。
四家《诗》——指今文的鲁、齐、韩三家诗和古文的毛诗，秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、
齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文毛诗晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是毛诗。
三家诗——秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗在西汉被立为博士，成为官学。三家诗兴盛一时。
今文经——指汉代学者所传述的儒家经典，先秦的经籍，经过秦始皇焚书和项羽火烧后，大都消亡，汉文帝时，由老儒凭借记忆，用当时通用的文字（即隶书）记录写定的经籍，如《尚书》出于伏生，《诗》出于鲁人申培等。汉武帝时，采纳董仲舒等人的建议，表彰儒家经典，建立经学博士，所用者均为今文经籍，今文经着重发挥经文大义，以巩固封建的“大一统”为中心并竭力把经学和神学结合起来，以至于后来发展为谶纬神学。
古文经——秦代以前各国通用的文字（即籀文）书写，由汉代学者读出并加以注释的儒家经典。据传，汉武帝时，鲁共王刘余坏孔子壁，得《尚书》、《论语》、《孝经》、《礼记》等等数十篇，属古文经。古文经在当时没有受到重视，直到郑玄之后古文经才压倒今文经。
诗大序——汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨、毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗经郑玄笺注后，毛诗兴盛，并取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现方式和社会作用等，可以说是先秦儒家诗论的总结。
春秋笔法——孔子撰《春秋》，在语言平面上“不露山水”，但在表达平面上，自能见其“微言大义”，后人就称这种手法为“春秋笔法”。所谓“不露山水”，实
指不显露那些不宜明说或不愿直说本意的语句，宜与名家画山水一样，“妙在含糊，方见作乎”，或旁敲侧击，或含义模糊，或闪烁其词，或含蓄委婉，或意在言外，或从旁烘托，或虚掩伪饰，或上下暗示，总之不露本意。当然也有涉及本意的，则往往从轻从宽，或隐隐约约，未见庐山真面日，或扑粉涂脂，顿使恶语变美言。
历史散文——古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家臣子和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。由片断的文辞到较为详细生动的记言纪事记人，经过了漫长的历程，留下了悠久的传统。如：《春秋》、《尚书》。
《春秋》——相传孔子曾对它加以修订，以记事为主，现在我们所看到的，是先秦时期鲁国的编年史，书中按时代顺序记载了春秋时期的重大事件，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共242年的史事。是我国第一部编年体史书，它对后代的散文有不小的影响。
《国语》——是一部按国别记载的史书，约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。其思想倾向于儒家。书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民，思想较驳杂。
《左传》——《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，作者传说是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。
《战国策》——是一部战国时期的史料汇编，不仅是重要的历史著作，而且是一部优秀的散文集。此书汇集了战国时代一些重要的史实和游说谈资，虽有不少增饰之辞，不尽可信，仍是研究战国历史的基本史料。文学方面也取得了多方面的成就。该书曾经有《国策》、《国事》、《短长》等名号。西汉后期，刘向整理后定
名为《战国策》。书中思想驳杂，主要倾向于纵横家。
《孟子》——是先秦诸子散文中儒家学派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子等人编撰的，全书包括《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。书中记载了孟子的言行，反映了他的思想学说。
