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形容大自然造化篇一
《第8课 大自然的造化》
形容大自然造化篇二
《大自然造化的山水风光对人们具有极大的精神感召力》
大自然造化的山水风光对人们具有极大的精神感召力, 而人们要欣赏自然风光的经常途径是旅游。欣赏山水风光首先要观察山水风光内在的成景因素, 同时也要探索山水与周围环境和社会环境的相互关系和相互作用。前者指山水的自然形态、线条、体积、数量、音响、色彩和动势以及植被; 后者主要指相适应的建筑, 有时还包括气象特征和人文特色。它们共同谓之风景的构成因素。山水风光之所以美,是因为“作为审美主体的人和作为审美客体的自然山水,在相互接触,相互渗透,相互影响的过程中发生的一种辩证关系,一种主体和客体特殊融合的关系”
那么怎样去欣赏大自然赐予的山水美呢?怎样去鉴赏山水风光呢?
山形美。地貌本身就是一种风景资源,山地因被流水等雕刻而呈现出雄伟壮观的景观,再加上植被的点辍,形成青山绿水,构成秀丽的景色。人们常常用雄、险、奇、秀、幽、旷六字形容山地景观。雄伟壮观主要指的是形象高大而言,高尤指其相对高程要大,当然也不能忽视绝对高程。如泰山位于辽阔坦荡的华北大平原之上,以磅礴之势凌驾于齐鲁大地,故显得特别高大,有“会当临绝顶,一览众山小”赞誉,生动描绘了其高大形象,当然也得益于它的历史渊源。所谓奇特是相对于普通常见的地貌形象而言,具有典型的特殊的地貌类型,最引人注目的是具有一定造型的风景地貌。象昆明西山酷似一个睡美人侧卧于滇池西畔,桂林的驼峰山,黄山的鳌鱼驼金龟。险是由山的坡度陡、高差悬殊、山路狭窄所成。
常言“自古华山一条路”说明华山峭壁悬崖十分险峻,故才能有“华山天下险”。秀者主要是植被深厚,岩石、土壤很少裸露,线条柔和。南方雨水充沛, 植物繁生, 如峨嵋之雄秀, 西湖之娇秀(浓妆淡抹总相宜) , 富春江之锦秀, 桂林、黄山之奇秀,九寨沟秀甲天下。另外,秀者常现山水相依,青山绿水之间的变幻搭配的构景关系,才钟灵毓秀造化出千姿百态的娇艳风光。在丛山峻岭, 高山峡谷地区若有铺天盖地的高大林木, 景点视域窄小, 光照量小, 空气清新, 景长而富于层次, 大有深不可测而无一览无余之直观, 这就是所谓“曲径通幽”给人以神秘的感觉。幽与深、幽与静是密切相联的。有的人说旷景主要分布在平原或丘陵地区, 涉临大江大湖而得景, 由于视域开阔, 水域坦荡, 极目天际, 身临其境, 心旷神怡。
意境美：所谓意境美是游人触景而生情, 由实到虚的一个过程, 情以物兴, 物以情观。峨嵋山有一景叫清音阁,这里是白龙江与黑龙江汇合之处,江水在玄武岩的嶂谷里汹涌澎湃,水借位势,如长风之出谷, 如决堤大川, 拍岸激起千堆雪, 浪涛声声如巨雷, 两江叠加, 水声闻数里之遥。这里除水声轰鸣之外,可称万籁俱寂,反倒给人清静之感。
动态美：主要指流水、飞瀑和浮云。风是动态美的一种动力, 它能驱散浮云, 掀起波澜, 摇拂树枝以及产生松涛, 送来花香⋯.。动态美使风景变活。流云飘烟从深谷冉冉升起,峰峦在云雾中若隐若现,产生“山在虚无缥渺间的意境,风吹云动,云飘“山移”,从而产生奥妙无穷的动态美,黄山云烟就是如此。只是汹涌奔腾的长江水,才有三峡风光的动人心弦。
总之,山水风光美不美决定于它的自然因素和物质条件,由于
自然因素和条件不同,所以才有雄伟泰山、险峻华山、奇特黄山、雄秀峨嵋、钟馗张家界、秀甲天下九寨沟等。就是自然因素 和物质条件大体相同也是千里之山,不能尽奇;万里之水,岂能尽秀。需要审视的人去发现并抓住美的主要部分。
形容大自然造化篇三
《描写大自然的方法》
篇一：自然风景皆为冠 风景。优美，旖旎；轻柔，清纯；高贵，文雅。风景好美，令人沉醉，令人痴迷，甚至，令人“着魔”。可是，最吸引人的风景是什么呢？是天真烂漫的童真？是助人为乐？是辛勤的身影？还是无微不至的关爱？或是…… 不，都不是，是大自然创造出的、举世无双的景致。但，这中间，又有哪番景色为冠呢？或许，去观赏一番总比苦思冥想更好吧！ 风儿，掠过；雨儿，飘落；花儿，舒绽；草儿，摇曳。风儿飞舞；雨儿轻移。风儿拂过大地，大地上的一切苏醒了。雨儿抚着大地，大地上的一切盎然了。春天的风，春天的雨，在春的带领下走向极盛。春天的花，春天的草，在春天的爱抚下创出了一片明丽。花儿创出一片绚丽，一片芳香；草儿创出一份淡雅，一份宁静。这幅风掠雨草图，够清新，明丽。 黛色的夜幕，泛泛地垂着，布着满天繁星，缀着无尽宝石。星儿，闪闪；月儿，静静。星儿洒下一片彩光，月儿散下一片银辉。璀璨、耀眼的星星，在夜幕上熠熠生辉，却不乏清纯。月儿撒下的银辉，直泻入明净的湖中。湖面泛着淡淡的银光，与天上那轮玉盘相映衬，显得淡雅，清新，却不乏明丽。这幅空朗湖碧星月图，够清纯、淡雅。 雨收起了，只留下几缕浮云在蔚蓝的天空中。太阳出来了，明艳艳的，与蓝天白云相照映着，显得分外美丽。但是，当西方架起那座七彩桥时，一切都在彩桥面前黯然失色 那座彩虹桥，是如此绚丽，淡淡地泛着的光辉。红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，在阳光下互相照映，洒下一明丽，一片辉煌。这幅艳空碧日艳虹云图够绚丽、柔美。 好美啊！好美好美的景色，令人神往，令人沉醉。这些美景拥有着非凡的魅力，吸引着人们。那么，哪种景色最美呢？要选，其实好难。因为 各种景色各有千秋，不分伯仲。淡雅的，清闲的，绚丽的，优美的，一齐展现出美的神色和迷人的风采。 所以 自然风景皆为冠！ 篇二：风景 雄伟巍峨的青山，广阔无垠的碧海，幽深博大的蓝天，是令人心驰神往的自然风景。 痛饮黄龙的岳武穆，青史留名的文天祥，诗文并茂的苏东坡，是璀璨夺目的人文风景。 “史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，“飘若浮云，矫若惊龙”的《兰亭集序》，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的太白诗，是深邃奥妙的精神风景。 大千世界，无奇不有，芸芸众生，卧虎藏龙。绚丽多彩的自然风景，琳琅满目的人文风景，深不可测的精神风景，真是“百般红紫斗芳菲”。但在这“乱花渐欲迷人眼”的世界
里，不要“云深不知处”，而应当“不畏浮云遮望眼”，傲泰山之雄、庐山之险、峨嵋之秀，欺沧海横流、百川到海，敢于挑战自我，呼喊出自己沉稳而有力、铿锵而优美的心声：我就是一道风景线。 文种足智，难逃尸横刀下；韩信多谋，难免祸起未央；子胥善哉，难逃引颈刀下；屈原忠贞，难免尸沉汩罗；岳武穆智勇双全，可叹怀才不遇。他们的悲惨遭遇，使人有一种“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的怅惘，虽然功败垂成，但也是不可多得的亮丽风景，它向世界展示了经验教训。阳光总在风雨后，不经历风雨，怎能见彩虹。 武乡侯运筹帷幄，决胜千里；张子房学富五车，文韬武略。长坂坡上赵子龙一杆银枪杀得曹兵胆战心惊，当阳桥前张翼德一声怒吼嘘得北寇丢魂丧胆；上方谷中诸葛亮一把火惊得司马懿手足无措，鱼腹浦旁武乡侯一堆石迷得陆伯言头晕目眩。他们的功成名就使人有一种“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪迈。 落红是一道风景，“落红不是无情物，化作春泥更护花”； 莲花是一道风景，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”； 我是一道风景，世界因我而改变，世界因为而自豪。 篇三：写景作文：领略自然之美 晨起，薄纱般的雾渐渐散去了，和着清晨第一缕阳光，我们驱车前往被誉为“疑是恐龙化此山”的三清寨自然风景区。 一路上我都在专注的看着窗外的风景。那路旁的树，整齐的列队似受检阅的军队，彰显军人的气质，而远处的山，轮廓则依然朦朦胧胧，被雾淹没得只剩下一个淡淡的剪影，看到此景令我想到了水墨画中的山，这朦胧之美在画家们的笔下挥洒的淋漓尽致。 走过一段泥泞但却散发着泥土香味的路途，我们来到了山脚下。这段泥泞的路旁，水库中的水缓缓流出，清澈见底的水结伴而行，欢乐的流淌着，似那一曲欢快的乐曲。带着这份舒适与恬淡，我们开始了爬山，但这汩汩的流水声却依旧久久萦绕在耳畔…… 踏足在布满荆棘的山路上，我们无心观赏两旁的风景，只顾专心的走着，蜿蜒崎岖的路上，脚下是形状各异的石头和那些自然生长的植物，根本没有明显的路，而此时走在我们前面的人儿却已深深浅浅的踏出了一条狭窄的路。既而想到了鲁迅先生在《故乡》中所写“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 攀爬过一段路程之后，一片连绵的山脉印入眼帘，山峦被迷雾笼罩着，显得神秘而秀美。又一个小憩，眼中的风景有了大的变化。再看那座山，雾已渐渐退去，一座形似“山”字的山体，清晰且真实
