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不在其位，不谋其政的反意篇一
《不在其位,不谋其政》
在其位，谋其政，不在其位，不谋其政
子曰：“不在其位，不谋其政。”这句出自《论语•泰伯》的话。意思是告诫人们如果不在那个位置，就不做与此位置有关的事。千百年来，人们对此话褒贬不一，赞称有之，反对的也有很多。反对者认为，这是与“事不关己，高高挂起”的自私观念同出一辙，孔子是让人们持看客心态。也有人说孔子是肯定和鼓励“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的行为。他们认为这是孔子思想消极的部分，应给予批判。但是不禁要问，讲求“齐家、治国、平天下”的孔子怎么能让人这么消极被动和麻木不仁呢？这与他的入世思想不是有所背离吗？其实持这些反对意见的人，没有真正理解孔子的这句话的真实含义。
孔子此言，本是孔子针对政事而言的，它是在讲权利与责任的关系，权利与责任是相辅相成的。如果一个人不在其位，也就没有相对于其位拥有的权利。所以也根本承担不了相应的责任。也就不可能谋这个位置的事，即使谋也谋不好。大千社会、茫茫人海，每个人在社会中，承担着不同的角色，三百六十行，行行不同，就是在同一行当，也有岗位和角色的不同,由于岗位和角色不同，人的观点与思维方式也就不同，其对应的权利与责任也就不尽相同。观察一个事物的出发点和对事物认知的高度就会不同。这就要求固定的角色与位置必须有相应的清晰的定位和明确的责任，这样每个个体才能准确恰当的履行好自己的岗位职责。如果定位不正确，就会出现盲目的越位和替别人代劳的现象。从而造成管理的无序。孔子的“不在其位，不谋其政”就是告诉世人要给自己在社会和组织中有一个清晰准确的定位。这样社会和组织才能有序发展。对于企业这个组织而言，处理好“位”与“政”的关系尤为重要。不同的员工有不同的岗位职责，只有不同岗位的员工认清自己的岗位责任，“在其位而谋好其政”，圆满的完成好本职工作，企业才能健康有序的发展。一个企业，如果董事长干总经理的事情，总经理干部门经理的事，而员工却整天考虑公司的发展战略，那么这个公司怎么能发展。纵观成功的企业，都是岗位责任清晰、分工明确，管理无越界的管理典范。其实都是孔子“不在其位，不谋其政”的实践者。
当然也要辨证的看“不在其位，不谋其政”。孔子的“不在其位，不谋其政”不是绝对的要求人们对别人管的事不闻不问。正确理解“不谋其政”的真实意义也很重要。“不谋其政”是不能超越于自身权利而履行职责，它并不是不讲求互帮互助，也并不是不讲求团队精神。相反，“不谋其政”恰恰是一个团队团结的必要保障。也是和谐工作的前提。只有不越界，才能更好的进行协作管理。只要把每个人的每个环节做好做精，由整个环节组成的管理自然就会实现精细化、科学化、有序化。
孔子这里讲的“位”也是相对的概念，它相对于群体时，它具有普遍性的特征。作为群体中的一员，既要保持个人的独立而又要有群体的相互协**维龙媒人认为，“位”相对于个体而言，它具有独特性、专业性特征，必须做到“在其位，谋其政”。把自己的事情一定要做精做专做好。
断章取义，孔子的“不在其位，不谋其政”这句话具有很深刻的哲学理念。它告诉人们一定要给自己作一个清晰准确的定位，每个人要立足本职，不做与自己权利不匹配的事情。要把自己的工作做精、做扎实，不要本末倒置。我认为，如果一个组织每个本位上的“政”疏于打理，这个组织肯定会出现管理混乱、运行无序的状况。这个组织管理就会出现大问题。用辨证的眼光而分析理解孔子的“不在其位，不谋其政”这句话，无疑对我们的企业管
理而言，是一个很有裨益的见解和论述。只有认真践行好这句话所描述的哲学实质内涵，对一个企业家管理好企业有着很好的启迪。
不在其位，不谋其政的反意篇二
《不在其位,不谋其政(辩论)》
不在其位，不谋其政读音释义 不在其位，不谋其政 发音 :bú zài qí wèi，bù móu qí zhèng
解释 :不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
造句：卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。 ★《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回 成语出处
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨
）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此不在其位，不谋其
【解释】:不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出处】:《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
【示例】:卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。 ◎《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回
【语法】:复句式；作谓语、分句；指不过问别人的事情
“简单点说，从我的理解：见义勇为，好抑或不好”
您这么说，虽然是勇猛地向敌人的阵地冲锋，但是，结果必然很壮烈„„
如果说到见义勇为的话，无论观众或者评委，内心都会有所倾斜的，这并不对您有利
我觉得，问题的关键在于“在位”和“谋政”如何解释
如果说到见义勇为，那么，是不是看到小偷，就只有警察才能管；看到火灾，大家都等119；看到有人溺水，我们也等救生员、医生赶到，再来打捞、抢救？？？
这些，虽然是他们的【职责】，但并不是【谋政】，所有人，都有权力可以帮这个忙，甚至从道德上来说，大家帮忙是应该的，是道德水准高的表现
如果你想让自己更容易说服大家，就应该尽量把【谋】的【政】，定位在，“只有在这个位置上，才有这个权力”
比如，只有工商局，才可以发放牌照——否则就是黑牌照；只有派出所，才可以拘留人——否则叫绑架
像这类【位】和【政】的关系，才是别人不能插手的：
如果公检法机关按程序下了逮捕令，但是，【在位】的警察不去抓人，那么别人也不允许抓（除非出通缉令了，否则，他虽然是“犯罪嫌疑人”，但还是有自己的合法权益的），那么，只能让坏人逍遥法外
如果工商局不【谋政】，不合法发放证照，别人就无法正常经营，同时，如果有有任何其它【位】上的人越俎代庖，那岂不是天下大乱？ 如果建设局不【谋政】，胡乱审批，那么，好楼盖不起来，盖起来的都是坏楼„„
最狠的，只有某个特定部门才可以【【印钞票】】，如果有其它人也自己印钞票，是枪毙的罪啊！！！！！！
诸如此类的例子，应该可以信手拈来
所以，在这些【专人专管】、专【位】专【政】的地方，绝对不可以允许【不在其位，亦谋其政】；否则，“老大多了打翻船”，否则，就会假钞票满天飞„„
同时，我建议还要强调一下：【不在其位，不谋其政】还有一个明显的含义，就是【在其位，“必须” 谋其政】，因为这个位置上的人，之所以在这个位置上，就是因为——人民把这个权力完全交付给他，如果他不能正确地行使这个权力，那么，他只能离开这个位置 真正和谐的社会，就应该真正做到【在其位，谋其政】，才能让【不在其位，“不必”谋其政】
用这个观点，可以轻松应对对方很多“行政不作为”这方面的例证
谁能牢牢地把【位】和【政】掌握在手中，谁就能在获胜的天平上增加一块重重的砝码！个人觉得用美国干涉别国内政来反驳是不好的，因为美国干涉别国内政是为了他自身的国家利益，从这一点来看他干涉别国内政是正确的。
国家之间纯粹是利己的，而不管别国的利益除非同他的利益有关联，美国干涉别国内政正是他“在其位谋其政”，同你所想的效果完全相反
你的命题个人觉得是从人与人之间、人与政府之间的社会活动与关系入手，人与人之间和人与政府之间由于有道德和法律的制约，不可能达到完全利己，可是国际关系却全是凭实力说话的丛林法则
你到应该多从苏联和东欧剧变的历史去寻找论点，例如苏联高度的中央集权与计划经济模式，政府包办一切。科技研发、企业活动、人民思想都是政府控制的对象，整个社会死气沉沉，在科技创新上没什么活力（例：美苏在电子科技上的巨大差距），在经济上表现为效率低下（例：在80年代苏东社会主义阵营的经济增长低下，特别是东、西德的对比，中国改革开放前和后的对比），在政治上表现为专制独裁（例：新思维对苏联的影响），最终整个国家都被毁灭了。
这就是国家包办了他不应该干的事的下场，可作为不在其位不谋其政的论点反例。正方一辩：
主席、各位评委、各位同学以及对方辩友：大家好！首先，请各位评委、观众允许我在开篇陈词之前向对方辩友提出一个很真挚的要求：对方二辩我看您很有气质很有风度十分欣赏你啊！您能愿意离开座位来到这边，参加到我们这方，和我们以同样的立场探讨这个辩题吗？请回答愿意或不愿意。
反方二辩：
对不起，我不能。
正方一辩：
对了，其实我也觉得自己这个问题很愚蠢，因为无论在评委、在观众，包括在我的观念，甚至在你的观念中，都知道"不在其位不谋其政"啊，这就是今天我方的观点！首先，我想我方有必要来详细解释一下这句话的含义，“不在其位”的“位”有很多方面的理解,是职位、是地位、是不同的身份所在，是个体相同或不同厉害关系的高度，而“不谋其政”就是不逾位、不干涉、不越职。“谋”字在《现代汉语字典》中的意思有“图谋、谋求”的解释。让我们回头来看看历史，慈嬉太后作为女子本不能干涉国家大政，而她却放纵其野心，施展其卑劣的手段，发动政变、镇压变法、关押光绪帝，垂帘听政，断送了大清多少江山。江青，好好的第一夫人不做，硬要参谋政事，策划文化大革命陷害了多少开国大将种下了多少恶果。历史中每一个企图谋反篡权的人，哪一个不是亦被谋害于自己的不安分守己呢？！当代社会，这么多贪官不也正是因为企图谋求不属于自己的东西而犯下为人所不齿的罪行吗？他们不是被判处剥夺政治权利终身就是被判处死刑，这么多血的事实摆在我们眼前都证明了"不在其位不谋其政" 啊！为什么对方辩友仍是执迷不悟、深陷其中呢？
下面我方将从以下几个方面具体阐述我方观点：
首先，先说这个"位"：第一，将"位"解释成职位，那么一个有序的社会，是一个各司其职的社会，每一个行业都有基础专业水平、特殊环境，所需要的经验和阅历正是这个行业的固定属性，是其他行业的工作人员所不具备的。“不在其位亦谋其政” 只会顾此失彼，而顾彼又失此，社会不就乱了吗？不在其位就没有了利益也没有了位置不谋其政这是必然的。正如萨西塔所说“不在其位不谋其政是一种最理想的社会政治制度。”第二，希望对方辩友也不要把我们主张的“不在其位不谋其政”看作是一种冷漠、一种自私，我们“不谋”但我们依然关心，依然询问，可这并不等于“谋其政”，两者性质完全不同。我们再把“位”上升到一种社会、一种人类共同利益的高度，我们都是社会中有责任的一分子，当国家社会遇到普遍矛盾时，我们每一个人就都有一个共同神圣的“位”，也就不能称之为“不在其位不谋其政”了。第三，当这个“位”具有一定的阶级属性时，便成了相互不同的矛盾和截然不同的立场，试问何以同处而谋呢？这是必然的，就像农民阶级不可能为大地主、大官僚、大资产阶级考虑谋划，为他们如何进一步剥削农民阶级出谋划策。