浩然之气——“浩然之气”是孟子提出的。孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。
《庄子》——《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。《庄子》是战国中期诸子散文中文学成就最高的作品，一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。全书的思想和文风在统一中略有差异，大体上反映了庄子的观点。
楚 辞——是战国后期楚国屈原创作的诗歌，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，是当时产生的一种富有浓郁的南方楚地特色的新诗体。其特征是：内容恢宏，形式自由，句法参差错落，灵活变幻，充满浪漫主义色彩。西汉末年，刘向辑屈原、宋玉及后人模拟之作编为《楚辞》，这样“楚辞”又成为一部总集的名称。这样，“楚辞”又作为这一诗歌总集的书名流传于后世。
美政理想——屈原理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家；其次，应该选贤任能。另外，修明法度也是其美政的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言，屈原的美政理想更加进步，并符合历史的发展趋向。
香草美人——《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。《离骚》中充满了种类繁多的香
口耳相传的意思篇八
《江湖行当的解释说明》
这是旧社会对江湖上生意行当的分类，分为「风、马、燕、雀」四大门，「金、皮、彩、挂、评、团、调、柳」八小门。因为江湖上这些行当大多是一代代口耳相传的，所以文字上并没有确切的字眼，风——蜂，马——麻，燕——颜，雀——缺，金——经，皮——批——瓶，团（tuǎn）——疃，这些都是通用的。此外，还有两门：一为「骗术门」，一为「穷家门」。但没听说过「横、葛、蓝、融」，不知您是从哪听说的，能否指出一下出处，也许能查证到它们的意思。
这些所谓的「门」都是江湖上的「生意」，包括利用民间技能摆摊卖艺的和江湖骗术，其中以骗术居多。干这些行当的人被称作「生意人」，又叫吃「张口饭」的，用江湖上的春典（也称作春点或唇典）则称为「老合」。郭德纲的《西征梦》 [1] 中提到老合（和）部队，如果了解老合的原意，这个包袱又有另外一番意味了。
各行都有各行的术语，俗说叫「调侃儿」（调音同吊）。到了江湖人，管他们所调的侃儿，总称叫「春典」。这是江湖中人的诸行秘语或称隐语，而这个行话早期是为了避人耳目而发明的，是内部专用的，所以又可以说是黑话。从前走江湖的人，先得学会了春典，然后才能够吃生意饭儿。他们将一句春典，看的比一锭金子还重。正所谓「能给十吊钱，不把艺来传；宁给一锭金，不给一句『春』」。但许多春典现在已经变为普遍使用的词汇了，如「走穴」、「噱头」、「大腕」等。
许多相声作品讽刺旧社会的生意，有提到一些春典和江湖上这些「生意」，如：《拉洋片》、《数来宝》、《算卦》、《大保镖》、《拔牙》、郭荣启先生的《买卖论》 [2]、刘宝瑞先生的《扎针》 [3] 和《风雨归舟》 [4] 等等。此外，天津相声名家田立禾先生在 2007 年为天津相声广播录制的《田立禾侃相声》中有一集专门说春典 [5]；连阔如先生的《江湖丛谈》 [6] 一书对于春典和江湖生意门类有非常详细的讲述；孙福海的《逗你没商量》 [7]有对一些春典的解释；郭德纲的《蜂麻燕雀》 [8]、《锵锵四人行》 [9] 和《相声圈的那些事儿》 [10] 也有对春典和一些江湖生意的介绍。更多「春典」的介绍请参看这篇文章：江湖上的那点事 - 春典 [11]。
下面对「风、马、燕、雀」四大门和「金、皮、彩、挂、评、团、调、柳」八小门加以详细说明。
四大门：
1. 「风」门，指集体行骗，有人把风、探风、放风、贩风、护风，有组织有纪律，而且来
去如风。也称作「蜂」，形容这种骗术是「群蜂蛰人」，一群人一起行骗。
2. 「马」门，指单枪匹马一个人做的「生意」，也称作「麻」，说明这种行骗方式像麻雀
一样随处可见，装扮成不同身份的人，到各处敲诈钱财。
3. 「燕」门，也称作「颜」，是指女人们靠容颜秀美出去行骗，用美色骗人。之所以称为
「燕」是因为《诗经·邶风·新台》中「燕婉之求」指女子寻找年轻英俊的男人 [12]。
4. 「雀」门，也称作「缺」，指买官缺然后捞钱，这个一般都是「大生意」，计划详细而
且周密。
八小门：
1.