的呈现在了眼前，此时感觉我们与自然间的距离更近了，不得不叹服自然界的鬼斧神差之造化，一切浑然天成，一切都是大自然呈现出的真实美。 让心情游走在自然之中，这里没有城市的喧嚣；没有都市的凌乱；没有匆忙的脚步；也没有障目的高楼。自然中，没有任何娇柔造作的虚假；自然中的人，也没有了雕琢的痕迹，没有功利虚名的压力。 置身于山间，天地之间原来如此之宽阔！呼吸着带有泥土芳香的空气，听着鸟儿的歌唱，感受着阳光的温暖、风的和煦，让自己溶入自然，体味那种宁静、那份闲适，思绪拥抱着蓝天、白云。我，用心感受着回归自然的喜悦。 在山的怀抱中，尽情的挥汗，尽情的呼吸大自然的气息，尽情的将这自然的每处风景都收入眼中，印入脑海，尽情的享受自然之美！ 闭上眼，深呼吸，与这短短的美好时光道个别…… 篇四：写景作文：亲近自然 走进大自然，就有一种格外亲近的感觉。日月星辰，江河湖泊，山冈田野，花草树木，这些美丽的自然风光，无不使人产生联绵的遐想。我们与大自然朝夕相处，与大自然相依为命。 凝望着天空，我感受到了它的高远与深邃。多想幻化成一片白云，在蓝天下轻轻地飘忽。多想幻化成一颗星星，在夜空中眨着眼睛。多想幻化成一只小鸟，自由地在天空中飞翔。 我感恩造物主赐予阳光。我在和煦的春光里感受你的仁慈，在炎炎的夏日中观赏你的热烈，在明丽的秋阳里感慨你的成熟，在寒冷的冬季里享受你的温暖。 我喜欢走进宁静的月夜，去感受宇宙的空灵。我倾听着大自然中万物的呼吸。心中有千言万语，向月儿倾诉。 多少次，我伫立在海岸边，眺望着一望无际的大海。只有在这个时候，我才会由衷地发出渺如一粟的感慨。 多少次，我又伫立在山脚下，环视着幽幽的山谷。我感受到了山的深沉与丰富，也窥视到了自己灵魂深处的浮躁与浅薄。 我们身处在自然景观与人文景观组合而成的世界里，在古老历史与现代文明交叉的地带游离。我们似乎过于留恋那纵横交错的繁华街市，忘情于都市的熙熙攘攘和人声的喧嚣。似乎更加倾慕那一座座高楼大厦和夜晚那流光异彩的虚华。我们将自己窒息在那狭小的空间。我们在滚滚红尘中挣扎着，被烦恼，苦闷，徘徊，彷徨缠绕着心境。 虽然如此，大自然却展示它无比的宽容与大度，仍然日夜守护在我们身边，为我们送来阳光，雨露和空气。使我们在不知不觉中感受春的明媚，夏的灿烂，秋的生动，冬的寒冷。 说不尽大自然美丽的景致，道不完
大自然无限的风光。走进自然，与自然亲近.亲吻天空,亲吻日月,亲吻大自然.或许,大自然才是我心中永久的恋人.就让我美丽的心情,永远在大自然里尽情地放飞吧。走进大自然，就有一种格外亲近的感觉。日月星辰，江河湖泊，山冈田野，花草树木，这些美丽的自然风光，无不使人产生联绵的遐想。我们与大自然朝夕相处，与大自然相依为命。 篇五：秋天的云 早晨，太阳刚刚升起来，但云像一床厚厚的被子似的遮住了它。从窗外望去，蓝蓝的天空，一条雪白的云很长很长的，仿佛印在天空，把天空划成两半。过了一会儿，长长的云飘走了，蓝宝石般的天空中出现了一面白色的旗帜，那面旗帜飘啊飘啊，不知飘到哪里去了，因为它飘过的地方没留下一点痕迹。 接着又来了一大片云，像是一群正在奔跑的绵羊，可是才一转眼的工夫，羊群不见了，只剩下几片云停在天上。几分钟后，云开始调皮起来了，雪白的云团像海浪一样在空中翻滚着、碰撞着、推拥着、挤压着。虽然没有海的蔚蓝，没有涛的声音，但它有海的浩瀚，海的气势。 下午三点左右，天空上便布满了云，那满天的云不是一整块的，而是由一点点一点点的小云朵组成的。一小朵挨着一小朵，布满了整个天空。一小朵云像个小雨伞一样大，几小朵呢？几十朵呢？它们把南边的半个天空给遮住了。就像我们一样，一个人的力量是薄弱的，但一群人的力量是强大的，是不可战胜的！ 秋天的云，真美。 篇六：自然景观作文 天空被夕阳染上了血红色，桃红色的云彩倒映在江面上，整个江面焕然一新，此时此刻天边像燃起了熊熊烈火。 瞧，那一朵朵白黄相间的云朵，一朵连着一朵给夕阳织成了一件金红色羽绒服，不一会儿，又变成红色，把太阳打扮得像公主似的。俯视江面，一道残阳像一束金黄的激光斜射到水面上，像无数的鱼儿在跳跃。 大约6点钟，太阳收敛起刺眼的光芒，变成一个金灿灿的圆球，周围的云更加绚丽多姿，时儿像小狗，时儿像小鸟，时儿像桃花……远处巍峨的山丘在夕阳映照下仿佛涂上了一层金粉，显得格外瑰丽。 又过了一会儿，夕阳那微弱的光芒给大地披上了蝉翼般的光彩。云朵披上了金辉。云朵像少女一样姗姗而行，渐渐靠近江面。天边逶迤着几块白丝绦般的云彩，宛如鲜艳夺目的彩缎，装饰着红蓝色的天空。 想着想着，眼前的太阳便又向下溜了一截，更接近江面了，则变得越发的红。慢慢地，太阳笑红了脸仿佛小姑娘脸上害羞的红云。太阳亲吻着江水的头，向大地、天空喷出红彤彤的光芒
。太阳把红光借给了珠江，借给了世界的一切。太阳展示完自己的美貌后，快活的一跳，消失在江面上，又回到了妈妈的身旁。 篇七：关于自然景观的作文 美丽的鄱阳湖 你见过鄱阳湖吗 没见过没关系，今天我带你去游览一番! 鄱阳湖真大，它是我国最大的淡水湖。打个比方吧，如果万里长江是一条金丝带的话，鄱阳湖就是缀在这条金丝带上最大的一颗蓝宝石。不相信吗 清晨，你登上高高的山顶，放眼望去，湖水碧蓝碧蓝的，好像和无边无际的蓝天连接在一起。这时，你会遐想：乘着一叶扁舟，是不是可以到世界的尽头呢 鄱阳湖最令人陶醉的是它的美丽多姿。风平浪静时，鄱阳湖像一面镜子。你瞧!湖旁的柳树倒映在湖里，不就像是位美丽的姑娘在梳她那“乌黑”的秀发吗 突然，刮起一阵风，微风轻轻“抚摸”着鄱阳湖，鄱阳湖则又是另一番景致了。太阳出来了，照在鄱阳湖上，波光粼粼，真叫人心旷神怡，流连忘返。如果刮来一阵大风，几百里的水面白浪滔天，汹涌澎湃，风声、水声响成一片，就像那千军万马齐涌过来，那又将是一幅气势磅礴的景象。 鄱阳湖最叫人喜欢和赞美的，还是湖里丰富的水产，其中最有名的是红眼鱼。听爸爸讲，过去红眼鱼是皇宫的贡品，现在成了劳动人民的补品。 啊!鄱阳湖，你美丽多姿，物产丰富!我赞美你! 篇八：大自然的风景 今天，我去登了白云山，亲身体验了大自然的芳香、大自然的青翠。大自然，真的是很神奇。 走进大自然，你可以把一切烦恼都抛到九霄云外，用心去体会这大自然的奇妙，大自然的美妙，大自然的迷人风光。 我坐上了缆车。脚下的风景是那么的美丽：树叶一片一片地汇聚在一起，聚成了一片绿色的海洋。那大红、嫩黄、紫红色的花朵羞滴滴地隐躲在绿叶丛中。瞧!红色的凉亭正挺拔地耸立在绿色的海洋中，寻看着山中的一切，守护着这美丽的白云山，使它不被受到破坏。啊!大自然真美啊! 我和妈妈踏着轻快的脚步登上了摩星岭。凉爽的风轻轻拂过我的汗水，哇!大自然的风真爽啊!路旁挺拔的大树直立立地站在绿茸茸的嫩草上，我抬头一望，总觉得大树穿过了云霄，哇!大自然的树真高啊!到了摩星岭最高峰时，我往下望去，眼前的一切似乎披上了一件蒙蒙地纱衣，一片迷蒙。篇九：大自然的启示 当你游览在青山绿水之中，当你沐浴在阳光雨露之中，当你散步在满天星空之下，当你小憩在小草野花之中……我想，没有一个人会不为大自然创作出这样的杰作而感到惊叹。 记忆中也游过很多的地方，有险峻
形容大自然造化篇四
《词语之最最》
词语之最最遥远的地方——天涯海角最荒凉的地方——不毛之地最悬殊的区别——天壤之别最反常的气候——晴天霹雳最昂贵的稿费——一字千斤最绝望的前途——山穷水尽最难做的饭——无米之炊最高的巨人——顶天立地最短的季节——一日三秋最长的腿——一步登天最有分量的话－一毛不拔最无作为的人－一事无成最快的流水－一泻千里最大的巴掌－一手遮天最宽的视野－一览无余最大的利润－一本万利最怪的人最高的巨人 顶天立地最大的嘴&最深的呼吸 气吞山河最长的腿 一步登天最大的手 一手遮天最吝啬的人 一毛不拔最宽阔的胸怀 胸怀若谷最长的寿命 万寿无疆最宝贵的话 金玉良言最厉害的贼 偷天换日最宽的嘴巴 口若悬河最贵的话 一语千金最难的话 一言难尽最快的话 一言既出驷马难追最重的话 一言九鼎最准的话 一言为定最有价值的话 一诺千金最诚的忠言 金玉良言最大的誓言 海枯石烂最广的话 一言千里最有学问的人 无所不知最重的头发最高的地方最大的家 四海为家最爱学习的人 如饥似渴最爱工作的人 废寝忘食最长的时间 千秋万代最长的棍子 一柱擎天最成功的战斗 一网打尽最惨的结局 一败涂地最彻底的劳动 斩草除根最大的满足 天遂人愿最多的颜色 万紫千红最费时的工程 百年树人最繁忙的季节 多事之秋最公开的事情 尽人皆知最高明的医术 药到病除最高超的技术 鬼斧神工最高明的指挥 一呼百应最好的记忆 过目成诵最大的眼 放眼世界最小的针 无孔不入最大的地最怪的动物 虎头蛇尾最大的容量 包罗万象最大的差别&最悬殊的区别 天壤之别最难做的饭 无米之炊最大的变化 天翻地覆最快的速度 风驰电掣最大的资源最短的季节 一日三秋最大的手术 脱胎换骨最宽的视野最大的冒险 孤注一掷最大的树叶 一叶障目最大的声响 惊天动地最高的瀑布 一落千丈最错的追求 南辕北辙最远的地方 天涯海角最大的进展 一步登天最荒的地方 不毛之地最险的时候 千钧一发最快的流水最大的本领 开天辟地最反常的气候 晴天霹雳最昂贵的稿费 一字千金最小的邮筒 难以置信最长的句子 文不加点最大的被子 铺天盖地最大的空间 无边无际最大的影集 包罗万象最大的幸运 九死一生最好的生意 一本万利最绝望的前途 山穷水尽最远的分离 天壤之别最繁忙的航空港 日理万机最彻底的美容术 面目全非最长的一天 度日如年最好的司机 驾轻就熟最好的药方 灵丹妙药最好的箭术 一箭双雕最公开的