再说这个“谋其政”：一般意义上的关心不等于“谋其政”。“谋”即是“谋划”，它有两种可能性，第一，主观上一相情愿地将“位置”不断的上升、抬高以至暂时的等同起来。第二种就是对他人职位、事物，提意见、出谋划策，这本身就有错误，正如我方所说，没有专业知识不能洞悉其他行业。不了解情况就加以评价、加以介入只会适得其反。
从历史到现状，各种各样的事例与道理无不证明我方的观点“不在其位不谋其政”啊！
正如楼主所说，关键在于政的定义。
《宪问》中亦有此语。其旨“欲各专一于其职”，曾子曰：“君子思不出其位”，由此看来古语中的意思基本是不在这个职位，不考虑这个方面的事情。显然这里的政说的就是某个职位的事情，不能简单的引申为政治。弄清楚这些，我站在反方立场说说一点看法：
1、“不在其位不谋其政”是在2500多年前提出的。可当时的国家对国民采用愚民政策，教育缺失，能谈的出国事的人寥寥无几。同时，封建的社会体制严刑峻法“莫谈国事”。法曰：于市井间，妄谈国论者，依律杖刑。因此，几千年来，国事无论大小基本不关百姓的事，更说不上去谈了。
但在今天看来，显然就不再适合了，随着人类文明的发展，人权解放，言论自由成为世界的共识，民主的声音影响与甚至决定着着政府的决策，发挥着集思广益、博采众长的优势。例如，最近两会期间，广大网友利用网络平台向我们敬爱的温总理建言献策。总理也欣然承认会采纳其中好的意见。试问反方辩友，这不就是典型的不在其位，亦谋其政么？我们的国家是和谐的，社会是和谐的，虽然人民并不是管理者，但广大国民，海外侨胞，无不时刻关注着国家的发展，建议着国家的建设，他们不在其位，却谋出了炙热的爱国情怀，谋出了对祖国富强的期盼。又怎能说，不在其位不可谋其政呢？
2、随着科技多元化的发展，无论市场环境，还是资源管理，“其政”的边界也正在不断的模糊，加工制造业在进行产品开发和项目
开拓的同时必须要考虑到国家政策导向，国际经济形势等相关因素，甚至有时候下的功夫比其本身行业都多。如此看来，当今的不在其位,亦谋其政在有时候，是为了获得更多的资源，更大的商机，更低的风险。现代社会是一个信息爆炸的社会，对多方信息的综合处理有很高的要求，这正是体现了“不在其位亦谋其政”的好处。
因此我方坚决认为，不在其位，亦可谋其政！先想到这些，就说到这里，希望对你有帮助。
首先，我想我方有必要来详细解释一下这句话的含义，“不在其位”的“位”有很多方面的理解,是职位、是地位、是不同的身份所在，是个体相同或不同厉害关系的高度，而“不谋其政”就是不逾位、不干涉、不越职。“谋”字在《现代汉语字典》中的意思有“图谋、谋求”的解释。让我们回头来看看历史，慈嬉太后作为女子本不能干涉国家大政，而她却放纵其野心，施展其卑劣的手段，发动政变、镇压变法、关押光绪帝，垂帘听政，断送了大清多少江山。江青，好好的第一夫人不做，硬要参谋政事，策划文化大革命陷害了多少开国大将种下了多少恶果。历史中每一个企图谋反篡权的人，哪一个不是亦被谋害于自己的不安分守己呢？！当代社会，这么多贪官不也正是因为企图谋求不属于自己的东西而犯下为人所不齿的罪行吗？他们不是被判处剥夺政治权利终身就是被判处死刑，这么多血的事实摆在我们眼前都证明了"不在其位不谋其政" 啊！为什么对方辩友仍是执迷不悟、深陷其中呢？
下面我方将从以下几个方面具体阐述我方观点：
首先，先说这个"位"：第一，将"位"解释成职位，那么一个有序的社会，是一个各司其职的社会，每一个行业都有基础专业水平、特殊环境，所需要的经验和阅历正是这个行业的固定属性，是其他行业的工作人员所不具备的。“不在其位亦谋其政” 只会顾此失彼，而顾彼又失此，社会不就乱了吗？不在其位就没有了利益也没有了位置不谋其政这是必然的。正如萨西塔所说“不在其位不谋其政是一种最理想的社会政治制度。”第二，希望对方辩友也不要把我们主张的“不在其位不谋其政”看作是一种冷漠、一种自私，我们“不谋”但我们依然关心，依然询问，可这并不等于“谋其政”，两者性质完全不同。我们再把“位”上升到一种社会、一种人类共同利益的高度，我们都是社会中有责任的一分子，当国家社会遇到普遍矛盾时，我们每一个人就都有一个共同神圣的“位”，也就不能称之为“不在其位不谋其政”了。第三，当这个“位”具有一定的阶级属性时，便成了相互不同的矛盾和截然不同的立场，试问何以同处而谋呢？这是必然的，就像农民阶级不可能为大地主、大官僚、大资产阶级考虑谋划，为他们如何进一步剥削农民阶级出谋划策。
再说这个“谋其政”：一般意义上的关心不等于“谋其政”。“谋”即是“谋划”，它有两种可能性，第一，主观上一相情愿地将“位置”不断的上升、抬高以至暂时的等同起来。第二种就是对他人职位、事物，提意见、出谋划策，这本身就有错误，正如我方所说，没有专业知识不能洞悉其他行业。不了解情况就加以评价、加以介入只会适得其反。
从历史到现状，各种各样的事例与道理无不证明我方的观点“不在其位不谋其政”啊！
圣洁晨曦(50662335) 21:21:24帝鸿(31462208) 21:22:08
我的立论分四段发出
帝鸿(31462208) 21:22:16
谢谢主席，各位好。我方今天所持观点为“不在其位，亦谋其政”。首先，对于“位”的定义，对方辩友望文生义，认为是地位、职位；其实不然，我们知道啊，同一个字在不同语境中会有不同意思，那么今天在这个语境中，为指的应该是人在社会中所扮演的角色；其次是谋，什么叫谋。谋是谋划，思考、注意。所以这句话的正确解释应该是一个人处于社会中某一角色的时候，同时要关心、注意其他角色所应尽到的责任。
那么下面我们来看，为什么2000多年前孔子已经说了“不在其位不谋其政”，并且有曾子“君子思不出其位”的论断，我方今天依旧要反其道而行之，说“不在其位，亦谋其政”呢？理由有下：
帝鸿(31462208) 21:22:26
首先，“不在其位，亦谋其政”强调的是一种责任。对方辩友把我们今天讨论这个问题放在一个有序社会的前提下。所谓有序社会，实质是一种理想社会。对方辩友跟我讲啊，这个有序社会“是一个各司其职的社会，每一个行业都有基础专业水平、特殊环境，所需要的经验和阅历正是这个行业的固定属性，是其他行业的工作人员所不具备”然而现实社会真的是这样吗？那些扮演着社会角色的人真的具有其他角色所不具备的素质吗？好像不是吧~简单地举个例子，前段时间发生在杭州的“欺实马事件”，我们是不是也要像对方辩友所倡导的那样，要坚信“不在其位不谋其政”吗？所以我们说我们今天的社会是如对方辩友讲的一个“陈力就列，不能则止”的理想社会吗？是一个“耕者有其田”、“民有恒产”的理想社会吗？是一个政府执政能力突出，大同而治的理想社会吗？显然不是嘛~
帝鸿(31462208) 21:22:38
其次，对方辩友认为“不在其位亦谋其政”会导致“顾此失彼”，我且不论这句话的对错，就看顾此失彼。对方辩友讲啊，不在其位亦谋其政会可能会有一个“顾此失彼”的坏的结果产生，所以不在其位，不应该谋其政。那么我们来看，今天存不存在一个人在做好本职工作地同时，还有精力多余呢？如果今天这个人在做好自己本职工作的同时，还有精力富余，那么对方辩友，他去“亦谋其政”为什么是不应该的呢？这一点，对方辩友无法解释。
帝鸿(31462208) 21:22:48
再次，对方辩友把位定义成职位，地位，并以此推导出位具有阶级性。那么我来看，在父子关系之中，父与子的地位也不一样，那么这个时候，阶级性在哪呢？难道对方辩友是要把父子关系上升到阶级矛盾的高度吗？
其实啊，我们讲“不在其位，不谋其政”或者“不在其位，亦谋其政”他有一个共同的特点，就是我们讨论的这个主体，他有谋其政的能力。然后我们讲在这个人不在其位的时候，他应该不应该去谋其政。因为如果这个主题，连谋其政的能力都没有，那么人要不要吸毒这个问题我们根本就不需要讨论嘛~所以在这样的一个前提之下，对方辩友请你告诉我，一个人，他在做好本职工作地前提下，同时他又具有谋其政的能力，他可不可以去谋其政，他能不能去谋其政？谢谢。
帝鸿(31462208) 21:22:5
圣洁晨曦(50662335) 21:23:55
对方辩友，请问不在其位，如何谋其政？
帝鸿(31462208) 21:25:04
对方辩友您今天好先没有仔细分析辩题，我们今天只是单单就不在其位这个状态，去讨论应不应该去谋其政。至于如何谋，则不再讨论范围之内。请对方辩友解决我理论中的问题：一个人，他在做好本职工作地前提下，同时他又具有谋其政的能力，他可不可以去谋其政，他能不能去谋其政？圣洁晨曦(50662335) 21:27:11
对方辩友说我没有弄清楚辩题，可是，试问对方辩友，你连不在其位这个大前提都没有弄清楚，如何了解辩论赛呢？有精力就能去谋其政，今天我倒是精力充沛，请问对方辩友，你的家事，我是不是也要去管一管？
帝鸿(31462208) 21:28:48
对方辩友还在讲如何谋的问题，就好像我们今天在考究应不应该吃饭的时候，对方辩友问我吃什么，其实还是在考究一个谋其政谋到什么程度的问题。然而讨论这个问题有一个前提，就是要去谋其政。当然，对方辩友可以首先承认不在其位亦谋其政，然后我会来帮您解决您那个家事要不要去管一管的问题圣洁晨曦(50662335) 21:31:01
对方辩友的意思是，不在其位，谋了其政，管你是对是错都无所谓么？今天我放的观点就是不让您谋其政啊~我了解辩题也是我的错了？ 帝鸿(31462208) 21:32:12
我在立论阶段已经说了，我们今天讲这个问题，是看在不在其位的状态下，我们要去提倡那种做法，然后我们应该怎么做，再讨论。可是对方辩友今天的逻辑很奇怪，他把不在其位亦谋其政的政限定在家事啊等等之类的事情上。那么请问对方辩友，天下兴亡，匹夫有没有责？
圣洁晨曦(50662335) 21:34:28
天下兴亡，匹夫有责没错，那么对方辩友今天说，我有责，所以我要代替领导人考虑问题，对方辩友，试问，你不是领导人，你如何了解各个国家之间的问题，如何了解国家实力呢？对方辩友，你的家事到底要不要我管呢？帝鸿(31462208) 21:36:30
对方辩友的逻辑很奇怪，不了解，所以就不要关心，不要参与，真可谓“莫谈国事”啊。只是我不明白的是，天下那么多不在其位的“政”，对方辩友为什么就那么在乎我的家事呢？再请问对方辩友东汉“党锢之祸”、北宋“靖康之难”中，以及后来的“东林党人”身无官职的太学生都曾活跃于台前幕后。至90年前，更有一场“外争国权，内惩国贼”的五四运动，为历史翻开崭新一页。在对方辩友您看来，这些学生不好好“一心只读圣贤书”，参与不在其位的这些活动，按您的逻辑岂不是狗拿耗子吗？圣洁晨曦(50662335) 21:38:54
看来对方辩友很喜欢谈历史啊，那么好，我来告诉对方辩友一个事实。东汉“党锢之祸”、北宋“靖康之难”、“东林党人”、是有人不在其政，亦谋其位，如果你想了解具体事情，请辩论赛之后联系我吧帝鸿(31462208) 21:39:57 从对方辩友的话里，我得出一个结论：有人不在其位亦谋其政，除了乱子了，所以我们就不在其位不能谋其政了。对方辩友，有人吃饭噎死了，你还吃不吃饭？圣洁晨曦(50662335) 21:41:39
对方辩友好一个以偏概全啊，你想谋其政，先去其位啊，你可知道那些太学生在杀害岳飞的问题上可是坚定拥护者啊，正是因为这些太学生不在其位，亦谋其政啊
帝鸿(31462208) 21:42:38
对方辩友今天还是在讲，吃饭噎死人了，所以吃饭不好，不知道今天以偏概全的到底是对方辩友呢还是我。再次请问对方辩友，一个人，他在做好本职工作地前提下，同时他又具有谋其政的能力，他可不可以去谋其政，他能不能去谋其政？
帝鸿(31462208) 21:45:36