2. 「金」门，也称作「经」，是对算卦、相面、测字、看风水这些行当的总称。 「皮」门，也称作「批」或「瓶」，是对卖药的总称。又管卖药的这行叫「挑汉儿的」。
卖眼药的，叫「挑招汉的」；卖咳嗽药的，叫「挑顿子汉的」；卖膏药的，叫「挑炉啃的」；
卖药糖的，叫「挑憨子」；卖牙疼药的，叫「挑柴吊汉的」；卖大力丸的，叫「挑将汉的」；卖仁丹的，叫「挑粒粒的」。
3. 「彩」门，「彩」是「彩立子」。凡是变戏法的行当，皆称为彩立子。在这彩门里，尚
有种种的分别。彩立子变戏儿带赞武工，叫「阡子」；卖戏法的，叫「挑除供的」；变洋戏法的，又叫「色（shǎi）糖立子」。
4. 「挂」门，指「挂子行」，表演武术和练把式的，又称为「夜叉」行。 「挂子行」分
为几种：管护院的叫「支」；管保镖的叫「拉」；管教场子叫「戳」；管拉场子撂地儿卖艺的叫「点」；真下过些年的工夫与得着名人真传的把式叫「尖挂子」；只能蒙外行的把式，叫「里腥挂子」（「里腥」即是假的意思）。
5. 「评」门，指说书的这行儿，调侃儿叫「团柴的」。唱大鼓书的，又叫「海轰儿」，又
叫「使长家伙的」（指长长的弦子而言）；唱竹板书的，又叫「使短家伙的」；说评书的，也叫「使短家伙的」，皆是指其所用的竹板醒木而言。
6. 「团」门，也称作「疃」，指说相声的这一行，行话叫做「疃春的」，又叫「臭春」。
一个人说的相声叫「单春」。两个人的对口相声，叫「双春」。用幔帐围着说相声，隔着幔帐听，看不见人的叫「暗春」。相声是由八角鼓儿变迁而来，以说、学、逗、唱四大技能作艺。相声发始创艺之一张三禄不愿说八角鼓儿，自称其艺为「相声」。「相」指以艺人之相貌，形容喜怒哀乐，使人观而解颐；「声」指以话的声音，变出痴痴呆傻，仿做聋瞎哑，学各省人说话不同之语音。
7.
8. 「调」门，是一种投机的买卖，撞骗商家售卖戒鸦片、吗啡等毒品的药品。 「柳」门，指唱戏、唱曲之类的「柳门」生意。唱京戏的叫做「海柳」，唱鼓曲的叫做
「柳海轰」，唱小曲的叫做「杂柳」。
江湖人要骗人钱财，总是迎合社会上的人爱贪便宜的心理，研究出来种种方法，使人钻他们的圈，上他们的当。上江湖人的当的，大都是贪便宜的人。不上当的，只有四个字的秘诀：不贪便宜。尽管现在这些旧社会的生意已经越来越少了，但仍有小部分以新的形式存在，大家亦要小心提防为是。
后四个有，不过有的不是你所打的字，横是拦路抢劫，葛是坑蒙拐骗，拦是当街乞讨，容是小偷小摸。
口耳相传的意思篇九
《名词解释》
文学名词解释
提前注明：名词解释是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文学特征，文学的历史作用等等，以及对后世的影响。切忌死记硬背。熟读文学史，做到烂熟于心，写起来就自由流畅了。
一.先秦：
1、神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。它通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄人物。情节一般表现为变化，神力和法术。意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望，我国古代有丰富的神话，但保存下来的极少，主要见于《山海经》《淮南子》等。
2、诗三百：
《诗经》共有305篇，称为“诗三百”或“诗三百篇”，是举其成数作《诗经》的代称。到西汉初年，诗三百篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
3、四家诗：
《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于其口耳相传，易于记诵，得以保存。至汉复得流传，当时传授《诗经》的有四家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐鲁韩三家武帝时已立官学，毛诗晚出，未得之。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称为今文。自东汉末年，儒家大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗，独行于世。
注：打X的地方，我不会打。：）
4、笙诗：
又称“六笙诗”，指《诗经 小雅》中的《南X》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。
5、六义
《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼 春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文 大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓“六义”的由来。
6、风雅颂
这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子 儒效》。“风”也称“国风”，“风”是乐歌曲调的意思，“国风”包括周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。“雅”是王畿附近的乐曲名称，包括“大雅”“小雅”两部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇。“颂”分为“国颂”三十一篇，“鲁颂”四篇，“商颂”五篇，共四十篇，是
宗庙祭祀的乐歌。
（风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说：1、从音乐角度划分：郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”（《昆虫草木略 序》）；2、从内容体裁角度划分，《毛诗序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）
音乐特点的形成，与其用途和地域的特点也密切相关，而不同特点的音乐，应用场合也不同，风雅颂最初只是一种音乐分类，在流传中，也有了内容的区别。
7、赋、比、兴
是后人研究《诗经》时总结出来的三种艺术表现方法，与风雅颂合成为诗之“六义”。