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最好的司机 驾轻就熟 最好的药方 灵丹妙药 最好的箭术 一箭双雕 最公开的事情 尽人皆知最难做的饭—— 无米之炊最高超的技术---鬼斧神工 最短的季节——一日三秋 其他的： 最遥远的地方——天涯海角 最荒凉的地方——不毛之地 最悬殊的区别——天壤之别 最反常的气候——晴天霹雳 最昂贵的稿费——一字千斤 最绝望的前途——山穷水尽 最难做的饭——无米之炊 最高的巨人——顶天立地 最短的季节——一日三秋 最长的腿——一步登天 最有分量的话－一毛不拔 最无作为的人－一事无成 最快的流水－一泻千里 最大的巴掌－一手遮天 最宽的视野－一览无余 最大的利润－一本万利 最怪的人 最高的巨人 顶天立地 最大的嘴&最深的呼吸 气吞山河 最长的腿 一步登天 最大的手 一手遮天 最吝啬的人 一毛不拔 最宽阔的胸怀 胸怀若谷 最长的寿命 万寿无疆 最宝贵的话 金玉良言 最厉害的贼 偷天换日 最宽的嘴巴 口若悬河 最贵的话 一语千金 最难的话 一言难尽 最快的话 一言既出 驷马难追 最重的话 一言九鼎 最准的话 一言为定 最有价值的话 一诺千金 最诚的忠言 金玉良言 最大的誓言 海枯石烂 最广的话 一言千里 最有学问的人 无所不知 最重的头发 最高的地方 最大的家 四海为家 最爱学习的人 如饥似渴 最爱工作的人 废寝忘食 最长的时间 千秋万代 最长的棍子 一柱擎天 最成功的战斗 一网打尽 最惨的结局 一败涂地 最彻底的劳动 斩草除根 最大的满足 天遂人愿 最多的颜色 万紫千红 最费时的工程 百年树人 最繁忙的季节 多事之秋 最公开的事情 尽人皆知 最高明的医术 药到病除 最高超的技术 鬼斧神工 最高明的指挥 一呼百应 最好的记忆 过目成诵 最大的眼 放眼世界 最小的针 无孔不入 最大的地 最怪的动物 虎头蛇尾 最大的容量 包罗万象 最大的差别&最悬殊的区别 天壤之别 最难做的饭 无米之炊 最大的变化 天翻地覆 最快的速度 风驰电掣 最大的资源 最短的季节 一日三秋 最大的手术 脱胎换骨 最宽的视野 最大的冒险 孤注一掷 最大的树叶 一叶障目 最大的声响 惊天动地 最高的瀑布 一落千丈 最错的追求 南辕北辙 最远的地方 天涯海角 最大的进展 一步登天 最荒的地方 不毛之地 最险的时候 千钧一发 最快的流水 最大的本领 开天辟地 最反常的气候 晴天霹雳 最昂贵的稿费 一字千金 最小的邮筒 难以置信 最长的句子 文不加点 最大的被子 铺天盖地 最大的空间 无边无际 最大的影集 包罗万象
最大的幸运 九死一生 最好的生意 一本万利 最绝望的前途 山穷水尽 最远的分离 天壤之别 最繁忙的航空港 日理万机 最彻底的美容术 面目全非 最长的一天 度日如年 最好的司机 驾轻就熟 最好的药方 灵丹妙药 最好的箭术 一箭双雕 最公开的事情 尽人皆知 参考资料：百度知道 回答者： 热心网友 | 2010-6-26 11:05 最难做的饭—— 无米之炊最高超的技术---鬼斧神工 最短的季节——一日三秋 其他的： 最遥远的地方——天涯海角 最荒凉的地方——不毛之地 最悬殊的区别——天壤之别 最反常的气候——晴天霹雳 最昂贵的稿费——一字千斤 最绝望的前途——山穷水尽 最难做的饭——无米之炊 最高的巨人——顶天立地 最短的季节——一日三秋 最长的腿——一步登天 最有分量的话－一毛不拔 最无作为的人－一事无成 最快的流水－一泻千里 最大的巴掌－一手遮天 最宽的视野－一览无余 最大的利润－一本万利 最怪的人 最高的巨人 顶天立地 最大的嘴&最深的呼吸 气吞山河 最长的腿 一步登天 最大的手 一手遮天 最吝啬的人 一毛不拔 最宽阔的胸怀 胸怀若谷 最长的寿命 万寿无疆 最宝贵的话 金玉良言 最厉害的贼 偷天换日 最宽的嘴巴 口若悬河 最贵的话 一语千金 最难的话 一言难尽 最快的话 一言既出 驷马难追 最重的话 一言九鼎 最准的话 一言为定 最有价值的话 一诺千金 最诚的忠言 金玉良言 最大的誓言 海枯石烂 最广的话 一言千里 最有学问的人 无所不知 最重的头发 最高的地方 最大的家 四海为家 最爱学习的人 如饥似渴 最爱工作的人 废寝忘食 最长的时间 千秋万代 最长的棍子 一柱擎天 最成功的战斗 一网打尽 最惨的结局 一败涂地 最彻底的劳动 斩草除根 最大的满足 天遂人愿 最多的颜色 万紫千红 最费时的工程 百年树人 最繁忙的季节 多事之秋 最公开的事情 尽人皆知 最高明的医术 药到病除 最高超的技术 鬼斧神工 最高明的指挥 一呼百应 最好的记忆 过目成诵 最大的眼 放眼世界 最小的针 无孔不入 最大的地 最怪的动物 虎头蛇尾 最大的容量 包罗万象 最大的差别&最悬殊的区别 天壤之别 最难做的饭 无米之炊 最大的变化 天翻地覆 最快的速度 风驰电掣 最大的资源 最短的季节 一日三秋 最大的手术 脱胎换骨 最宽的视野 最大的冒险 孤注一掷 最大的树叶 一叶障目 最大的声响 惊天动地 最高的瀑布 一落千丈 最错的追求 南辕北辙 最远的地方 天涯海角 最大的进展 一步登天 最荒的地方
不毛之地 最险的时候 千钧一发 最快的流水 最大的本领 开天辟地 最反常的气候 晴天霹雳 最昂贵的稿费 一字千金 最小的邮筒 难以置信 最长的句子 文不加点 最大的被子 铺天盖地 最大的空间 无边无际 最大的影集 包罗万象 最大的幸运 九死一生 最好的生意 一本万利 最绝望的前途 山穷水尽 最远的分离 天壤之别 最繁忙的航空港 日理万机 最彻底的美容术 面目全非 最长的一天 度日如年 最好的司机 驾轻就熟 最好的药方 灵丹妙药 最好的箭术 一箭双雕 最公开的事情 尽人皆 最难做的饭—— 无米之炊最高超的技术---巧夺天工 最短的季节——一日三秋 注意：“鬼斧神工”形容大自然的造化神工,例：云南石林显示了大自然的鬼斧神工。“巧夺天工”形容人的奇妙绝技,例：这颗玉白菜的雕刻简直是巧夺天工。答案补充 “鬼斧神工”强调非人力所及，只能用鬼神形容。“巧夺天工”还是强调人工胜过天工。夺是胜过的意思。这两个词本来意思相近，只不过长期以来的习惯用法是一个指天，一个指人。所以该用巧夺天工。 回答者： 彼岸残絮 | 三级 | 2010-6-26 11:14 无米之炊 鬼斧神工 一日三秋 回答者： 747815462 | 一级 | 2010-6-26 11:50 无米之炊 鬼斧神工 一日三秋 回答者： ADOwinner | 二级 | 2010-7-9 16:16 最难做的饭（无米之炊）最高超的技术（鬼斧神工）最短暂的季节（一日三秋）
形容大自然造化篇五
《关于大自然的名言》
关于大自然的名言
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。——玉外纳
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德
自然是真正的法律。——弗洛里奥
我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德
急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师
物竞天择，适者生存。——达尔文
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。——李清照
造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