谢谢主席。其实我们不难发现工，对方辩友今天对于问题的思考很理想化：他认为人类社会可以像一个一条龙的机械化生产车间一样，每道工序都有专人负责，不需要“不在其位亦谋其政”。其实这个观点有两个漏洞：其一，我们的社会是不是真的就像一个机械化生产车间一样，可以流水线生产？其二，就算社会真的可以是机械化生产车间，是不是流水线工人之间的互帮互助就是不应该的了？
其实啊，我们讲我们今天在这个环境里来讨论一个问题，并不是我要打到对方辩友，或者说对方辩友要打倒卧。其实我们真正要做的，是探究不在其位的这样一种状态下，我们应该不应该提倡让我们去谋其政。
帝鸿(31462208) 21:47:01 秦朝的时候啊，发生过一件事情，叫“罢黜百家，以愚黔首”。统治者认为政府部门可以各司其职，所以不需要你老百姓碍着什么事。所以要“愚黔首”，包括对方辩友刚刚讲党锢之争之类的事情的起因是因为有人不在其位，去谋其政了。可是正如我立论中讲到的，我们今天讨论的主体是没有谋其政的能力的人吗？显然不是嘛
帝鸿(31462208) 21:48:24
我们今天就单单是在不在其位的状态下，一个人有能力，也有精力去谋其政的时候我们应该去承认他，还是去否认他，我们应该去提倡这种做法还是去否定这种做法。李贺说“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若那书生万户侯”
帝鸿(31462208) 21:49:39
他是一个书生，可是因为他是一个书生，所以他就不能去关注战事了吗？这样的逻辑显然站不住脚嘛。所以我方今天要讲的是什么？是不在其位，随时随地都应该去谋其政吗？是事无大小，必亲力亲为吗？显然也不是嘛！
帝鸿(31462208) 21:51:20
所以，对方辩友其实始终无法解决他立论中的社会背景问题，以及不在其位为什么不能去谋其政的问题。用谋其政的结果来衡量这个事情应该不应该，这不是以结果论英雄吗？所以我方坚持认为，不在其位，亦谋其政
帝鸿(31462208) 21:51:23
0圣洁晨曦(50662335) 21:57:17
谢谢对方辩友今天妙语连珠，以偏概全，巧舌如簧，颠倒黑白，对方辩友犯了很多错误，第一，混淆概念，对方辩友说，今天我们不去看这个人有没有能力，这个人肯定是有能力，只是该不该而已，对方辩友还真是厉害，试问，你不在其位，又如何了解真实情况呢？不了解情况，阁下就自己空想？因为我有能力，所以，我空想也能得出正确结论，那不是因为对方辩友厉害，而是瞎猫碰到了死耗子。 圣洁晨曦(50662335) 21:58:31
第二，对方辩友今天说我方想法是社会是一个流水线的，对方辩友实在是有趣的很，君不见为了培养人才付出了多少物质基础，君不见为了让更多的人谋事有公务员考试制度，对方辩友肯定要说了，看，这个不就是让他们不再其位谋其政么，错，大错特错。因为避免不在其位亦谋其政的情况，所以就让想谋其政的人一起培养，让他们能够去在其位，然后真正的谋其政啊。
第三，对方辩友很可爱的说了李贺的事情，李贺一生最大的成就是什么？写诗，为什么只去写诗呢？因为他以为自己不在其位，也能谋其政，所以一生只有去写诗，跟对方辩友的可爱又异曲同工之妙啊~
第四，对方辩友绝口不提，那么多不在其位，谋其政导致恶国的事情，还辩驳道，我们不能以结果论英雄，其实呢，对方辩友是理屈词穷了，为什么国家每年都要那么多专业人才呢？因为国家也明白不在其位，亦谋其政的坏处啊，对方辩友可不要谋了他人事，害得大家苦哦。我的观点是 不在其位不谋其政
我认为如果你不是上权者就不要越权行事
记得刘墉先生的《我不是教你诈2》中有这样一则故事
一个秘书擅自作出决定，挽回了一项损失，老板知道后不但没有表彰她，反倒十分生气大骂。秘书十分费解，哭着去找另一位老板，求他帮忙，要调到该老板的部门去。结果呢，那位女秘书被开除了。
涉世未深的人可能就费解了，为什么呢？
那些饱受了灰色社会熏陶的人呀一下就明白了。
一个权威之上的人怎能忍受他的部下擅作主张不听安排。
这还只是对于个人利益而言。
本人认为，如果你想要管理一个，你就要做到这个位子上来。没有坐到这上来就只能提意见，而不可以决定。
只有站到了这个位子上才能一切以此为原点，一切以此而想。
我认为‘谋’字是着重于管理，而不是管。现今民主共和，言论自由，人们可以参与，可以讨论，（我认为这也是议员的意义）但你的意见只是建议，真正的决策还是要有在位者来做。在位者做的是管理，而他们只能是管。说得难听些事多管闲事。说得好听些事热心。 作为本世纪最佳辩手（反方）————君大小姐，首次登场 先全面陈述自己的管观点
首先 我支持的是反方，即不在其位，亦谋其政 ，从以下几个方面叙述
一 从这句话的渊源来看，这是孔子的思想的糟粕之一， “不在其位，不谋其政”是封建统治者愚化中国民众的枷锁，意思是：你们民众不在掌握国家政权的位子上，就不要进来参和国家事务了，以免破坏统治者的专制统治。孔子思想有很严格的等级制度，他一生崇尚的周礼，说白了就是严格的等级制度，连不同等级的人该听什么音乐，该穿什么衣服都是有规定，因此这句话就是维持愚昧的等级制度。
于是，在长期这个形态意识鼓吹和影响下，果真，中国民众长期回避现实 ,回避表面上与己无关而实际上关乎每个人切身利益的国事、社会事，成为彻底的愚民，这就是为什么会出现清朝的乾嘉学派，只谈论考据学，不谈政治，为什么黑暗的时期，中国民众一代代的麻木愚昧，让鲁迅痛心疾首的呼喊。二 从这句话的实质看，大家都知道，马克思定义的国家的本质是 统治阶级进行阶级统治的工具，这句话中“不在其位，不谋其政”实质上让民众失去的是社会上的的根本权利——政治权利，经济权利。“不在其位，不谋其政”就必然让民众把政治权力这完全出让给了专制统治者；由于政治权力的丧失，必然导致普通民众在社会活动中说话权的丧失；剩下的经济权利只能由专制统治者来分割。试问，在专制统治阶层分得大多数经济利益，民众还剩多少？民众只能过着温饱或根本不能维持温饱的生活。
三 从这句话结合现在的社会现实来看。抱着这样的思想，社会责任、社会义务、社会公理、社会公众权这些都是虚无，都和自己无关，这是一种回避现实，回避社会环境。
如果所有人都这样想，那人民代表大会————这个我国根本政治制度也不必了，因为我们不在其位，国家永远只属于那么几个人的。所以 我认为这句话，这是两千年封建制度的残余，坚决反对正方的辩手吧__。大家可知越俎代庖的意思?不就是超过自己的职责范围去处理他人的事务___。好吗?当然不好。可以这样问,为什么别人恰好是分配到了这个职位而你却是那个职位呢...这明显就是你的能力所主宰滴。打个比方,譬如甲当上了公司的总经理,而乙当上的只是茶水阿伙,难道说当甲不在时你阿乙就可以代替甲签约吗?如果你是位忠实于手游的一级厨师,难道说你为了让手游的发展更加蓬勃,你就要放下自己的铲子去开发游戏引擎吗?有些事情你确实是很想去做好,可是....你以为你的美好愿望一定会在你的那充满热情的行动中实现吗?你可否考虑过自己的职责能力...有没想过自己这样的跨越职责范围会使得事情弄巧成拙...
一个一个职务就像是一个一个我们游戏中的魔法,你的能力不够等级不够就是这较低的职务,你要越级去做,你消化得了吗.....如果说每个人都要不在其位而谋其政,那社会不就是乱套了吗?郭沫若在《天地玄黄·兵不管秀才》上说得好:秀才还不便越俎代庖，军人理应少管闲事。 1)国家兴亡，匹夫有责。无论是哪行哪业的人，只要是我们中国的公民，无论是否有官位，都要关心国家大事。“事不关己，高高挂起”是不负责的态度。
(2)谋其政并不等于强行干涉和影响，而是一种对人对事负责任的表现。我国宪法规定公民享有对国家事务的参与和监督的权利，为了尽快地把我国建设成为一个民主的法治国家，人人都应该积极行使这个权利。这同时也是一种义务。公民应该通过这种方式来参与国家、社会和公共事务。
(3)对国家大事如此，在一个单位也是如此，每个人都要关心参与本单位的事，作为领导，应集思广益，作为职员，也应积极响应，当然在意见不被采纳时要遵照执行，这同样体现一个纪律观念的问题。
中国读书人有官瘾、政治癖，从政、干政、议政，热情特别高，一门心思全在政治，读书一定要当官，当不了官，或当官退下来，也不能忘情于政治，身在江湖之上，心存魏阙之下，意淫政治，“偷着不如偷不着”。 孔子是政治迷，但他懂得，“不在其位，不谋其政”。 这是名言。孔子说，“谋政”的前提是要有位子。没有位子，就不要进入操作状态，做各种可行性研究。比如我不是校说到这里，我们该明白了，为什么孔子不承认自己是圣人。道理很简单，圣人不是“素王”，不是柏拉图的“哲人王”，不是“唯我独尊”的佛陀，不是“万王之王”的耶稣。圣人一定要有位子，没有位子，当不了圣人。
2》中有一个秘书擅自做了一个对个决定，为老板挽回了损失，没想到老板却分外生气，大发雷霆。秘书很是费解和不满，于是求另一个老板，将她调到该老板的部门去。结果呢，她被开除了。其实这个道理不难。不在其位不谋其政。2.我认为，如果你想要管理某个事，你就必须要坐到这个位子上来。你不在这就不要说。
3.你如果站到了这个位子上，那么你的决策就会要一切以该事为原点，为核心，一切以该事着想，这时候你的决策才是最权威的。
4.我认为‘谋’字是着重于管理，而不是管。现今民主共和，言论自由，人们可以参与，可以讨论，（我认为这也是议员的意义）但你的
意见只是建议，真正的决策还是要有在位者来做。在位者做的是管理，而他们只能是管。说得难听些事多管闲事。说得好听些事热心。反方说：不在其位亦谋其政我的这“谋"字是“参谋”的意思
——不在其位亦可以“参谋”其政刚才正方也说了“现今民主共和，言论自由，人们可以参与，可以讨论，（我认为这也是议员的意义）但你的意见只是建议，真正的决策还是要有在位者来做。”
也就是正方也同意可以“参谋”其政，
正方既然同意我的意见了，那也没啥好说的中方说：要看这个“谋”字的理解意义
是要“决策”还是要“参谋” 现在言论相对自由的制度来说，
不在其位亦可以“参谋”其政，但是不在其位就不能“决策”其政
两种说法，两种都对
不在其位不谋其政，语出《论语》,在百度百科上的解释是“过问”，《古汉语词典》上似乎没有太明确的解释，意译为“考虑”。我个人认为，译为管理是不恰当的。应为不在其位就根本没有管理的资格，这是很显然的，那这个辩题也就失去意义了。
我选择反方观点：不在其位亦谋其政。
（好久没有准备辩论了，下面的语言会看起来很凌乱，姑且当我在模仿意识流吧 ，看官谅解O(∩_∩)O~）
首先，“不在其位不谋其政”是孔子在2500多年前提出的。无可否认，这句话在当时是很恰当的，很明智的，也是很符合他一向主张的阶级观念的。因为在封建时代，民众对政府的行为是不具有评判权利的，“莫谈国事”。但是在当今社会，我们民众已经具有了政治权利，而我们对政治的监管也是保证政府真正为人民服务的法宝。没有民众监督的政府是黑暗的。“天下兴亡匹夫有责”。而民主的声音也更能够推动政府理智和平稳的决策，就想楼上所说的，作为参谋嘛。至于那些有可能片面甚至偏激的论断，“有则改之无则加勉”。当然了，现在这句话充分活用到了多个领域之中，就更容易体现博采众长的优势了。就好像准备一场辩论赛的时候，正选队员在讨论的时候，其他人也会给出自己的建议啊。
其次，有时候谋其政的目的并不是为了“其政”嘛。金融投资有时候甚至要考虑到政治啊国际形势啊之类的东西，商人能从政治体育等热门信息中发现商机，作为辩手也要有广泛的涉猎和关注领域，才能帮助我们更好地理解辩题，有些设计师甚至能从周围的一切事物中获取灵感。现在社会正处于一个信息爆炸的时代，对多方信息的综合处理可以起到极大的作用，这正是体现了“不在其位亦谋其政”的好处。