朱熹《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋比兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋比兴是《诗经》广泛运用的形象化手法，对后世诗歌影响深远，成为中国古典诗歌创作中三种基本的艺术表现形式。
8、变风、变雅
《诗大序》将《风》《小雅》《大雅》各分为正、变。“正风”“正雅”是两周王朝兴盛时的特点，“变风”“变雅”则是西周王朝衰落之后的作品，所谓“王朝衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。”郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》《召南》列为“正风”，其余十三国均为“变风”。将《小雅》中《鹿鸣》至《菁菁者x》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列为“正雅”，认为它们是文王、武王、成王时期的作品，其余则都属“变雅”，认为是西周中衰之后厉、宣、幽三朝的作品。正变说反映了汉儒将作品与政治，社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。
9、大、小雅
《毛诗序》说“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。孔颖达 疏则云：“诗人歌其大事，制为大体，述其小事，制为小体，体有大小，故分为二焉”。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，和地位低微者。（大约其音乐特点和应用场合都有些区别。）
10、尚书
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。《尚书》据说原有一百篇，秦火之后，汉初仅搜集到二十九篇（伏生传书），用当时通行的隶书写定，称为《今文尚书》。汉景帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，称之为《古文尚书》，
比今文多出六十篇，不久亡佚。东晋人梅x伪造《古文尚书》二十五篇，又从今文尚书中折出33篇，流传至今，连同原来的《今文尚书》共58篇，也称《古文尚书》。《尚书》包括虞、周、夏商书。《虞书》《夏书》非虞夏时作，是后代儒家根据古代传闻编写的假托之作。
11、春秋三传：
解释和补注《春秋》的三部历史著作，《左传》《公羊传》《谷梁传》的合称，又简称《三传》。《左传》又名《左氏春秋》或《春秋左氏传》，相传作者为左丘明，难以考证。《公羊传》又称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，作者是齐人公羊高，《谷梁传》又名《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，作者是鲁人谷梁赤，《三传》中《左转》的成就最高，《公羊传》和《谷梁传》侧重阐发《春秋》经义，叙事较少，以议论为主。二书文学价值不能与《左传》并论，但在经学史、思想史、学术史上都有深远影响。
12、春秋笔法：
原指《春秋》作者以“一字”“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷，正名定分的思想倾向的写作方法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用于准确，浅显平实，表现出修辞学的发展，对后世的散文写作产生了很大影响，但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格的倾向性，也产生了消极作用，后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓“微言大义”并暗寓褒贬的文字，也称为春秋笔法。
13、楚辞：
楚辞之名，始见于西汉武帝之时，其本义是指以具有楚国地方特色的乐调，语言，名物而创作的诗赋，“皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚场”（宋黄伯恩《翼骚序》），在形式上与北方诗歌有较大的区别。它突破了《诗经》四言为主的句式以六字为基本句式，并大量运用语气词“兮”，形式自由，句式多变，极富表现力，表现楚国的风俗民情，又吸收楚地许多美丽动人的神话传说，具有浓郁的地方色彩和浪漫主义情调。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍吧楚辞称为“赋”。
（楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。） 注：名词解释部分也需要阐述历史沿革，等等，其中一定要交代清楚。注意一下。
14、九歌：
《九歌》本是古代乐歌，据说它是启从天上偷来的。《楚辞》中的《九歌》是屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所作的祭歌，并取古代乐歌为名。《九歌》中共有十一篇，与题目所示的“九”不合，历代学者多有解释，最后一篇《礼魂》是送神之曲，为各篇所通用，其余每篇各主祀一神。《九歌》充满浪漫气息，想象优美而丰富，和民歌有血缘关系。
15、九章：
《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》等九篇作品。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇，较之《离骚》具有更多的纪实性。艺术上主要采取直接铺叙，反复抒写的手法，所表现的较为直接奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
16、山海经：
我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋、战国之时，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共十八卷，约三万一千字。书中记述各地山川、道里、部落、物产、民俗等情况，多及异物灵怪，充满了神奇色彩，是我国古代神话传说的宝库。