我们已经背弃了大自然，她曾经那样正确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。——佚名
自然不掺杂半丝人情。谁反抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。——佚名
一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德
自然与美德，受到社会财产的产物学问和艺术的侵害。——卢梭
自然有它发发展规律。——英国
自然是真正的法律。——弗洛里奥
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
自然从不背离它热爱的人。——华兹华斯
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。——佚名
只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
只有从自然中了解自然。——培根
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里多德
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。——玉外纳
大自然治病，医生只是助手。——希波克拉底
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
到广阔的天地中去，聆听大自然的教诲。——布赖恩特
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师
破坏了自然环境，就等于破坏了你的生活——基米
手下留情，足下留青，爱护环境，人人有责。
植树造林，功在千秋。
爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。
保持地球生态平衡，就是保护人数自身。
保护环境，就是爱惜生命。
那里有绿色，哪里就有生命。
地球只有一个，失去它，我们到哪里去寻找家园。
绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。
爱护环境，保护地球，让我们托起双手共同撑起一片蔚蓝的天空。 请高抬贵脚，听，小草在哭泣！
天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。
把绿色带到世界每一个角落，让绿色流入人们心中。
绿树成荫，花香扑鼻——理想家园靠大家。
风清水绿天蓝，我们美丽的家。
让天更蓝，让水更清，让我们从小事做起。
捡起一张纸，创造一个美的环境。
陆地天空大海，我们都要保护。
谁不爱家？谁不爱妈妈——保护地球。
爱护我们共同的家园——地球。
人的生命是有限的，保护环境是无限的。
如果他们懂得利用自然的方法，那么所有的人都能得到幸福。——克劳迪安内斯
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取。——米丘林
我们不是继承了父辈的地球，而是借用了儿孙的地球。——联合国环境方案
我们的座右铭，众所周知是服从自然生活。——辛尼加
我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德
我们已经背弃了大自然，她曾经那样正确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。——佚名
物竞天择，适者生存。——达尔文
心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。——梭洛
研究自然是与名师交往，切不可轻视自然。——阿加西斯
一切顺乎自然的东西都是美好的。——西塞罗
一切艺术宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德
艺术上也许有谬误，而自然是没错的。——德莱顿
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。——李清照
造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏
背离自然也即背离幸福。——名言警句
拿破仑的名言
居里夫人名言名句大全
关于大自然的名言
感悟人生的心灵禅语
关于合作的名言警句大全
关于数学的名人名言大全
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关于教育的名言警句
形容大自然造化篇六
《造化无极》
造化无极
摘要 图案的写生与变化是设计教学中的一个重要内容。我们不能一味沉浸在对古人的临摹学习中，大自然才是艺术创造的源泉，从这一点看，对图案的写生是极为重要的。从自然形态到装饰图案的写生变化，是帮助学生灵活运用图案形式美法则；激发学生的创作灵感；创造富有装饰美的形象的重要途径。
关键词 图案 写生 变化
在目前我们高校的基础图案教学中，通常都是安排“图案写生与变化”课程，教学目的是要求学生对景写生，然后根据写生的成果进行变形，形成图案。但是在实际教学中发现的情况却是：学生基本能较好地完成写生过程，但对变形却是无从下手，怎么训练学生进行变形？作为一个图案教学工作者，我在此探讨一下这方面的问题。
一、图案写生
图案写生是学习图案的一个重要环节，正确掌握写生的方法，锻炼学生积累生活素材的能力。为以后的图案创作打下坚实的基础，也是为美术实践提供丰厚的资料。
我们首先要向历史收集素材，古人给我们留下了丰厚的资料，这些资料本身就是我们学习图案的道具。众所周知，中国的传统图案非常丰富，狞厉的饕餮、飞舞的龙凤、美丽的陶瓷等等，都是我们非常珍贵的财富。其次，我们还要走进大自然。“艺术来源于生活”，没有素材就谈不上任何的变化，图案的变化绝不是“空中楼阁”般
的无中生有，它是对素材的演变与启示，是“高于生活”的大自然的结晶。经过夸张变形的鱼纹、鸟纹、蛙纹、人面纹等图案，莫不是古人对自然的经验总结。殷周青铜器纹饰、楚汉漆器彩绘，这些图案和造型是对自然和生活的高度艺术提炼和概括，是对自然和生活的反映。通过直接面对大自然的写生训练，使我们直接悟到美的规律，增强对美的鉴赏能力和美的修养。我们在向自然学习的过程中，应仔细观察并掌握事物的形态规律和美的形式法则。
二、写生与变化在教学中的思考
自然形象的美不是艺术形象的美，我们还要对写生收集来的素材进行艺术加工，使之突破自然的束缚，创造出更美、更典型、更富于理想化的图案形象。这种由自然形态向艺术形态转变的过程就是变化。写生越像，恰恰是自然的成份越多，艺术形象的转化就越少，图案的创作者必须挣脱这个限制，掌握图案变化的方法。
1、简化与添加
简化就是提炼，删繁就简，将大千世界繁琐的形态高度概括，去掉不必要细节，保留事物最精华的部分，使形象特征更为突出。其一就是外形的简化，主要是指轮廓的简化。注重事物外形的单纯化。诸如中国的皮影、剪纸均属这类。其二是调子的精炼，从大的明暗关系去概括对象，忽略了细节的中间调子，强调整体的黑白效果，给人一种干净利落的感觉。其三是线条的提炼，我们用线来表现对象，精炼到位的线条能准确表达事物的个性特征。线的运用不仅是在外轮廓，还有结构线，通过曲直、粗细的线传达事物的神态。
我们的写生和所见是有限的，想象却是无限的。自然事物经过人们的想象，并融入情感，得以变形和添加，创作成图案。否则，就不会有历史传承下来的龙凤与饕餮了。如果说简化是对客观对象本身的一些形象加工，那添加则是以创作者的主观感情对事物进行的修饰。要发挥我们丰富的想象力，迁想妙得。比如植物的茎脉，树叶的纹理等，都可作为添加的根据。可进行联想性添加，如在创作蝴蝶花的时候，可以在花的轮廓中加入蝴蝶，蝴蝶花也是因为长相像蝴蝶而得名；可进行寓意性添加，我们传统的龙凤的图案，就是在一些基本动物上进行添加得到的。
2、夸张法
夸张是对事物的主要特征加以强化，使之个性特征更鲜明。夸张是在简化之上的艺术加工，被扩大了的感人部分，注入了更多的生命力，达到更好的写形和传神。在实践中运用夸张方法进行变化，需要从事物三个方面进行挖掘。首先抓典型形态。以植物为例，在教学中要让学生抓住植物最具代表的部分进行夸张塑造，强化形态，使之形象更个性化和独特化。如仙人掌，我们可以抓住它最具代表的刺掌和刺，把它进行夸张表现。其次是抓典型动态。事物的动态美需要我们用夸张的手法使其更生动，更能表达出事物的神韵。婀娜多姿的菊花、风姿卓然的荷花，都能运用夸张的手法使它们的动态更美。再次是抓典型神态。神态是事物精神所在，用夸张的手法表达出来，增强了事物的艺术感染力，使其更具生命力。如节节高的竹、雍容富贵的牡丹，我们在创作的时候都应表现出其神