我认为如果你不是上权者就不要越权行事
举一个例子，刘墉先生的《我不是教你诈2》中有这样一则故事
一个秘书擅自作出决定，挽回了一项损失，老板知道后不但没有表彰她，反倒十分生气大骂。秘书十分费解，哭着去找另一位老板，求他帮忙，要调到该老板的部门去。结果呢，那位女秘书被开除了。
涉世未深的人可能就费解了，为什么呢？
那些饱受了灰色社会熏陶的人呀一下就明白了。
一个权威之上的人怎能忍受他的部下擅作主张不听安排。
这还只是对于个人利益而言。
本人认为，如果你想要管理一个，你就要做到这个位子上来。没有坐到这上来就只能提意见，而不可以决定。
只有站到了这个位子上才能一切以此为原点，一切以此而想。
我还认为这个谋字是管理而不是管。现今民主共和，人们又言论自由。但无论如何，对于一个事情，你如果没有在这个位子上你就只能管，也就是参与。参与和讨论。但是一切决定性的决策你没有权力去做，除非你是这个位子上的人。
不在其位不谋其政，语出《论语》,在百度百科上的解释是“过问”，《古汉语词典》上似乎没有太明确的解释，意译为“考虑”。我个人认为，译为管理是不恰当的。应为不在其位就根本没有管理的资格，这是很显然的，那这个辩题也就失去意义了。
我选择反方观点：不在其位亦谋其政。
（好久没有准备辩论了，下面的语言会看起来很凌乱，姑且当我在模仿意识流吧 ，看官谅解O(∩_∩)O~）
首先，“不在其位不谋其政”是孔子在2500多年前提出的。无可否认，这句话在当时是很恰当的，很明智的，也是很符合他一向主张的阶级观念的。因为在封建时代，民众对政府的行为是不具有评判权利的，“莫谈国事”。但是在当今社会，我们民众已经具有了政治权利，而我们对政治的监管也是保证政府真正为人民服务的法宝。没有民众监督的政府是黑暗的。“天下兴亡匹夫有责”。而民主的声音也更能够推动政府理智和平稳的决策，就想楼上所说的，作为参谋嘛。至于那些有可能片面甚至偏激的论断，“有则改之无则加勉”。当然了，现在这句话充分活用到了多个领域之中，就更容易体现博采众长的优势了。就好像准备一场辩论赛的时候，正选队员在讨论的时候，其他人也会给出自己的建议啊。
其次，有时候谋其政的目的并不是为了“其政”嘛。金融投资有时候甚至要考虑到政治啊国际形势啊之类的东西，商人能从政治体育等热门信息中发现商机，作为辩手也要有广泛的涉猎和关注领域，才能帮助我们更好地理解辩题，有些设计师甚至能从周围的一切事物中获取灵感。现在社会正处于一个信息爆炸的时代，对多方信息的综合处理可以起到极大的作用，这正是体现了“不在其位亦谋其政”的好处。
不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
出处 《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
例句 卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回） 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此德国老帅洛兰特运筹帷幄，辽足遭遇史无前例的七连败。老头一走，还处于“无帅”阶段的辽宁队却意外地从领头羊申花的地盘上抢走救命一分，成功地上演了一幕绝地大逃亡。 李树斌不在其位不谋其政 洛兰特正式离任后，外界普遍认为李树斌将接手教鞭，但辽足俱乐部并没有做出这样的决定。球队本周一出征上海之前，俱乐部暂时让李树斌“先带一下”的名义带队打比赛。
由于洛兰特离任后，辽足的中方教练组这个名号自然不复存在，因此李树斌的职务除了领队之外，与孙伟和孙宪义一样都是辽足的教练组成员。但直到赛前24小时，俱乐部对于李树斌的正式任命仍没有结论，这让老李颇为不满，他说：“俱乐部可以和我沟通，让我干、干多久，我都不会逃避，作为一个辽宁人的责任促使自己愿意这样去做。由其他人选带队，我会毫无保留地拥护。辽足想走出目前的困境，仅仅靠教练员、球员的努力是不够的，俱乐部不管委派谁来当主教练，都要尽快作出决定。”在又苦苦等待了一天后，李树斌在赛前准备会上悲壮地表示：“虽然俱乐部还没有与我沟通，但无论是否任命我作为主教练，我都会和你们战斗在一起。不过我现在不是主教练，我只能希望你们打出平时训练的水平，不要有任何包袱。”话音落毕，会议室内一时鸦雀无声。就这样，在一种无帅的状态下，辽足将士踏上了虹口体育场的草坪。记者注意到，李树斌坐在辽足替补席的第一把座椅上，和其他球队主帅并无二样。不过在比赛过程中，李树斌并没有过多的指挥比赛，即使比分落后、场面被动的情况下，李树斌仍旧不愿指点一二，颇有一副徐庶进曹营的味道。直到下半时后半段，李树斌才和几名助理教练商议了一下，对换人、技术打法等方面进行了调整，但具体发号施令者仍旧不是他本人。就这样，在无帅的状态下，辽足凭借王新欣在最后时刻的得分扳平了比分，收获了救命的一分。 一分远水难解近渴 从领头羊手中抢走一分，这对于辽宁队来说绝对是一件可喜可贺的事情，避免了被其他保级对手拉开差距的厄运。不过，这曲曲一分绝对不能挽救球队的命运，要想保级成功，辽足还需要更大的努力。这其中，确定主帅、补发工资是接下来工作的重中之重。昨晚，辽足俱乐部总经理程鹏辉与李树斌进行了沟通，沟通的内容还是围绕着球队主帅问题。据悉，程鹏辉向李树斌袒露了俱乐部高层的想法：之所以没有给李树斌“名分”，是因为觉得时间比较仓促，万一球队打不好，会给李树斌很大的压力，所以原计划在中超联赛七月份暂停后找机会任命李树斌出任球队主帅。在得到这样的解释后，李树斌气消了不少，但还是语重心长地表示：“球队这几轮比赛很重要，没有主教练就像没有主心骨一样，万一再出现几连败，到时候别说找我，就是再请外教也于事无补了。”据了解，李树斌诚恳的态度已经博得了程鹏辉的认可，待回到沈阳后将此事向大股东汇报，李树斌出任辽足主帅一事基本上属于板上钉钉了。 除了确定主帅之外，程鹏辉的另一项重要工作就是解决拖欠球员工资问题。辽足拖欠工资已经不是新闻了，不过在前几年中，由于球队成绩还算说得过去，事情也就不了了之。但今年联赛开战至今，辽足已经连续多轮垫底，其中很大的原因就是队员对俱乐部失去了信心。因此，辽足要想保级，必须尽快为球员注入强心剂，而这最好的“药方”当属补发球员工资。对此，程鹏辉也有自己的苦衷，他说：“俱乐部在努力解决这一问题，但难度比较大，希望球员能够理解俱乐部的难处。”沈洋
不在其位，不谋其政的反意篇三
《“不在其位,不谋其政” 之三不谋》
“不在其位，不谋其政”，从字面上来理解就是：你在这个位子上，就要去谋政；你不在这个位子上，就不要去谋政。为什么这样说呢？这是“位子”本身所赋予的职责和权力所决定的，你只有在其位才有最终的决策权，除非对方愿意接纳你的想法，否则讨论“谋”还是“不谋”没有任何意义。这就是职场的基本规则：如果你是处于下属或同事的地位，你就不要轻易地替他人谋政，不论你的主意有多好。 可是，基于组织自身的目的和绩效来看，我们又要提倡“不在其位，也谋其政”。但这是有条件的。只有在对方同意的情况下，而且你有能力谋的时候，才能谋。否则就是乱谋、瞎谋，没有任何意义，甚至是自讨没趣。所以，我们在“不在其位，不谋其政”的前提下，应遵守“三不谋”原则： 第一不谋：不在其位不谋。 不是自己负责的事，就不要轻易放言。特别是不要在公开的场合下放言，这是第一不谋原则。正如彼得-德鲁克谈到的：“高层管理人员最好明智地提醒自己，对于不是由自己主要负责的事务，不要公开地发表意见。”其实，对于基层管理人员也一样，我们要学会尊重和维护他人的“权力座次”。实际上，你不在其位所看待问题的立场和角度，以及承担的风险和压力就不一样，你和当事人的想法也就不一样。况且，组织中的“权力座次”是一个“谁说了算”的问题。不在其位却想要替他人“指点江山”，不仅容易说不到点上，而且容易遭到对方的反感。 第二不谋：不详其情不谋。 即使要求我们公开地发表看法，除非对情况很熟悉，否则不要轻易提出自己的建议和看法。“没有调查就没有发言权”，你不在其位就不回了解其中的情况，包括政策背景和专业知识等等，特别是市场变化更是瞬息万变，你掌握的情况可能有很大的局限性。如果你认为比对方了解更多的信息，那么你可以向对方提供一些你所掌握的情况，以供对方参考。 第三不谋，不知其方不谋。 即使熟悉情况了，自己没有更好的解决方案，也不要轻易对他人的方案做出评判或否定。尽管他人的方案看起来确实不算太好，有许多不足。但如果除此以外，没有比这更好的方案了，这就是一个好的方案。 实际上，达成目标的途径有许多，就像出行是坐高铁呢？还是乘飞机呢？这与每个人行事的风格、习惯有很大的关系，你不能以自己的风格和习惯来要求或评判他人。也许在你看来有许多“问题”的方案在他人看来却是一个不错的选择。如果你认为自己可以提出更好的方案，那么，你可以私底下提供给对方参考。一个人要想“
不在其位，也谋其政”的关键点是要提高自己“谋”的能力，你确实能够比对方掌握更多的情况，比对方提出更好的方案，而且有比较灵活的沟通方式，否则就算是有机会你也无法去“谋”。 “不在其位，不谋其政”是原则，是不能变的。“不在其位，也谋其政”是方法，要视情况而定。当你在这个位子上时，你要站在“谋”的位置上来“谋”；当你不在这个位置上时，你要站在“不谋”的位置上来“谋”。这就是“不在其位，不谋其政”的智慧所在。本文来自贵港人才网
不在其位，不谋其政的反意篇四
《不在其位不谋其政》
“不在其位，不谋其政”是封建统治者阴谋愚化中国民众的形态意识之一，其企图为：你们民众没有坐在执行国家政权和处置国家事务的位子上，你们就不要也进来参和国家事务了，以免事情复杂化，影响和破坏了国家执政者（专制统治者）执政的良好思路；因此，你们芸芸众生就只过好你们的小日子就得了。所以，你们平民百姓最好还是别来参和政治吧。于是，在长期这个形态意识鼓吹和影响下，果真，中国民众到了现代社会时代，依然是很乘地听话了。大家都抱着“事不关己，置之不理”、“不在其位，不谋其政”心态和想法，各人各扫门前雪，各人过着自家的小日子了。什么社会责任、社会义务、社会公理、社会公众权等都视之为无物，而这恰恰是专制统治者最欢喜看到的社会现象。
回避现实,回避本身所处置的社会环境,回避表面上与己无关而实际上关乎每个人切身利益的国事、社会事，却采取鸵鸟心态与思维就是中国民众二千多年以来的最为丑陋的习惯。
也许，中国民众根本就不知道“不在其位，不谋其政”意味着什么？它意味着民众从此丧失自己在社会上最大的权利，即政治权力与经济利益。如果把政治权力与经济利益比喻为二块大蛋糕，“不在其位，不谋其政”就必然把政治权力这块蛋糕免费完全出让给了专制统治者；由于政治权力的丧失，必然导致自己在社会活动中说话权的丧失；于是，剩下的经济利益这块蛋糕也只能来由专制统治者来割分和安排了。在这块令人垂涎的经济蛋糕面前，这也必然让掌握一切权力的专制统治者为着自己利益，肯定会自己首先下手把经济蛋糕切下最大的一块供自己享用（人贪婪的天性必然想占据越多越好），其余的较大蛋糕，专制统治者还必须照顾那些为它卖力的帮凶与走狗；剩下的蛋糕就必然是整个蛋糕中的剩诞剩汤。在专制统治者与帮凶、走狗们贪而无厌的情况下；那么，官逼民反又成了中国历史社会中的一大自然现象了。