17、淮南子：
是西汉皇室贵族淮南子刘安招门客编成，共21篇，十几万字。是两汉一部大著述。原称《淮南鸿烈》，“鸿”是广大之意，“烈”是光明之意，作者自以为此书包含广大光明的道理，可出于诸子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老
思想的继续，多用历史、神话、传说故事来说理，具有很强的文学色彩。
18、楚辞章句
我国文学史上最早的一部完成的《楚辞》注本，西汉成帝时，刘向辑“楚辞”十六卷二十五篇，东汉王逸增入已作《七思》一篇，或《楚辞章句》十七卷，并为之作注，在资料训诂方面，多有依据。保存了不少汉代的旧说。
19、风骚
《诗经》和《楚辞》代称，《国风》和《离骚》分别是《诗经》和《楚辞》最具代表性的作品，是我国文学史上最早出现的现实主义与浪漫主义的两座高峰，成为现实主义和浪漫主义的两种不同的创作方法和艺术流派的典范。“风骚”的优良传统对后世文学创作影响极为深远。
20、百家争鸣
这是对春秋战国时代思想学术界相互论辩和驳难的概况说法。“百家”是对当时各个学术流派的总称。当时诸子百家展开了激烈的论争，他们纷纷著书立说，提出不同的政治主张和学术观点，正所谓“百家竞起”“九流互作”，形成了处士横议的局面。在诸子百家中，据《汉书艺文志》记载，有名的有儒、道、阴阳、名、法、墨、纵横、杂、农、小说等十家，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道家的老子庄子，墨家的墨子，法家的韩非子等。
21、庄骚
《庄子》和《楚辞》的并称，语出唐代韩愈的《进学解》。《庄子》是我国第一部体现浪漫主义风格的散文著作，与屈原《楚辞》的浪漫主义创作方法有其相似之处，故庄骚并称。
22、寓言
寓言是采用虚构假设的故事或自然物的拟人化来来寄寓某种事理的一种文学样式。寓言和故事有区别，它以寓意为本体，有比喻寄托，主旨多借此寓彼，借古喻今，以物喻人，把抽象深奥的道理寓于生动形象的故事中。寓言和比喻有区别，它以虚构的故事为喻体，用简单的对话或细节刻画成故事情节，其故事本身就含有比喻和象征的意思。
23、毛诗序
秦火之后，汉代传授《诗经》的有齐鲁韩毛四家。但是后来齐鲁韩三家都失传了，只有毛诗一直流传至今。毛诗在每篇均有题解，而《关雎》一篇题解前有一篇对《诗经》的总论，后人遂称各篇题解为小序，总论为大序。关于诗序的作者，郑玄《诗谱序》说是《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，三国吴人路现《毛诗草木虫直疏》谓东汉时东海卫宏所作，一直没有定论。从《毛诗序》内容看《小序》恐非成于一人之手，其中不少说法在先秦可以找到根据，可能是毛公传诗时已有，后人又作过修订补充。《大序》思想与《乐记》一致，有的文字则抄自《乐记》，可能是毛苌所作。卫宏也许作过一些修订。《毛诗大序》所提出的一些根本理论问题，成为两千多年来封建正说的文艺纲领，影响极大。
24、汉赋（新体赋、骚体赋）
新体赋由骚体的楚辞演化而来。屈宋等作家的楚辞富于楚国的地方特色，是一种形式自由，句法散文化，以批判现实，抒发个人愤懑感情为主的诗歌体裁。新体赋首先在内容上改革为帝王的歌功颂德，劝百而讽一，形式上则改变楚辞句中多用虚词，句末多用语气词的句式，进一步散体化，成为一种专事铺叙的用韵散文。新体赋的根本特色，就是以铺张为能事，以适应统一帝国的需要。所以刘勰说：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”（《文心雕龙 诠赋》）。新体赋的散文化以及经常使用排比整齐的句法，都与这一根本特色有关。与汉人所称的“楚辞”为“赋”分开。
25、七体
赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客反复问答，按“始邪末正”的顺序铺陈七事，这种赋体由枚乘首创，典型作品即《七发》。《七发》的结构形式引起后世很多人模仿，如傅毅有《七激》，张衡有《七辩》，马融有《七广》，曹植有《七启》，徐干有《七喻》，张协有《七命》等等，以至于《文选》于赋体之外，特立“七体”，所以“七体”始于枚乘的《七发》，而各称始见于《文选》。（在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为“七体”。）
26、“发愤著书”说
“发愤著书”出自司马迁的《太史公自序》中，他认为，《周易》《春秋》《离骚》《诗三百》等著作的作者们，都是在遭遇不幸，“意有所郁结，不得通其道”的情况下，为了把自己的主张想法表达出来，留传后世，以求后世的理解，才“发愤”从事著述的。司马迁的意思主要是说痛苦和不幸恰可以激励作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为写作的动力，而不是说以愁怨悲愤倾诉于作品之中，因此与后人的某些意见，如韩愈的“穷苦之言易好”，还是有区别的。但这一提法对后世文学批评是有影响的。
（一方面继承了孔子诗“可以怨”的思想，另一方面也符合于对黑暗现实极其愤慨的特点。）
27、互见法
司马迁全面把握和充分展示自己笔下的人物形象的丰富性、复杂性，有的是在一篇传记中同时写出人物性格的几个侧面，有时则采用旁见侧出的方法，通过多篇传记完成对某个人物的塑造。旁见侧出法，又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别的传记中显示。
《史记》选择安排材料，以反映历史，表现人物的一种方法，可分为有无互见和详略互见两类。对某些人物的某些材料，在本传中未写，而在他传中写了，这是有无互见，对某些史实和某些人物的某些事迹，在一篇传记中详写，在其他传记中则略写，这是详略互见。采用互见法，有时是为了避免行文的重复，有时则是为了表现人物的思想性格的多面性。
28、汉乐府
乐府在古代具有多种涵义，最初是指主管音乐的官府，汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现了不同乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。
先秦两汉名词解释完
口耳相传的意思篇十
《名词解释》