态。
我们在教学图案课程的时候，可以改进一些教学方法，以增强对学生的想象能力的培养。比如给定学生几个关键词，通过联想进图案的绘制，迁想妙得。在这个训练过程中，学生们非常兴奋，能很快进入状态并勾勒出小稿。使学生真正领会到图案的学习方法，培养学生对图案的兴趣和感知能力。
掌握了图案的写生变化方法以后，可以安排一些短期作业，形式和风格不限，要求学生独立思考完成。在教师完成评讲之后，择自己有想法的作品进行长期作业，要求构图完整、风格突出、形式感强。在教学中还应加强学生之间的交流，组织一次讨论课，让学生们说说自己的创作心得体会和设计的灵感来源。
随着图案写生与变化课时的推进，学生设计思维也在不断完善。它贯穿了写生、造型、构成及形式美法则的内容，是对学生综合能力的培养。图案写生与变化虽然是一门基础课程，但它同样需要艺术家的热情和对艺术美的追求，所树立的设计观念、积极主动的创作状态将对我们以后的设计带来无限益处，正所谓造化无极。 （作者单位：百色学院艺术系）
参考文献：
[1]滕雪梅.图案设计教学与应用[m].高等教育出版社，2009
[2]李明伟.装饰绘画[m].广西美术出版社，2003
[3]胡嫔.图案设计[m].清华大学出版社，2011
形容大自然造化篇七
《谈谈师造化》
谈师造化
作者单位： 作者：李维博 滨州学院 2006年级 专升本 美术专业
山东省招远市玲珑镇台上完小
谈师造化
李维博
山东省招远市玲珑镇台上完小
内容提要：中国传统绘画中的师造化，是由中国的特殊文化所致，它不同于西方绘画的写实主义，不是对物象的真实再现，它的“师造化”不是目的，目的是为了“得心源”。本文试图从中国历代不同时期的“师造化”分析入手，研究中国”师造化”的特殊性。文章认为中国的“师造化”是艺术家对自然界物象本质的把握，并经画家的主观心境的升华，成为中国画特有的点线结构，通过中国毛笔的书写笔法表现出来，形成中国民族独特的笔墨表现形态，呈现出中国的文化精神、思想意识、感情心境。
关键词： 师造化，主观心境，形质，笔墨形态
中国传统绘画中的“师造化”，它不同于西方绘画的写实主义。中国艺术的最高价值不是摹拟物象，而是通过”写意”以”参赞造化”，是主观情感与客观物象高度融合的一个有机整体，然后通过中国毛笔的书写笔法表现出来，这种通过毛笔表现出来的点线结构所组成的艺术形象，是艺术家对自然界物象本质的把握，是画家主观心境的升华，它能直接负担起表达某种”审美情感”的美学功能。
这种美学特征的形成并非一朝一夕，而是经过了相当长的历史演化而逐渐形成的。要科学地了解中国传统绘画的性质，乃至预测其未来，回朔其历史是一个不可或缺的环节，所以我们必须从形成的历史过程中认识其性质。
在中国的传统绘画中，师法于自然一直都是每位画家所追求的，但在不同的历史时期，又赋予“师造化”以不同的内涵，也就是说在不同的历史时期，画家取法自然的成分多少不同，如果说北宋以前的画家取法自然有六分的话，那明清时期的画家取法自然就只有三分了，而是将精力转化到笔墨的点线结构上，仅仅把物象当作一个“支架”了。不过虽然取法自然的多少不同，都说明了中国的“师造化”不是对客观物象的描摹，而是对自然物象最本质的提炼，是提取自然物象最本质、最浓缩的绘画形态，是画家主观心境的升华。下面从荆浩的“图真”论、苏轼的“常理”、 “象外”最后到石涛的”搜尽其峰打草稿”来一一论证中国“师造化”的内涵。
一、师造化与图真
从中国绘画历史的发展来看，形与神的关系一直是人们探讨的话题。五代时期，荆浩在《笔法记》中强调作画要“图真”，他的“图真”论是继顾恺之的“传神论”、宗炳的“畅神”论、谢赫的“气韵论”之后的进一步说法。“图真”的本质就是”传神”，就是得其”气韵”，而不同于一般的形似。他对”似”与”真”的相互关系作了阐释，荆浩说：“画者，华也。但贵似得真。”这是荆浩就绘画活动的整体意义发表了看法，他认为绘画本身是一种提炼过程，是捕捉自然之本质的美，而非完全照搬自然，它所表现的是自然界中美好的一面。即自然界最本质的一面。
荆浩在对待“似”与“真”的区别上也作了阐释，他说：“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实。不可执华为实。若不知术，苟似可以，图真不可及也”。这里他使用了“华”与“实”这两个概念，并使其与“似”、“真”相对立，“华”是指物象，它是事物外在的表象，这里主要是指那些符合人们的艺术趣味的外在形象，而”实”则是要求表现事物的内在气质与规律。荆浩认为在绘
画过程中不可混淆这两个层次，不可以事物外在表象代替事物的内在特征。如果不了解这一点，“苟似可以，图真不可及也，“由此可见，“似”主要是关于对象外部表象方面的要求，而“真”则是要反映符合事物内在特征和艺术表现规律的更高层次上的要求。所以荆浩认为尽管绘画应该兼顾两个方面，要”贵似得真”，然而“真”是更为重要的艺术表现目的，作到“华”与“实”的辩证统一。荆浩提出的”搜妙创真”就是创造出既能描绘客观事物外表又能超越这种外在表象而体现出客观自然本质特征的审美意象。
这一时期的绘画也正体现了荆浩的“图真”论。如范宽，他是讲究“师造化”的，整日居于山林间，终南山和太华山总是其终日危坐之地，“纵目四顾，以求其趣，虽雪月之际，必徘徊凝览，以发思虑。”（《图画见闻志》）就是他师造化的体现。他的《溪山行旅图》从形似来看，画面上一巨大山头顶天立地，山头茂林密树，山峰石深处一道白色飞泉直流而下，画幅下端有石冈三堆，其上有浓荫老树。下有小溪，溪旁有四头驴由人牵赶而行。虽然看似象关陕一代的山，但在真山中又找不到。是对关陕一带山水的提炼；从皴法上看，它不是对山水物象纹理的描摹，而是通过”雨点皴”体现其画重山叠岭、雄奇壮伟、笔力坚实的效果。整幅作品雄强浑厚、峻重老苍。展现了宋代山水画可游、可居的境界特征。这与当时画家们对山水物象的崇拜有很大关系。
这一时期的董源则更是将荆浩的“图真”论发挥到了极致。他取材于江南，是师法江南的真山真水的本质特征创造的，而非描摹自然。他的《潇湘图》，在形质上，不作奇峰峦壁，皆长山复岭，远树茂林，一派平淡幽深，苍茫浑厚之气。其山石轮廓不作突出的主干线条，不作刚健方折之笔，不作奇兀的大山，更加远离客观物象。在皴法上，创造了披麻皴，作画不在追摹形体，而是掌握了用笔的长短参差、疏密相间和墨色的枯湿浓淡，从而形成千差万别的山体结构，使皴法作为一种独立的艺术符号开始在中国绘画中萌芽。其画的整体感觉不同于范宽的雄强浑厚之气，而为淡墨轻岚、温雅柔润、平淡天真、飘渺轻逸之气。后人文人画以道的审美情趣为宗，讲究平淡、轻逸、柔曲、纯正而不外露，正合于董源画风，故而董源之画在宋之后渐渐成为文人画的典范与楷模。同时从他的画可以看出已经有从对客观山水的崇拜转变为对笔墨精神的追求的迹象。
二：师造化与常理
从北宋开始，某些中国画家在师造化上更加远离形似，他们把更多的精力放在改进自己传统的笔墨方法上面。其中苏轼的绘画理论在这方面体现的比较深刻，他提出士人画要讲“常理”，这里的“常理”不是理论家所说的伦理物理之理，因为伦理物理都是客观而抽象的规范性、原则性。他所说的常理实出于《庄子·养生主》疱丁解牛的“依乎天理”的理，乃是出于自然的生命构造，及由此自然的生命构造而来的自然的情态而言。因此他的所谓常理与顾恺之所说的“传神”的神，宗炳所说的“质有而趣灵”的灵，乃至谢赫所说的“气韵生动”的气韵，郭熙所说锝”取其质“的质，“穷其要妙”的要妙，”夺其造化”的造化，实际都是一个意思，是与“传神”一脉相传的。这一“常理”是要在自然之中得出它所以能成为此种自然的生命、性情，要求突破山水的第一自然而升华出第二自然。这种第二自然是由突破形似的第一自然而来，所以用人名又称之为象外。他在《题王维吴道子画》的诗中说：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊”。他《题文与可墨竹》的诗说：“诗鸣草圣条，兼入竹三昧。时时出木石，荒怪轶象外”。上引《净因院画记》，正指的是文与可在净因院所画的竹而言。所谓“轶象外”，即是突破了形似，以得出了竹的“常理”。