由于“不在其位，不谋其政”思想观念流毒的作怪，中国民众在免费出让了自己最大权利之后，自己必然只不过就只拥有那份可怜的极少经济利益（温饱或半温饱水平）。“不在其位，不谋其政”首先是把民众本身应该拥有的政治权力，全部出让给了专制统治者手中；其次是把经济利益屈辱地为专制统治者及其帮凶走狗剥削掠夺了绝大部分。经济利益的剥夺现象为：民众的低收入高消费、民众房屋与土地被剥夺及只能过着温饱或半温饱生活；官僚的高度腐败、特权裙带关系、官匪官商交结、圈地摄财运动、官办垄断企业等。尤其严重的是，在高压政策时代（由于民众没有选择政治与经济政策的权利），民众更成了专制统治者脚下的奴隶，被逼成为了统治者指定死的一个劳动机器或一支指定死了的锣丝钉。 在出让和丧失了极大权利的情况下，剩下的那仅一点点经济利益就成了民众只能过小日子的唯一生存条件了。在这样生存条件下，中国民众自然而然就产生了贪小便宜、红眼病、窝里斗、各人各扫门前雪等具有中国特色的丑陋习俗。也成了柏杨先生笔下的丑陋中国人特征。而余认为这却是最愚蠢的愚昧无知人们所具备的精神观念。连最大的权利都被自己自愿或被迫地出让给了专制统治者，剩下的那一点点已没有多少争夺价值的利益，却这么为中国民众所在乎着，这不是可哀是什么？这不是愚蠢又是什么？并且，这些愚昧无知的人们却自以为是的以为“不在其位，不谋其政”思维的伟大和聪明，把关心大家公众权利列为“事不关己，高高挂起”，愚昧地认为公众权利不关自己切身利益的事情。而正是这个不关自己切身利益的事情，才恰恰决定和影响着自己现在及今后的生活水平和社会地位的重要因素，也即是让自己成为公民还是成为奴隶的决定因素。
“不在其位，不谋其政”这一具有极大毒害的思想观念，在目前的中国社会是多么普遍的社会现象，也包括余周围的人们与自己以前的思想。
世上没有救世主，自己的权利与幸福靠自己去争取，这是不争的事实与真理。如若我们连自己这个最大的利益不去争取，而是仅仅在乎自己那点小小的眼前利益的话；我们就永远不能享用着自己本身应有的最大利益，也永远无法让自己成为社会上的公民，并享受着高质量的生活水平与政治权利。而是永久性的沦为专制统治者与帮凶走狗们脚下那屈辱讨乞生活的奴隶。而“不在其位，不谋其政”，也正好是这些无知愚昧人们永久性过着非人生活的自我安慰的最好借口和辞托。鲁迅先生笔下的阿Q精神也应是如此而已罢了。
在一个民主制度的公民社会中，每一个公民首先拥有政治权利，有权决定选举处理国家与政府的管理者，更具有言论自由与说话权；其次是每一位公民都有权利选择自己喜欢的政策，过自己喜欢的生活方式；并享有公民人人平等权利，包括政治与经济上的权利。以上这些才是作为一个有思想的生命体的人类所享受的最大权利，而非那一点点可怜的剩诞剩菜（即中国人目前所享受的那点儿只够温饱线的经济利益）。忘却自身最大权益与苟世偷生就这样成了中国人的生存法则。
只过好自己的小日子，只关心自己的切身小利，而忘乎与丧失自己最大的切身权利，这就是中国人最大的可怜可悲的思想特征。
共同关心和管理公共权利才是每一个人最大的利益所在，才是每一个人能享受最大利益根本所在，才是每一个人能过上好日子关键所在。为何我们中国人就不要自己的最大利益了？而只在乎自己的一点小小利益呢？要小利而不要大利，争夺小利而出让大利，难道就是我们中国人二千多年以来甘当奴隶的可悲思想境界？芸芸众生就成了专制统治者眼里的贱民与草芥，中国民众才因为“不在其位，不谋其政”原因才会沦落如此地步。
这些可怜的无知愚昧的人们，还表现在嘲笑那些敢干站出来争取自己权益的勇士们。自己甘心当专制统治者脚下的奴隶，并不代表所有的人都愿意当这个屈辱的徒有人类称呼的假人类。有正义感的人，嫉恶如仇，勇敢的打抱不平，仗义直言，为公义宁可自我牺牲，也要为大家伸张正义，这是因为他们没有鸵鸟心态。匈牙利自由战士裴多菲曾诗云：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可弃。
附：“天下兴亡，匹夫有责”与“不在其位，不谋其政”本相对立！
“天下兴亡，匹夫有责”与“不在其位，不谋其政”这两句本来就是一对相互矛盾的名言。即既然要每个人“天下兴亡，匹夫有责”，就必须“不在其位，亦谋其政”；不然，何来“天下兴亡，匹夫有责”呢？那就更不用“天下兴亡，匹夫有责”了！
而“不在其位，不谋其政”只会教导民众从此不理国事，从此不管国事；因而也无权过问民众自己在社会中的权益。“不在其位，不谋其政”只能让全体民众过好自己的小日子，当好一个又一个的顺民或奴隶！
统治者需要天下百姓之时，我们就要“天下兴亡，匹夫有责”爱国，可以做一回主人翁；不需要咱们老百姓时，我们就得“不在其位，不谋其政”不得多管闲事，给我闭嘴，连话权都不给你，乘乘当好你们的奴隶。
需要你们，你们就是主人（让你们高兴一回）；不需要你们，你们本来就是奴隶（不服也得服，不当也得当；枪杆子里出政权）。
自古如此，当今还是这样。
在自己的家园里，没有说话的资格，这不是奴隶又是什么？可是，至今还尚有很多阿Q者，只生活于美梦里头，天天做着同一个美梦：我是主人翁！呵呵......
不在其位，不谋其政的反意篇五
《面试题不在其位不谋其政等》
怎么理解这些话
1、你对“不在其位，不谋其政”有何看法？
①国家兴亡匹夫有责，无论是哪行哪业的人，只要是我们中国的公民，无论是否有官位，都要关心国家大事。“事不关己，高高挂起”是不负责的态度。 ②谋其政并不等于强行干涉和影响，而是一种对人对事负责任的表现！民众拥有对机关等监督的权利，为了尽快的把我国建设成为一个民主的法制国家，必须人人擅用民主监督的权利。这同时也是一种义务。公民应该通过这种方式来参与国家、社会和公共事务。
③在单位也如此，每个人该关心参与本单位的事，作为领导该集思广益，作为职员也应积极响应，当然在意见不被采纳时该遵照执行，这同样体现一个纪律观念的问题。
２、有人说：腐败是经济的润滑剂。你怎么看？
(1)如果腐败是经济的润滑剂，它对社会进步、经济发展有重大贡献，那么反腐败就是错误的。但现今国际上，所有发达国家在抓经济的同时，反腐败也紧抓不放。说明，腐败不仅对经济发展起不到任何积极作用，还是经济发展的拦路石。
(2)。腐败非但不是润滑剂，而是社会的大毒瘤与癌细胞，它侵袭着我们社会健康的肌体，危害着国家发展的事业。就象厦门远华走私案件，表面似乎给厦门的经济带来了一定的推动力。但是在远华走私最猖狂的时候，也是我国石化行业亏损最厉害的时候，它混乱了市场秩序，给我国的财政收入带来了数以百亿计的损失。所以反腐败势在必行。
(3)。作为公务员，更应以史为鉴，在腐败问题上保持清醒的认识，树立正确的与人生观和价值观，利益观、地位观与权力观，牢记为人民服务的宗旨，勤政为民，廉洁奉公。
3、培根说：金钱是忠实的男仆，也是恶毒的女主人。你怎么看？
①这句话的意思是：金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。要做金钱的主人，不要做金钱的奴仆。
②现代社会，金钱的用处很大，我们国家建设需要大笔钱，比如三峡建设需要钱，库区移民需要钱。就连我们公务员加薪都要好多钱。有了钱之后可以救助失学儿童，援助希望工程，可以帮助那些下岗工人重新生活的信心。等等。总之：没有钱是万万不能。 当然，君子爱财，应取之有道。 ③当然对待钱应该有个正确的态度。不能象莎士比亚笔下的夏洛克，巴尔扎克笔下的葛浪台那样是个守财奴，使人成为钱的奴隶。今天，我们物质水平提高了，温饱已经不成问题了，就更应该追求点高尚的精神文明，而不能像有些暴发户一样，穷得只剩下钱了。作为公务员，应有正确的金钱观，使其“取之有道，用之有处”，在社会中起模范带头作用。江泽民同志向我们指出：党员干部要有高尚的情操跟革命气节，不仅要讲政治，讲学习，讲风气，还有讲道德，讲修养，讲廉洁。这就是对我们的最高要求。
４、一位科学院院士说，他对社会的贡献主要是在成为院士前，而不是成为院士后。你对这段话有何看法。
①院士是我国“最高学术称号，为终身荣誉，”是我国上千万知识分子中的佼佼者。有贡献才有地位，在一个人贡献达到一定量以后，社会给予这个称位以示对之的回报与激励，那是对个人价值的一种肯定。所以院士们的贡献是非常多且大的。
②在成为院士之后，本着对科学的热爱和对国家的尊重，我相信他们仍然会孜孜不倦地为之奋斗，当然可能因为本身的起点已经很高，要想在更高层次取得突破就显得相当困难，所以，社会，甚至于他们自身也会忽略了这种如果没有实际成果但仍不断努力的精神贡献。如果说在成为院士以前更多的是实物贡献，那么之后即使没有突破的精神贡献应该也同样让人尊重与敬仰。
５、越来越多的单位重视吸引和留住人才的问题，并提出 “待遇留人、感情留
人、事业留人”，你如何看待这个问题。
①经济与人才的关系。
②“企”无“人”则“止”
6. 再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子，体会？
①教育是百年大计，所谓“经济未动，教育先行”，它关系着国家的兴衰，体现着社会的文明程度，所以，全社会都应该重视教育。社会以人为本，有受教育的人才有经济的繁荣。特别是现在，我国经济发展迅速，更应该把教育放在突出的位置，让每个孩子都有书读，都读好书。
②再苦不能苦孩子，是因为父母都从艰苦的环境中走来，而现在日子好了，孩子少了，物质条件又好了，所以家长都不希望孩子再受苦受累。但在满足孩子基本条件的过程中，也应培养他们艰苦奋斗，自强自立的精神，不能放纵与溺爱。对孩子人格的培养应放在首位。所以，社会舆论及家长的认识要全面。
7.'谁在背后不议人，谁人背后无人议'对此你是怎么理解的
①这是一个客观存在的事实，每个人都得面对及正视它。
②每个人应首先约束自己，不在背后议论别人，特别是别人的缺点和隐私，这是不道德的，它不利于大家的相处。
③别人对自己的议论，如果无大碍的，抱以“有则改，无则勉”的态度，不用一味追究，如若涉及重大问题，应当在适应的场合予以指出。
④一个单位如果背后议论的现象严重，则应讲明利弊，以正风气。
8、史书里有一句话：察察不明，意思是说，不要自以为聪明，以为别人都不如自己，对此你的看法？
三人行，必有我师，别人必有长处，只要是自己不知道而别人知道的，就可以向他学习，不可自以为是，否则就没有进步的机会了。
9、孔子曰：不教而罚（诛）谓之虐。你是如何理解的？
对一个群体，一个人，必须先从下面加以引导和规范，使其分清是非，曲直，
对错，善恶；然后再立规矩，对非的、曲的、错的、恶的加以处罚。而在以上二种方式中，应以前者为主，后者不补充，若本末倒置，那是对人的一种施虐。在现实生活中也一样，我们也应以下面教育为主，辅以适当的处罚，从自觉和强化的角度来规范人的行为，来维护社会治安，泓扬社会风气。如：对现存的一些道德问题，腐败问题等等，都应先从教育入手，对屡教不改者，再施以法律的手段。
10、古人云：公生明，廉生威。请结合实际谈谈你的看法。
为官应出自公心，这样才能处理问题明了，公正，了然于心。若自身又廉洁，则能在同事和下属中确立威望，树立威信。这是对一个干部的要求，也是为官者成功的准则。 所以现实生活中，我们讲求公开，公正，公平，要求为官者出于公心，实实在在地为百姓办事；同时要求干部杜绝腐败，维护形象。出于公，才能认准方向，只有廉，才能抗拒腐蚀。
11、你如何理解三十而立、四十不惑这句话？
12、好的制度能把人良性的方面发挥出来，坏的制度能把好人变成坏人，你的体会？
制度的好坏与人的良莠本没有直接的关系。但不排除之间的反作用关系
13、俗话说：“大丈夫一言既出，驷马难追”。你是怎么理解的。
主要是讲信用，诚信问题，当然得在坚持原则的前提下，同时要说公务员要怎么做。
14、有人说"成功是对人有益的",也有人说"失败是对人有益的".请你谈谈对此的看法?