1、四家《诗》：指今文的鲁、齐、韩三家诗和古文“毛诗”。秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。?2、“美政”理想：屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次，应该选贤任能，罢黜*佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言，屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。?3、“骨气奇高，词彩华茂”：这是锺嵘《诗品》中对曹植诗的评价。曹植是第一位大力写作五言诗的文人，他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。这一切都通过他凝聚在五言诗的创作上，形成了他自己的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。他既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的便娟婉约，而能兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，成为当时诗坛最杰出的代表。?4、温州杂剧：在元代，南方戏剧圈既有杂剧演出，又流行以南曲为唱腔的戏文；戏文，最早出现于浙江温州，称为“温州杂剧”，亦称南词。后人为有别于北曲杂剧，简称之为南戏。代表南戏艺术最高成就的剧目是元末高明所作的《琵琶记》。?5、赋比兴：赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。?6、《世说新语》：《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，编撰者刘义庆。它的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。它是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综
观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。?7、江西诗派：宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”，并尊黄庭坚为师派之祖，下列25人。到了宋末方回因为诗派成员多数学习杜甫，就把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。?8、玉茗堂四梦：又名“临川四梦”，明代剧作家汤显祖所著四种传奇剧本的合称，即《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》，其中以《牡丹亭》的成就最高。因作者是江西临川人，所居书斋名玉茗堂，四剧中都有描写梦境的情节而得名。?9、“香草美人”：《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文化紧密相关的。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不但被屈原借以描述现实，同时也帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中，通过对来自历史和人类心灵深处的自由和激情的体验，达到对现实的超越。?10、“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”：这是元好问对陶渊明诗的评价，陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然，平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，而且一切如实说来，没有什么奇特之处。但并不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。?11、“自从建安来，绮丽不足珍”：这是李白在《古风》其一中的诗句，他有感于“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，对“自从建安来，绮丽不足珍”提出批评。因此，继承汉魏乐府感于哀乐、缘事而发的优良传统和诗歌风骨，就成为他振起诗道的革新手段，主要体现在他大力拟作古乐府的创作实践中。?12、江湖诗派：南宋后期，《江湖集》中所录诗人大部分或为布衣，或为下层官吏，身分卑微，以江湖习气标榜，因而被统称为江湖诗派。江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常指斥时弊，讥讽朝政，表达不与当
朝者为伍的意愿。江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄。从总体上看，江湖诗派的风格倾向是不满江西诗风而仿效“四灵”，学习晚唐，但取径比“四灵”更宽阔一些，这基本上代表着南宋后期诗坛的风尚。?13、“童心说”：是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。?14、古文运动：唐代韩愈、柳宗元等人发起的一场以恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统，反对浮华的文风的文学革新运动。他们所提倡的散文实际是一种新型的散文，既有所继承，又具有鲜明的个性特色和时代特点。自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一种要求。这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的文学革新，今人习惯上把它称为“古文运动”。?15、唐传奇：是指唐代流行的文言小说，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。代表性作品有王度的《古镜记》、白行简的《李娃传》、杜光庭的《虬髯客传》等。唐传奇的出现，标志着我国文言小说发展以了成熟的阶段。?16、晏欧词风：词体进入晚唐五代以后渐趋成熟，确立了以小令为主的文本体式和以柔情为主的题材取向、以柔软婉丽为美的审美规范。