北宋的晁补之的画论在师造化上也有独到的见解。其突出的见解有二：其一是“遗物以观物”。其二是“画写物外形”。他在自撰的《鸡肋集》中有一篇《跋李遵易画鱼图》谓：“然尝试遗物以观物，物常不能瘦其状,„„大小惟意，而不在形。”凡物皆有形和神，若以形和现象为物之第一自然，则神和本质为物之第二自然，艺术只能成立于第二自然当中。“遗物以观物”即是遗物之第一自然而观物之第二自然，但能观物之第一自然者未必能知物之第二自然，所谓皮相之论也。真正的大家，能观物的第二自然者，必能遗弃物的第一自然，直透现象而察其本质。例如：陈去非画墨梅诗云：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”九方皋是相千里马的能手，他虽然弄不清马的皮毛、颜色，甚至弄错了性别的雄雌，但却直察千里马的本质精神，这就是”遗物以观物”的本领和态度。也就是苏轼的“常理”，苏、晁都是着意在强调艺术的“意”和“神”。
苏轼的“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写
生，赵昌花传神。何知此两幅，疏淡合精匀。谁言一点红，解寄无边春。”则说的更精到，他认为以形似论画，那是儿童的见识，折枝上的一点红，即可以含有无边的春意。而这一点红就是突破了形似，即为“常理”，是可以传达春意的本质的形态。这个形态不是自然实物形象的形似，是对自然形态本质的提炼，自然物象的最本质、最浓缩的绘画形态。而这又是必须通过中国画特有的笔墨点线才能表现出的绘画形态，这个最本质、最浓缩的绘画形态，是中国画的点线结构，从这一时期开始，中国绘画的师造化便向着中国特有的最本质的更为彻底的方向发展。
三：师造化与笔墨
自元以后，中国绘画不再靠“形质”来传达主观感情，而是远离“形质”，转向了一种笔墨形态，但这种笔墨形态不是空口无凭的绘画技巧，仍然是师法于自然的。中国绘画之所以向着最本质的更为彻底的方向发展，是因为这一时期画家对客观自然的提炼不再停留在“形质”上，因为“形质”只是对客观自然表象方面的提炼，而是转向了对自然之“质”的把握，这里的“质”不是自然物象之所以成为其自然生理的“质”，而是客观自然流露出的一种气息，一种幽雅、淡泊之气。通过这种气息来滋养笔墨形态，最终通过笔墨形态传达人的主观情思。这种气息、涵养才是画家所要探索的与物象本质特征的契合点。
元代的黄公望就是一个很好的见证，他的《富春山居图》是其一生绘画的最高成就，也是将笔墨推向高峰的一幅杰作，而“形质”在画中已退居二线了。试以其中段主峰之笔墨结构而论，平行中有交错，自由中有秩序，墨色淡雅自然，线条疏松酣畅。可以看出此图笔墨洗练，意境简远，“气清质实，骨苍神腴”，用草篆笔法挥写，中锋、侧锋、尖笔、秃笔夹用，将长短干笔皴擦与湿笔披麻浑成一体，笔趣新颖，堪称创格；画面山峰起伏，林峦蜿蜒，平岗连绵，江水如镜，境界开阔及远，天真烂漫，变化极矣。虽题为富春山，但已与客观物象大相径庭，而是吸收了富春山传达给作者的那种幽雅、淡泊之气。用这种幽雅、淡泊之气来滋养笔墨，而这种幽雅、淡薄之气正吻合了画家的主观心境。
徐渭的《墨葡萄》描绘的是在深山中无人摘采的野葡萄。画中有水墨葡萄一枝，藤条错落，枝叶纷披，叶不勾脉，干不皴擦，全用水墨点染。可谓是将笔墨发挥到了淋漓尽致的地步。徐渭的笔墨是以师造化为基础的，从他的题跋：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”中可以看出，他是找到了自身命运与野葡萄之间的契合点，即野逸酣畅的笔墨表现形态，使自己的命运与画中野葡萄在深山野藤中无人摘采的“命运”联系起来，进而使自己怀才不遇，投门无路，一生潦倒的境遇以及由此引发的愤懑之情得到充分的表露。这里与野葡萄的“形质”已无什么联系了。但其笔墨特征形态却是与葡萄给画家的感受分不开，画家的笔墨特征是在师造化的过程中形成的。
清代的石涛在《话语录》的《山川章》中写到：“得乾坤之理者山川之质也，得笔墨之法者山川之饰也。”意思就是说不仅山水画的笔墨技法本源在于天地山川，而且山水画的画理也本源在于天地山川。画家们只有到生生不息的大自然中去悉心观察，才能把握山川之”质”，才能滋养画家的笔墨之法，可见笔墨与师造化的关系密切。
石涛还说：“山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤子也。”这里的第一个“山川”就是“第二自然”，是经过人的孕育而从人这里脱胎出来的，强调的是主观情思；而第二个“山川”指的是“第一自然”，即客观物象。是说人的画又是脱胎于客观山川的，这里强调的是师法自然的重要性。结合起来是说作画要追求主观与客观的统一，强调天人合一的意趣。这是对中国绘画艺术本质的继承。其中“山川与予神遇”之说，实际上就是顾恺之的“迁想妙得”论；“迹化”就是荆浩的“图真”论的真，苏轼的“常理”；”搜尽奇峰打草稿”则更值得注意，从这句话可以看出他在师造化上的转变，他并不满足于对奇峰的收集罗列，而是仅把这些素材当作”草稿”，经过主观的经营，借助笔墨表现出来，并且能够传达“奇峰”为我所用之“质”，又与画家的主观心境合为一体。
在石涛的艺术实践上体现的更为明确。他的画风面貌比较多，其中点苔繁复一路在师造化的转变上体现的较明显，例如他在康熙三十年辛未画的《搜尽奇峰打草稿图》，画面上满山上下点满了苔点，且以浓点、枯点为主，满纸皆是点子世界，这显然与客观山川相差甚远了，他只是用墨点点出一种笔墨的节奏韵律美，用这种节奏韵律来表现山川之质，表现主观情感的。而这种笔墨也是他搜尽奇峰得来的。是师造化丰富了笔墨。
再如他的《山水清音图》，用浓淡而有变化的线条勾写，墨气淋漓，层次丰富，墨重处精神杰灿，墨
淡处意气华滋，形成连贯之气。在画面上我们也许还能意会到那些是山那些是树，但再进一步的看，则完全是点线结构的节奏了。所以说这一时期的师造化，它虽然也是在写主观精神、自然的生命。但在表现手法上已经由“形质”转向“笔墨形态”了。
通过分析中国历代“师造化”的现象，虽然不同时期在表现方法上有所不同，但都可以得出中国绘画的”师造化”目的不在于描摹自然，而在于艺术表现物象的内在本质，表现主观精神。借助点线结构，即笔墨本身表现出来，他有着不依附物象的独立的形式美与结构美，成为传达主观心境的载体。是从一定的主观感情出发，借助自然，探索与主观相契合的物象的本质特征。是通过这种借物写心的途径以实现画中物我为一的境界，从而达到天人合一的目的。
传达精神始终是中国艺术的内核，清代方士蔗说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以心运手，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”宗白华认为此段话精辟地概括出中国艺术的精髓。此话之意，实在是中国艺术”于天地之外”的自由超脱精神，一种因心造境、别构灵奇的自主创造精神，是一种典型的东方意象思维的境界。
参考文献:
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[2] 陈传席《中国山水画史》 天津人民美术出版社
[3] 徐书城《绘画美学》 东方出版社
[4] 王新伟、博爱国《艺术鉴赏》 华东师范大学出版社
[5] 周林生《明代绘画》 河北教育出版社
[6] 王宏建、袁宝林《美术概论》 高等教育出版社
[7] 韩林德《石涛与〈画语录〉研究》 江苏美术出版社
形容大自然造化篇八
《外师造化》
「外师造化，中得心源」这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单的说，「造化」是指大自然，「心源」指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。
这是唐代画家张躁关于画学的不朽名言。《历代名画记》记载说：“初，毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯副县长秃笔，或以手摸绢素，因问躁所受。躁曰：‘外师造化，中得心源。’毕宏于是阁笔。”“外师造化，中得心源”，这八个字概括了客观现象——艺术意象——艺术形象的全过程。这就是说，艺术必须来自现实美，必须以现实美为源泉。但是，这种现实美在成为艺术美之前，必须先经过画家主观情思的熔铸与再造。必须是客观现实的形神与画家主观的情思有机统一了的东西。作品所反映的客观现实必然带有画家主观情思的烙印。张躁一句话扼要地道破了艺术形象形成的全部秘密，乃至传诵至今，历万古而犹新。
中国画创作思想,早在古代就有许多画家为之探索,提出了一些精辟的艺术理论。从顾恺之提出“以形写神”、“迁想妙得”以来,师法造化一直成为创作实践的主流。唐张操“外师造化,中得心源”,为中国画创作提出了更高的审美要求,也为后世创作提供了宝贵的指导思想。