①成功是对努力的一种回报,一种肯定,能使人们认识到自身的价值,对自身是一种动力,能激发人们继续创新,学习的勇气!
②失败对人是有益的 俗话说失败乃成功之母，它给予人更多的是经验与坚韧顽强的精神，能激发人的不屈的斗志。（举例）
③作为一名公务员，应用正确的心态去处理成功与失败，做到成不骄，败不馁！
一、近来，外国的安然公司，安达信等做假帐事件闹得沸沸扬扬。朱总理到某高校视察时，题辞时竟写到：“不作假帐”，你对此有何看法。
当前世界的信用危机问题，要建立信用制度，同时加大立法、执法，严惩做假帐者，这样才有利于发展经济。
（是对反腐败、加强法律意识和提高职业道德的三个要求。）
二、江泽民总书记最近提出要倡导“五种精神”，请你就其中的“紧跟时代，勇于创新”精神谈谈你的认识.
①当今时代发展迅速，只有紧跟时代，勇于创新，才能立于不败之地，否则，落后是要挨打的。
②在以往的改革开放中，全国人民齐心协力，取得了不错的成绩，但不能满足于现状，要保持斗志，继续努力，勇于创新，决不能固步自封，停滞不前。 ③紧跟时代，勇于创新，实际上是要求在家与时俱进。这也是江总书记在新历史时期对全国人民作出的激励与动员，我们应该积极响应，并在实际生产与工作中加发落实与发扬。
三、江泽民总书记提出要 “ 依法治国、以德治国 ” ，请谈谈你的认识。 1 、对一个国家的治理来说，法治和德治从来都是相辅相成的，相互促进的。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。所以，二者缺一不可，也不可偏废。
2 、江总书记曾强调，我们在建设有中国特色社会主义法制建设，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法建国。同明，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。
社会现象的分析
1、一个歌星个人演唱会一个晚上就有好几万收入，相当于一个普通工人30年
不在其位，不谋其政的反意篇六
《不在其位不谋其政》
“不在其位不谋其政”之三不谋
“不在其位，不谋其政”，从字面上来理解就是：你在这个位子上，就要去谋政；你不在这个位子上，就不要去谋政。为什么这样说呢？这是“位子”本身所赋予的职责和权力所决定的，你只有在其位才有最终的决策权，除非对方愿意接纳你的想法，否则讨论“谋”还是“不谋”没有任何意义。这就是职场的基本规则：如果你是处于下属或同事的地位，你就不要轻易地替他人谋政，不论你的主意有多好。 可是，基于组织自身的目的和绩效来看，我们又要提倡“不在其位，也谋其政”。但这是有条件的。只有在对方同意的情况下，而且你有能力谋的时候，才能谋。否则就是乱谋、瞎谋，没有任何意义，甚至是自讨没趣。所以，我们在“不在其位，不谋其政”的前提下，应遵守“三不谋”原则： 第一不谋：不在其位不谋。 不是自己负责的事，就不要轻易放言。特别是不要在公开的场合下放言，这是第一不谋原则。正如彼得-德鲁克谈到的：“高层管理人员最好明智地提醒自己，对于不是由自己主要负责的事务，不要公开地发表意见。”其实，对于基层管理人员也一样，我们要学会尊重和维护他人的“权力座次”。实际上，你不在其位所看待问题的立场和角度，以及承担的风险和压力就不一样，你和当事人的想法也就不一样。况且，组织中的“权力座次”是一个“谁说了算”的问题。不在其位却想要替他人“指点江山”，不仅容易说不到点上，而且容易遭到对方的反感。 第二不谋：不详其情不谋。 即使要求我们公开地发表看法，除非对情况很熟悉，
否则不要轻易提出自己的建议和看法。“没有调查就没有发言权”，你不在其位就不会了解其中的情况，包括政策背景、上层领导意图和专业知识等等，特别是市场变化更是瞬息万变，你掌握的情况可能有很大的局限性。如果你认为比对方了解更多的信息，那么你可以向对方提供一些你所掌握的情况，以供对方参考。 第三不谋，不知其方不谋。 即使熟悉情况了，自己没有更好的解决方案，也不要轻易对他人的方案做出评判或否定。尽管他人的方案看起来确实不算太好，有许多不足。但如果除此以外，没有比这更好的方案了，这就是一个好的方案。 实际上，达成目标的途径有许多，就像出行是坐高铁呢？还是乘飞机呢？这与每个人行事的风格、习惯有很大的关系，你不能以自己的风格和习惯来要求或评判他人。也许在你看来有许多“问题”的方案在他人看来却是一个不错的选择。如果你认为自己可以提出更好的方案，那么，你可以私底下提供给对方参考。一个人要想“不在其位，也谋其政”的关键点是要提高自己“谋”的能力，你确实能够比对方掌握更多的情况，比对方提出更好的方案，而且有比较灵活的沟通方式，否则就算是有机会你也无法去“谋”。 “不在其位，不谋其政”是原则，是不能变的。“不在其位，也谋其政”是方法，要视情况而定。当你在这个位子上时，你要站在“谋”的位置上来“谋”；当你不在这个位置上时，你要站在“不谋”的位置上来“谋”。这就是“不在其位，不谋其政”的智慧所在。
西北物流园 高波
不在其位，不谋其政的反意篇七
《不在其位,不谋其政》
“不在其位，不谋其政”之深度思考
——关于工作权利的明晰和划分
大凡谈到“不在其位，不谋其政”，人们立即会想到，这是对工作的消极逃避等等。但这是左倾时代遗留的片面理解，谬误甚大。只要我们稍加深究不难发现其中的深刻的哲理。
此句名言出自《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政”。翻译过来就是，孔子说，谋政的前提是要有位子，没有位子就不要进入操作状态，不能做出各种决定。再往下引申就是：如果你想要管理一个企业或部门，你就要坐到这个位子上来。没有坐到这上来就只能提意见，而不可以做决定。
先人的智慧哲言和我们的工作结合，给我们指引一条管理过程中的光明大道，各级领导干部如何管理？如何参与管理？如何有效地参与和各自工作内容相应的管理并使之科学化、效率化就成了各级干部需要深思的问题。
下面我尝试以延安两店因防损突发事件较多取消罚款奖励兑现后的一系列新办法出台前后几经变更的过程为案例，探究此名言的深刻道理和今后工作中应从中汲取的经验教训和大家共同探讨。
延安两店因突发事件紧急叫停原罚款兑现奖励办法。因个别防损员为了拿到更多的罚款奖励，满足个人经济利益，出现用偏激手段强行罚款，因此给店里造成了经济上、荣誉上的严重损失，和企业的文化宗旨背道而驰。所以在盛大店在又一次因罚款给店里造成较大损失时，店长安苏龙，紧急叫停罚款奖励兑现办法。应该说，这个紧急叫停，既是店内的实事求是的正确举措，也是对脱离延安实际的奖励办法的坚决否定。把防损奖励和罚款脱钩成为这段时间的共识。但接下来，如何针对上述两店制定新的防损奖励办法就成了摆在店内防损部、总部防损部面前的问题了。
为此总部防损部负责人施助和总部防损部经理刘涛在延安召开紧急会议，和防损部门干部一起公开讨论新的奖励办法。在防损奖励和外盗罚款脱钩的前提下，初步拟定方案为：
方案A：今后每次外盗少罚款甚至不罚，并以抓外盗次数进行奖励，奖励标准参考上年外盗罚款金额和次数。得出每次发现外盗无论是否处罚均奖励20元，外盗所罚款项如数上交公司和员工无关。
对此方案大多数干部表示不满但也能勉强接受。不满理由是：我们辛辛苦苦工作，却成了别人过失的牺牲品；本来就有很多次数是罚不到外盗款的，这样一来，实际上根本拿不到去年的标准；我们绝大多数员工是有觉悟的，并无恶性事件发生；我们对害群之马也是深恶痛绝的，现在用牺牲我们的利益为他们买单，想不通；别的店执行的是老办法，对我们很不公平；不罚外盗不符合超市市情，会造成不拿白不拿，不偷白不偷的恶性循环，将严重损害店内实际利益；抓外盗是否成立的定性问题难有客观标准等等。
对此，施助深有感触，考虑到上述事实，考虑到为员工服务，考虑到实际工作需要，施助做了这样一个内心判断：既然大家都有上进之心、都深恶痛绝害群之马、都认为延安当地超市外盗严重不罚不足以控制外盗损失的严酷现状，为了公司切身利益、员工切身利益能不能找出更适合更公平的的办法呢？很快，便做了这样一个决定，算作B方案。 方案B：施助原话是：“我体谅大家的困难，我理解大家苦衷，既然大家认为此办法不公平、不合理、既然公司的目的也不是为了克扣员工、既然在座各位的愿望和公司的愿望一致，在此我就以总部防损总负责人身份给大家做个主：为了保证大家的利益实现的公平性合理性，同时为了保证公司利益和声誉不再受到没有制约的风险，防损奖励办法仍维持以前办法，但必须是在半年或一季度不发生任何恶性事件的情况下，在半年末或季度末用罚款给大家兑现，公司分文不留，同时为确保不出现不冷静现象，处理外盗时必须有店助在场协调，如果在此期间发生任何有损公司利益和声誉情况出现，所有既得罚
款全部没收，不予兑现。大家有无意见？”，话音未落，参会人员包括和罚款奖励无关的防损部经理刘涛几乎同时叫好，并纷纷表示绝不辜负公司期望，相互监督，保证在绝不损害公司利益大前提下实现自身利益。
客观地说，施助的临时决定（方案B）虽然又把防损奖励和外盗罚款挂钩，但增加了外部条件制约，因为一线员工的心声和规定的合理性使其认为做出了较为客观的判断。
但接下来刘涛表示了担心，私底下认为施助可能做不了主，在坚决赞成的表态后，又说会后还要和总部领导沟通后才能最后执行；此时的施助也担心“做主”的话说过头了（因为毕竟还有多个上级及他们的个人意见），补充说，理论上应该能获得上级同意，希望大家耐心等候。
就在当晚，施助就此事征求区总王总意见时，得到了王总的坚决拒绝。平心而论，王总作为区总在延安店屡次出现因罚款打架的恶性事件问题上，也是恨铁不成钢，坚决要求罚款和奖励脱钩。此时施助和王总沟通见王总态度坚决，也认为有其道理，放弃了“做主”的意见。和王总沟通决定采用方案A(员工虽有意见但尚能勉强接受)，并商定施助回西安后尽快向姚总汇报并尽快下发（因店内在等结果）。
施助回总部后，将方案A传至姚总，并阐述制定过程和员工反映。姚总看后提出了方案C.