晏殊、欧阳修的词作，主要继承的就是五代这种词风，但他们在继承中又有革新求变的一面。晏殊加深了词中情感的浓度，即浓中渗透着理性沉思的特质；欧阳修则扩大了词的抒情功能，改变了词的审美趣味。?17、风雅兴寄：是唐代诗人陈子昂的诗歌主张。壮伟之情和豪侠之气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。他的诗歌创作表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统，提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用。?18、花间词人：五代时后蜀赵崇祚选录了温庭筠、韦庄等十八家的词为《花间集》。他们在词风上大体一致，在内容上多写男女情爱，把视野完全转向女性的姿色和生活情状，特别是她们的内心生活；在艺术上则是文采繁华、轻柔艳丽，崇尚雕饰，追求婉媚，充溢着脂香腻
粉的气味，后人因之称为花间词人。?19、西昆体：宋初诗坛上声势最盛的一派是西昆体，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其诗人中成就较高的有杨亿、刘筠、钱惟演。它是晚唐五代诗风的沿续，大多师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵，呈现出整饰、典丽的艺术特征。但是从总体上看，西昆体诗的思想内容是比较贫乏的，它们与时代、社会没有密切的关系，也很少抒写诗人的真情实感，缺乏生活气息。?20、宋话本：宋代，随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。后世统称为“话本”。其中代表作品有《简帖和尚》、《错斩崔宁》等。话本小说是民间说话艺人的创作，既具有口头文学的清新活泼的特色，又发扬了志怪、传奇等古代小说的优良传统，在思想性和艺术性上都有一定成就。宋代话本小说是中国小说史上一个重要的发展阶段。?21、永明体：齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。所谓新体诗，是与古体诗相对而言，其主要特征是讲究声律和对偶。因为这种新体诗最初形成于南朝齐永明年间，故又称“永明体”，其代表诗人是谢朓。永明体的产生，标志着中国古典诗歌的一大进步，为当时的诗坛注入了新的气息，树立了新的美学风范；他们所积累的丰富的艺术经验，也为后来律诗的成熟及唐诗的繁荣奠定了基础。?22、惟歌生民病：白居易的诗歌主张重写实、尚通俗、强调讽谕，目的是补察时政，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”，并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。?23、“善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞”：楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力，成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。（参见第9条“香草美人”）《诗经》：是我国第一部诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、 “商颂”有诗40篇。“风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。“颂”是宗庙祭祀用的
舞曲。 赋、比、兴：赋：《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比：“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。如：《关雎》用‘雎鸟’的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。 历史散文：古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家在咸和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。现在人看到的就一部古代历史文献汇编。 《春秋》：相传孔子曾对它加以修订，以记事为主，现在我们所看到的，是先秦时期鲁国的编年史，书中按时代顺序记载了春秋时期的重大事件，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共242年的史事。它对后代的散文有不小的影响。 《国语》：是一部按国别记载的史书，约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。其思想倾向于儒家。书中既尊尊礼，又崇德；既敬神，又重民。 《左传》：《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。 《战国策》：是一部战国时期的史料汇编，西汉后期，刘向整理后得33篇，共12国策，定名为《战国策》主要记载了当时谋臣策士的言行，鉴于此书的性质，有人把它归入诸子类。 《孟子》：是先秦诸子散文中儒家学派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子万章等人编撰的，全书包括《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。书中记载了孟子的言行，反映了他的思想学说（也就是他所提出的仁政思想）。 《庄子》：《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，原有五十二篇，现仅存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。《庄子》是战国中期诸子散文中文学成就最高的作品，一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。全书的思想和文风在统一中略有