“外师造化,中得心源”,他提倡人们要师法自然,要以自然为师,要求画家深入自然,深入生活,体会自然界的理,并在理解的基础上以人的“心思”情感和丰富的想象,创造出感人的艺术形象。“外师造化”,艺术创作思想是符合人们的审美口味,作为艺术美,凡是美术作品,都离不开形象,离不开生动的视觉形象,离不开创造艺术典型;而创造了艺术典型的美术作品,都必定以其鲜明生动的视觉形式充分地表现出社会生活的真理,同时又都突出地体现出创作主体真挚的思想情感和个性的善。纵观中国美术史,一些优秀的美术作品,他们的创作都源于自然,源于生活,他们都以个人的情感,接受认识生活。
[摘要]“外师造化,中得心源”,的创作思想,提倡人们要师法自然,深入生活。并通过画家的情感、想象,创造感人至深的艺术形象。阐述中国画的继承和创新的创作指导思想。不模仿,不跟随别人,走自己个性化艺术道路。
[关键词]师法自然 意象造型 主观情感 继承 创新
中国画创作思想,早在古代就有许多画家为之探索,提出了一些精辟的艺术理论。从顾恺之提出“以形写神”、“迁想妙得”以来,师法造化一直成为创作实践的主流。唐张操“外师造化,中得心源”,为中国画创作提出了更高的审美要求,也为后世创作提供了宝贵的指导思想。
“外师造化,中得心源”,他提倡人们要师法自然,要以自然为师,要求画家深入自然,深入生活,体会自然界的理,并在理解的基础上以人的“心思”情感和丰富的想象,创造出感人的艺术形象。“外师造化”,艺术创作思想是符合人们的审美口味,作为艺术美,凡是美术作品,都离不开形象,离不开生动的视觉形象,离不开创造艺术典型;而创造了艺术典型的美术作品,都必定以其鲜明生动的视觉形式充分地表现出社会生活的真理,同时又都突出地体现出创作主体真挚的思想情感和个性的
善。纵观中国美术史,一些优秀的美术作品,他们的创作都源于自然,源于生活,他们都以个人的情感,接受认识生活。
他自己与文与可论画竹，认为“故画竹必先成竹于胸中”，然后“急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”他讲体验生活，讲构思，讲灵感，讲魄力；在诗中又赞边鸾写雀，赵昌画花是“谁言一点红，解寄无边春？”认为画画要讲求天工、清新、疏淡，精匀、精巧等基本艺术境界。
笔墨当随时代
“笔墨当随时代”是清初石涛的名言。
全文是“笔墨当随时代，犹诗文风气所转。上古之画迹简而意淡，如汉魏六朝之句然；中古之画如晚唐之句，虽清洒而渐渐薄矣；到元则如阮籍、王粲矣，倪黄辈如口诵陶潜之句，悲佳人之屡沐，从白水以枯煎，恐无复佳矣”。大意是：时人作画与时代跟风，就象过去的诗文一样，汉魏六朝的诗句文章色彩华丽、高贵，气势雄浑大气，而无斧凿痕，变幻莫测，有可遇不可求之象，古人的画仿佛似之；晚唐时期，大国恢弘之势已去，特别是安禄山起兵之后，国势愈衰，诗文一脉，亦走向下坡之路。此时之画，受大势所趋，而气势渐靡弱；到元朝则如阮籍、王粲，心有余而力不足，徒维持一脉而已。倪瓒、黄公望等人亦不过是重复着古人的一点牙慧，画面再不见古人气势之恢弘，一览万里的壮观景象，而只在自家的小圈子里打转转。“侍儿扶起娇无力”已在千年画人的笔下再无一点新意，别人已烧过千百滚的水，你就是再滚它一次、十次又能如何呢？
这是石涛的一段普通的画跋，在写下这段话时，他一定不会想到，在二十世纪的历史语境中，「笔墨当随时代」竟然会成为路人皆知的一个宣扬艺术创新的口号。
二、书画同源
中国传统书画理论中的一个重要观点。包括两方面的涵义：一是指中国文字与绘画在起源上有相通之处；二是指书法与绘画在表现形式方面，尤其是在笔墨运用上具有共同的规律性。后者曾经成为文人画兴起的重要理论根据之一。
唐代张彦远在《历代名画记》卷一“叙画之源流”中，第一次从理论上阐述了书画同源的问题。宋元以后，文人画家由于对于笔墨的重视，又从新的角度强调了书画同源的观点，其用意在于强调绘画用笔本身独立的形式趣味和审美意义。书画同源的观点在当代中国书画创作中仍然具有重要的影响，成为中国民族美术形式的重要审美标准之一。
海派的艺术特点
“海上画派”起源及“海派”三个发展阶段的主要特征 19世纪中叶以来，中国美术史上逐渐崛起一个被称为海派或海上画派的画家集群。它以上海为活动中心，吸纳并且引领着江、浙、皖乃至更大地区的艺术力量，其画家阵容之浩大，绘画风格之纷繁，以及得时代变革风气之先的显赫声势和深远影响，均超过了此前的所有地方画派。然而，倘若用严格的流派概念去梳理这一艺术景观，则会出现令人困惑的问题，那就是：它既非惯常意义上的绘画流派，更非地域性质所能界定，而是在较大程度上呈现出模糊、多元、变动不居的特点，从而导致人们对海派概念的使用和评价莫衷一是。
执著于单一的立场和固定的视角，是难以领略海派绘画的丰富内涵的。从本体论和社会学相连锁的研究方法出发，对其所依托的历史渊薮、文化情境、主体特性，以及由之生发的观念形态、社会效应、价值意义，作一概略的多方位巡视，也许有助于我们寻找相对有效的切入点。
海派绘画的发生和发展，与上海高度发达的商品经济有着不可分割的关系。作为鸦片战争后输入境外资本和舶来西方文明的远东第一重镇，上海不仅以前所未有的开放性营造着中外移民杂处的多元化情境，而且与中国传统城市形态相区别，并以其处于南北冲要和中国经济最发达的江浙区域的地理优势，营造着其他地区无可比拟的社会宽容度和人文涵泳量，为滋养文化艺术提供了人才、物质和精神观念上
的优裕条件。从张鸣珂《寒松阁谈艺琐录》所记载的“以砚田为生者，亦皆于于而来，侨居卖画”，到杨逸《海上墨林》所收晚清书画家中外省籍画家的庞大数量，不难发现，众多画家橐笔海上，尽管有着各不相同的具体原因，但经济因素作为入沪的先决条件及其安身立命的现实基础，或者说，正在兴起中的近代工商业都市文化对他们的吸引，则具有不容忽视的意义。尤其值得注意的是，与扬州八怪所依托的传统商贾文化不同，构筑上海艺术品消费机制的主体力量，已经从亦儒亦商的新入世哲学承当者，转变为资本主义文化形态下的海派商人以及具有商人性格的海派市民。前者那种沾溉着古代乡绅文化和“养士”风气的遗泽，表现为画家与其最大主顾同时也是监护人之间的人身依附关系或者礼尚往来传统的存在方式，逐渐为以绘画为社会职业的按劳取酬方式，亦即生产者与消费者两大阶层的并列关系所取代。维护艺术市场的中间环节，除了职业掮客和专门店铺，还有由美术社团、润格制度、商业资本以及新兴的视觉传媒、公共空间所构成的庞大运作网络。这一切，使得海派画家既区别于历史上的画师艺匠，也不同于传统商业都会中具有职业化倾向的吴门画家或扬州八怪，而成为现代社会分工意义上的自由职业者。画家们赖以生存并在艺术上自我实现的契机，由此发生了重大变化。
早期上海画坛流行的是吴门画风，以苏州周边地区的画家为主体，但从咸丰开始，来自嘉兴、湖州、萧山、绍兴等地的浙籍画家渐增，进入同治以后，就几乎成为清一色的浙籍画家及其画风的天下了。被视为海派代表画家的赵之谦、张熊、朱熊、任熊、任薰、任伯年、
钱慧安、虚谷、蒲华、吴昌硕、王震等等，除了钱慧安、虚谷分别为上海籍和安徽籍以外，无不来自浙江。
海派中影响最大的两位画家一任伯年和吴昌硕，无不一边按照民间习用的谐音取意等通俗手法，创作着一幅又一幅的《玉堂富贵>、《无量寿佛》、《紫绶金章》，
在强化艳丽色彩和写实造型的审美意蕴中挖掘世俗化的活力， 另一边又遵循着个性自由和人文关怀的精神情感倾向，在《苏武牧羊》、《关河一望萧索》、《饥看天图》、《拒霜魄力》以及与之相应的文入画写意传统中抒发性灵。这种既涤荡着文入画的清高超脱之气，也融合了文入画表现因素，同时还在不同程度上发扬民间艺术传统和西方绘画技法，并且将主体精神与消费需求统一在改良变革思想上的艺术倾向，使海派绘画获得了应时顺势的发展基点。
从“三熊”、“四任”到虚谷、吴昌硕，或者说，从以兼工带写的花鸟画和人物画为标志的第一期海派典型，到大写意花鸟画逐渐压倒人物画的第二期海派典型，虽然主体特征和环境条件有所不同，比如在吴昌硕的成功中，就寓含着金石书法之助、现代展览之需以及来自日本的艺术接受群等多种因素，但是上述发展基点则别无二致。 第二期海派绘画的大写意风崛起，正值20世纪初政治鼎革之际。随着皇权的终结，新一轮文人耆宿充实沪上，原先秘藏宫禁的文物书画公诸世人，如火如荼的新文化运动，又在推动新兴美术院校和外来
形容大自然造化篇九
《外事造化中得心源》
外师造化，中得心源
关于张藻“外师造化，中得心源”的观点，网络上有很多解释，但大多都是“失之毫厘，差之千里”，并没有了悟古人的深意。以下是常见的网络定义：
“外事造化：字面意义上讲，是向客观真实学习，说白了就是将客观真实物体原封不动一丝不苟的描摹在绘画载体上——模仿自然。” “中得心源：尊重现实前提下，要对其进行归纳概括、大胆取舍或对其重构。”