方案C: 全店每月抓外盗1-79次，按每次10元奖励（1-79次按10元每次计算）；每月抓外盗80-99次，按每次15元计算（1-99次按15元每次计算）；每月抓够100次外盗及100次以上外盗次数，全按每次20元计算，每月完成后当月奖励。
姚总对前面方案作了否定，提出了方案C ，考虑到姚总的资深经验和总经理权利，施助照此执行，并通知刘涛以试行形式下发。
文件下发后，在延安两店激起不小风波，先后有数位防损员辞职，在职人员也提出方案C执行难度太大，脱离实际。王总对此也有怨言。
在6月2日高管会上，就此问题，颜总严肃提出并让让大家探讨，指出问题要深入实际，了解一线实情，和员工一起探讨，重新就方案A和方案C作出决定,施助提出还有一个未出台的方案B，颜总听后认为有必要一并提请员工会议讨论。
6月3日，施助主持会议，包括防损经理刘涛和盛大店、世纪店店长及两店防损干部再次开会讨论，当施助再次提出方案B时，得到了大家的一致同意，场面热烈。
于是方案B终于在颜总的关注下正式出台了。
回顾此奖励方案的出台过程可以说是一波三折，虽然最终得到了员工和店内满意的奖励办法，但我们为此付出了太多的时间、精力，付出了太多的成本，包括员工的离职和对公司的抱怨。
应该说，施助的方案B是基于和一线员工反复讨论，甚至是“讨价还价”得出的较为客观的令各方都能接受的方案，有其客观性，公平性和群众基础。
王总坚持的“方案A”是坚决把防损奖励和外盗罚款分离，针对延安打架事件顽疾的最直接制约办法，效果能马上显现，但忽视员工所说的公平性。
姚总指定的“方案C”是站在资深超市角度，鼓励多劳多得，同时使得为完成防损任务必须付出更多努力才能实现的目的，也有其合理性和经验性，但忽视了员工感受和现实中的合理性和可操作性。
王总有王总的道理；姚总有姚总的经验，方案本身都没有错。但原本未正式出台的施助“方案B”得到大家一致首肯，绝不是施助个人如何如何，而是因为工作分工原因使施助具备了在一线了解问题、和员工探讨问题的机会，有了调查研究，就有了较为客观合理的判断。
上述案例说明，相当层面上，一个较为合理的决定一定是在一线或者说直接工作面上的人才能做出，不在一线，或者不是问题的直接管理者很难真正做出切合实际的决定或规定，事实一再证明，没有调查研究就没有发言权。事实也反复印证“不在其位，不
谋其政”的哲理。
不难想象，如果我们的决定大多来自上级或上级的上级的上级，这个决定本身就失去了客观性。更加可怕的是，我公司乃至很多公司都在这样的误区中徘徊。我们为这其中要花费的时间成本、人力成本、资金成本和不断丧失的企业在员工心目中的的满意度和核心竞争力又何止防损奖励办法这一个案例。
颜总通过这一案例，站在见微知著，以小见大，举一反三的管理高度提出了我们管理过程中出现的重大漏洞，那就是我们管理过程中存在的事无巨细层层上报、上级管理部门不深入实际研究作出判断和发出指令的不合理现象。
那么，各级领导干部如何行使自己对下级的权利和本部门的决断、各级领导干部又如何完成对上级的负责就是我们要进一步探究的课题。
前面说到“不在其位，不谋其政”，相信大家已有深刻理解：即如果你想要管理一个企业或部门，你就要坐到这个位子上来。没有坐到这上来就只能提意见，而不可以做决定。所以说“不谋其政”绝不是置之不理，放任自流。每个干部都同时是下级的上级，又是上级的下级；既要对下级和本部门作出日常决断又要责无旁贷的对上级负责。
从这个意义上来讲，我们还要大力提倡“既在其位，必谋其政”。安苏龙店长紧急叫停防损罚款、施助的“做主”就是必谋其政的现实例子。我们在现实工作中缺少的恰恰是缺乏下级“既在其位，必谋其政” 的勇气，下级不敢对自身决断负责，上级对下级的自主决断又缺乏包容胸怀。而怎样做到“不在其位，不谋其政”和“既在其位，必谋其政”，也不是个把篇幅就能决的问题，必需从制度上、可操作性上深入研究，广泛讨论才能使之真正具有可操作性和强大生命力。现不妨从以下几点框架性的提出个人观点供大家参考：
一、 下级可直接作出决定的工作范围：
1、 本部门不和现有制度违背的有利于企业经营和员工需求的决定；
2、 在现有制度未涉及方面，在不损害企业根本利益前提下，有利于企业和员工的利
益的临时性决定。
3、 在突发事件面前遵循“两利相比取其重、两害相比取其轻”原则大胆决断。
4、 虽和现有制度有冲突，但现实中发现制度有缺陷并给企业造成损失的，可以立即
叫停相关条例或制度的执行。但事后要上报上级部门研究。
二、 上级对下级工作的监督指导范围：
1.、上级要鼓励下级自主意识，不对下级的日常工作决定进行干涉。
2、上级要关注下级的日常工作，在调查研究的基础上，对下级工作中的不足进行监督和指导，帮助下级完善其日常工作及决定。
3、下级自主决定出现失误时，上级要本着积关心的态度进行耐心帮助。
4、上级对下级违背组织原则的决定要密切关注，并及时制止，严肃指正。
总之，以此次防损罚款奖励办法为案例，要在全公司大力提倡“不在其位，不谋其政”和“既在其位，必谋其政”的工作作风，因为在其位与不在其位既是相对的也是相辅相成的。一定要改变以往的责任不分，下级不做决定，也就不承担责任，上级一竿子管到底，却不得要领的官僚作风。充分体现既以人为本，又敢于负责敢于担当的主人翁精神。
最后，如何能够更具体的明确工作内容的工作权利的明晰和划分，还要进一步通过广泛的和各部门的调查研究，才能制定出一切从实际出发，实事求是的决定。
施建皓
2010年6月9日
不在其位，不谋其政的反意篇八
《不在其位不谋其政》
不在其位不谋其政
在中国的企业中，尤其是中小企业，许多企业领导者由于企业刚刚起步，为了节约成本，很多事情都亲自去做，一人多能，一人多职，即使公司慢慢发展壮大了，不再需要自己去做很多事情了，却还是习惯于事必躬亲，觉得谁做事都不放心。在事业起步初期可以这样，但是企业管理者一直都事事亲力亲为，那样企业将做不大、做不强。
专心致志做一件事情
一个管理者可以不会其他技能，但是必须要能够做好自己的本职工作做好一个管理者。对于一个企业管理者，或是任何一名员工，用心专注地做好自己工作的内容，就是他最该做的事，反之，就是失职。以“微软”创始人比尔.盖茨为例，大家都知道，他是卓越的计算机领域天才，但当他做经营的时候，就全力投入公司运营和管理，彻底放下技术方面的工作，当他高技术研发的时候，又彻底离开管理岗位，另委派他人管理，结果证明他的做法是正确的，这让他做什么工作都能全心全力投入，结果就很出色。相对的，苹果电脑公司的乔布斯曾经在担任当家人的时候既做管理，也抓营销，同事有问过技术研发工作，虽然他是一个比比尔盖茨更优秀的软件设计师，但是因为他不能专注于自己该做的工作，结果两面都没做好，因此曾被苹果公司罢免，请出了自己一手开创的苹果电脑公司。
管理者应明白该做什么
还有一些企业管理者是擅长某个领域的专家，觉得谁做都不如自己做得好，虽然事实上可能真的是这样，但是导致的结果就是，自己成了一个技术专家、销售精英或公关高手，单单不是一个好的企业管理者。比如一些技术出身的领导者，多把精力都投在了专业工作上，而忽视了自己的真正工作是管理企业，要做一位统帅，而非一名可以独当一面的大将。
孔子在《论语》中讲：“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政”，值得就是不
去做不该做的事，这样一来也就有时间和精力去做该做的事，该做的事也就容易做好。很多企业管理者不明白这个道理，一位做得越多就等于工作效率越高，是错误的。对于一个司机而言，除专注地操作方向盘以外，做其他任何事情，及时作恶再好，也是失职。
有一个形象的比喻可以说明这个问题：古时候的房子都会有很多房柱来支撑房子的顶棚。一个人觉得这么多房柱在屋子中很碍眼，影响美观，于是就将屋子中的房柱雕刻成盘龙、走兽等形状，有的房柱掏空后在上面拜访花盆古董等，可谓是巧夺天工。到其家中的客人无不赞赏，主人非常得意，可是不到一年，房子就垮塌了，房子的主人被压死在倒塌的房屋里。
这个故事说明，每个人，每一样东西，都有其自身的工作与作用，比如房柱，他的工作就是撑起房子，而非是工艺品、拜访物品的架台。做了分外的工作，必然影响到了本职工作，若本职工作失职，所坐的其他工作也就失去了意义。企业管理者就像房子的梁柱，作用是撑起一家企业，带领大家走一条正确的路，其他的事情交给别人去做，如果非要去做其他的事情，那也许说明你并不适合去做一个管理者，那样倒不如去做一个技术总监或生产总监之类擅长的职务，让善于管理的人去管理企业。
宋徽宗赵佶也许是中国最有才气的皇帝，其对北宋时期的绘画艺术、文化发展都起到了很大的倡导和推动作用。琴棋书画、诗词歌赋，无不精通，还自创了“瘦金体”书法，一生的诗词字画作品无数。在艺术领域及其他很多方面都称得上成绩斐然，但是，遗憾的是他单单没有做好自己的本职工作治理天下。结果只顾着做别的事，把自己最该做的治理国家的头等大事交给了蔡京、童贯等祸国奸臣，导致朝野上下穷奢极欲，大肆兴建楼台殿阁，滥增捐税，以致山河日下。全国各地起义不断，宋江、晁盖、方腊都是此时出现的乱世豪杰。外有金兵入侵，内有起义不断，而京城却一片歌舞升平，赵佶甚至不知道江山社稷已经朝不保夕。宣和七年，金兵南下，赵佶无奈，传位与赵恒，自称太上皇，靖康二年被金兵所俘，后死于五国城。
说的严苛一点，一个人没能做好该做的事，其他都等于零。因此，一个领导者要转变观念，自己先从事必躬亲中跳出来，而后也不要以这样的标准去要求下属，以为无论是企业管理者还是一般员工，只有专注于本职工作才能有最佳劳动产出。
现代社会经常提到复合型人才，一人多能，甚至是一人多职，但是我们认为，多能和多职的前提是，这些技能、工作之间要能够相互促进，相互提高，这样可以去做。画画的同事可以研习书法，因为两者可以相互促进。两份或多份工作之间如果不能融通、相互促进的话，还是应该去专注做好一件事。专注于本职工作才可能成就卓越，就像我们从没看过一个文学泰斗同时也是一名奥运会冠军一样。