中国社会自五四运动以来，传统文化受到打击，直至今天宝贵的传统文化依然不被人们所重视。导致对于中、西文化，人们混为一谈，研究中国传统文化，也旁征博引地以西方文化加以解释，以至对于本土传统文化的研究只能停留在表面。
那么究竟什么是“师造化”，什么是“得心源”？
一、“师造化”，既是“法自然”。
1师者，易经《彖》曰：○“师，众也；贞，正也；能以众正” 《易·说
2法者 “廌卦》又说“坤为众”。师，授知、解惑，是师表、榜样。○
（zhì),”即解廌,能辨别曲直。此处可为法度、准则。法自然，就是效法自然，以自然的法度为准则。师自然，就是以自然为师、以自然为榜样。“师”与“法”异趣而同工。（ “造化”，是指天地、自然的创造化育之意。）
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古人修道，是集天地之灵气，而内化之。所谓“外师造化，中得心源”者也是此意。潘天寿在
《听天阁画坛随笔》中所说的好：“画中之形色，孕育于自然之形色；然画中之形色，又非自然之形色也。画中之理法，孕育于自然之理法；然自然之理法，又非画中之理法也。因画为心源之文，有别于自然之文也。”
二、画为心源之文——中得心源
外师造化，与“外”相对为“内”。“中”字在甲骨文字形,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。本义:中心;当中,指一定范围内部适中的位置。“中得心源”者意为“外事造化，内出于心源”心源之物早已不是自然之物，更何况“”连师造化。已就不同于西方绘画的尊重客观对象了。倘若理解为同于西方的“写实主义”思想，那就错了。
三、中国文化中的师法自然的“尊重自然规律”不同于西方的的写实主义。西方人尊重的是自然、自然的现象，而中国人尊重的是规律、自然之规律。
中国人画花，同样一朵花能者，能画出花是早晨开的，还是中午开的，还是晚上开的，要讲究，花卉究竟是则么长叶子、叶子则么穿插、早晚姿态则么变化，„„画鹤，要明白当鹤单腿休息时是左腿立着还是右腿立着„„而油画描绘对象，管你叶子则么穿插、则么生长，我看到什么就画什么，哪管那麽多，眼中只有一堆色彩各异的光线而已。油画写实，是注重外部形态，而国画则讲内在联系，画之“理法”。
可见，虽然都讲自然，都以大自然为艺术源泉，但两者侧重不同，不能混为一谈。我们研究、学习国画，更应区分这点。否则“失
之毫厘，差之千里”是会失掉宝贵的传统文化，而使书画研究者更立于“无本可寻”、“无源可取”的矛盾境地。长此以来，也就成为了文化的亡国奴了。而普通院校美术理论教育在政治、政策的影响下盲目默言执行，盲目选取教材。莫不是对传统文化的戏谑。
形容大自然造化篇十
《关于大自然的名言》
关于大自然的名言
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。——玉外纳
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德
自然是真正的法律。——弗洛里奥
我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德
急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师
物竞天择，适者生存。——达尔文
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。——李清照
造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
我们已经背弃了大自然，她曾经那样正确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。——佚名
自然不掺杂半丝人情。谁反抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。——佚名
一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德
自然与美德，受到社会财产的产物学问和艺术的侵害。——卢梭
自然有它发发展规律。——英国
自然是真正的法律。——弗洛里奥
自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
自然从不背离它热爱的人。——华兹华斯
自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。——佚名
只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根
只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文
只有从自然中了解自然。——培根
只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里多德
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。——玉外纳
大自然治病，医生只是助手。——希波克拉底
当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔
到广阔的天地中去，聆听大自然的教诲。——布赖恩特
非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师
破坏了自然环境，就等于破坏了你的生活——基米
手下留情，足下留青，爱护环境，人人有责。
植树造林，功在千秋。
爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。
保持地球生态平衡，就是保护人数自身。
保护环境，就是爱惜生命。
那里有绿色，哪里就有生命。
地球只有一个，失去它，我们到哪里去寻找家园。
绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。
爱护环境，保护地球，让我们托起双手共同撑起一片蔚蓝的天空。 请高抬贵脚，听，小草在哭泣！
天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。
把绿色带到世界每一个角落，让绿色流入人们心中。
绿树成荫，花香扑鼻——理想家园靠大家。
风清水绿天蓝，我们美丽的家。
让天更蓝，让水更清，让我们从小事做起。
捡起一张纸，创造一个美的环境。
陆地天空大海，我们都要保护。
谁不爱家？谁不爱妈妈——保护地球。
爱护我们共同的家园——地球。
人的生命是有限的，保护环境是无限的。
如果他们懂得利用自然的方法，那么所有的人都能得到幸福。——克劳迪安内斯
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子
我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取。——米丘林
我们不是继承了父辈的地球，而是借用了儿孙的地球。——联合国环境方案
我们的座右铭，众所周知是服从自然生活。——辛尼加
我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德
我们已经背弃了大自然，她曾经那样正确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。——佚名
物竞天择，适者生存。——达尔文
心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。——梭洛
研究自然是与名师交往，切不可轻视自然。——阿加西斯
一切顺乎自然的东西都是美好的。——西塞罗
一切艺术宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德
艺术上也许有谬误，而自然是没错的。——德莱顿
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。——李清照
造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏
背离自然也即背离幸福。——名言警句
拿破仑的名言
居里夫人名言名句大全
关于大自然的名言
感悟人生的心灵禅语
关于合作的名言警句大全
关于数学的名人名言大全
李大钊名言名句大全
关于教育的名言警句
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