从人力资源角度来讲，一人多职如果安排的不够科学，不仅不会降低企业的成本，反倒会降低工作质量与效率，增加人力成本。看看现在工厂的流水线作业我们就会清楚，每个流程只专注于做好自己的一块，这样才能做好，效率也最高。在让员工一人多能，一人多职的同事，看似多做了很多工作，殊不知却扼杀了多少某个方面的专才，也不知少产出了多少专业的成果。因此，对于一个管理者而言，只有深谙“不在其位不谋其政”的精髓，自己才能做好管理工作，下属也才能把工作做好。
如何把自己打造成强者
执行力“就是按质按量的完成工作任务”的能力。个人执行力的强弱取决于两个要素：个人能力和工作态度。能力是寄出，态度是关键，所以，我们要提升个人执行力，一方面是要通过加强学习和时间锻炼来增强自身素质，而更重要的是要端正工作态度。那么，如何树立积极正确的工作态度？
一要增强责任意识
责任内心和进取心是做好一切工作的首要条件。责任心强弱，决定执行力度的大小；进取心强弱，决定执行效果的好坏。因此，要提高执行力，就必须树立起强烈的责任意识和进取精神，坚决克服不思进取、得过且过的心态。把工作标准调整到最高，精神状态调整到最佳，自我要求调整到最严，认认真真、尽心尽力、不折不扣的履行自己的职责。决不消极应付、敷衍塞责、推卸责任。养成认真负责、追求卓越的良好习惯。
二要脚踏实地实干
天下大事必作于细，古今事业必成于实。虽然每个人岗位可能平凡，分工各有不同，但只要埋头苦干、兢兢业业就能干出一番事业。好高骛远、作风漂浮，结果终究是一事无成。
因此，要提高执行力，就必须发扬严谨务实、勤勉刻苦的精神，坚决克服夸夸其谈、评头论足的毛病。真正静下心来，从小事做起，从点滴做起。一件一件抓落实，一项一项抓成效，干一件成一件，积小胜为大胜，养成脚踏实地、埋头苦干的良好习惯。
三要提高办事效率
“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”因此，要提高执行力，就必须强化时间观念和效率意识，弘扬“立即行动、马上就办”的工作理念。坚决克服工作懒散、办事拖拉的恶习。
每项工作都要立足一个“早”字，落实一个“快”字，抓紧时机、加快节奏、提高效率。做任何事都要有效地进行时间管理，时刻把握工作进度，做到争分夺秒，赶前不赶后，养成雷厉风行、干净利落的良好习惯。
四要改进工作方法
只有改革，才有活力；只有创新，才有发展。面对竞争日益激烈、变化日趋迅猛的今天，创新和应变能力已成为推进发展的核心要素。因此，要提高执行力，就必须具备较强的改革精神和创新能力，坚决克服无所用心、生搬硬套的问题，充分发挥主观能动性，创造性地开展工作、执行指令。
在日常工作中，我们要敢于突破思维定势和传统经验的束缚，不断寻求新的思路和方法，使执行的力度更大、速度更快、效果更好。养成勤于学习，善于思考的良好习惯。
不在其位，不谋其政的反意篇九
《现代企业管理与孔子的“不在其位,不谋其政”》
摘要：用辨证的眼光而分析理解孔子(孔子专题：子曰：“不在其位，不谋其政。”这句出自《论语?泰伯》的话。意思是告诫人们如果不在那个位置，就不做与此位置有关的事。千百年来，人们对此话褒贬不一，赞称有之，反对的也有很多。反对者认为，这是与“事不关己，高高挂起”的自私观念同出一辙，孔子是让人们持看客心态。也有人说孔子是肯定和鼓励“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的行为。他们认为这是孔子思想消极的部分，应给予批判。但是不禁要问，讲求“齐家、治国、平天下”的孔子怎么能让人这么消极被动和麻木不仁呢？这与他的入世思想不是有所背离吗？其实持这些反对意见的人，没有真正理解孔子的这句话的真实含义。爱维龙媒认为，孔子此言，本是孔子针对政事而言的，它是在讲权利与责任的关系，权利与责任是相辅相成的。如果一个人不在其位，也就没有相对于其位拥有的权利。所以也根本承担不了相应的责任。也就不可能谋这个位置的事，即使谋也谋不好。大千社会、茫茫人海，每个人在社会中，承担着不同的角色，三百六十行，行行不同，就是在同一行当，也有岗位和角色的不同,由于岗位和角色不同，人的观点与思维方式也就不同，其对应的权利与责任也就不尽相同。观察一个事物的出发点和对事物认知的高度就会不同。这就要求固定的角色与位置必须有相应的清晰的定位和明确的责任，这样每个个体才能准确恰当的履行好自己的岗位职责。如果定位不正确，就会出现盲目的越位和替别人代劳的现象。从而造成管理的无序。孔子的“不在其位，不谋其政”就是告诉世人要给自己在社会和组织中有一个清晰准确的定位。这样社会和组织才能有序发展。对于企业这个组织而言，处理好“位”与“政”的关系尤为重要。不同的员工有不同的岗位职责，只有不同岗位的员工认清自己的岗位责任，“在其位而谋好其政”，圆满的完成好本职工作，企业才能健康有序的发展。一个企业，如果董事长干总经理的事情，总经理干部门经理的事，而员工却整天考虑公司的发展战略，那么这个公司怎么能发展。纵观成功的企业，都是岗位责任清晰、分工明确，管理无越界的管理典范。其实都是孔子“不在其位，不谋其政”的实践者。（其他有关孔子类似观点，可以参见段俊平-全球品牌网-先生《三人行必有我师与管理哲学》）当然也要辨证的看“不在其位，不谋其政”。孔子的“不在其位，不谋其政”不是绝对的要求人们对别人管的事不闻不问。正确理解“不谋其政”的真实意义也很重要。“不谋其政
”是不能超越于自身权利而履行职责，它并不是不讲求互帮互助，也并不是不讲求团队精神。相反，“不谋其政”恰恰是一个团队团结的必要保障。也是和谐工作的前提。只有不越界，才能更好的进行协作管理。只要把每个人的每个环节做好做精，由整个环节组成的管理自然就会实现精细化、科学化、有序化。孔子这里讲的“位”也是相对的概念，它相对于群体时，它具有普遍性的特征。作为群体中的一员，既要保持个人的独立而又要有群体的相互协作。爱维龙媒人认为，“位”相对于个体而言，它具有独特性、专业性特征，必须做到“在其位，谋其政”。把自己的事情一定要做精做专做好。段章取易，孔子的“不在其位，不谋其政”这句话具有很深刻的哲学理念。它告诉人们一定要给自己作一个清晰准确的定位，每个人要立足本职，不做与自己权利不匹配的事情。要把自己的工作做精、做扎实，不要本末倒置。笔者（段俊平）认为，如果一个组织每个本位上的“政”疏于打理，这个组织肯定会出现管理混乱、运行无序的状况。这个组织管理就会出现大问题。用辨证的眼光而分析理解孔子的“不在其位，不谋其政”这句话，无疑对我们的企业管理而言，是一个很有裨益的见解和论述。只有认真践行好这句话所描述的哲学实质内涵，对一个企业家管理好企业有着很好的启迪。
不在其位，不谋其政的反意篇十
《人力管理：“不在其位,不谋其政”》
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位与为，是相互联系又互相制约的两个方面。位者，地位、职位、位置也；为者，行为、能为、作为也。位者，为之用；为者，位之体。二者相辅相成，应成为相互关联的辨证统一体。在人力资源管理中你能做多大就会有多大的定位——“不在其位，不谋其政”。
近期和几个同事谈到定位一事，好多的高层主管找不到个人的定位或是不知个人如何定位；其实这个定位主要是个如何做的问题，在人力资源管理中你能做多大就会有多大的定位——“不在其位，不谋其政”。位因谋政而设，是为政之条件。在其位，谋其政，有“位”者应有“为”。有“位”者，既要忠于职守有所为，当官主事，尽职尽责，做好本职位与权力赋予的工作；又要有所不为慎言行，不越权，不越位，不做与己身份、地位不相称的事，不说与己身份、地位不相称的话，不以权谋私，不拉帮结派，不营私舞弊，不做任何有损公司利益的事，遵纪守法，格尽职守，有所作为。
位与为，是相互联系又互相制约的两个方面。位者，地位、职位、位置也；为者，行为、能为、作为也。位者，为之用；为者，位之体。二者相辅相成，应成为相互关联的辨证统一体。位者，为之设。任何一种职位、“官位”，都应是客观事物发展的需要，应因事而设，而不应因人而置。对有为者，适其“位”，才能尽其“为”，要视其“为”给其“位”。各级管理人员，应谋人与谋事相结合，不拘一格，重“为”选人，把“位子”给予有“为”者，为有“为”而创造条件，使其有其“位”，尽其“为”职权相符，责利同担，放手工作，积极有为；对无为而“毛遂自荐”者，虽精神可嘉但于事不利，要鼓励其有为，但不能给其职位；对不思进取、贪图享乐，以权谋私、贪污腐化的人，不仅不能给其位，而且要视其情节轻重给予相应处分；对拉关系、走后门、跑官要官、花钱买官，不择手段图谋位子者，不仅不能给其“位”，而且必须剥下其画皮，痛斥其行为，唯有如此，才能人尽其才，整顿作风，使无为者无位可图，有位者奋发有为。
有位者有为，要“思不出其位”（孟子语），谋其政，守其职，尽其责。既不能打破职位分工，篡权越位，扰乱工作秩序；又不能因循守旧，墨守成规，不思创新，不谋发展；更不能以权谋私，中饱私囊，尽为自己和小团体的利益所为。有位者，应倍加珍惜公司赋予的权利，勤奋敬业，踏实工作，努力把自己所办的事情做好，与时俱进，止于至善，使权力更好地为公司服务。
各级管理人员在各自的岗位上，勤奋工作，积极奉献。但是，也有部分管理人员，好人主义，思想麻痹，贪图享乐，身在其位，不谋其政，作风浮躁，患得患失，只求说话有人听，办事有人随，花钱有人支，管人、管钱不管事，工作得过且过，业绩一塌糊涂；更有甚者，利用公司赋予的职位和权利，不是积极地为公司的利益所为，而是一谋心事为自己和小团体的利益服务。
愿各级管理人员在人生的关健时期，经得住考验，耐得住寂寞，认真工作，以与时俱进的思想观念和奋发有为的精神状态积极开展工作，在其位，谋其政，有其为，开拓进取，在公司提供的位上有所作为，实现个人的人生价值。
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