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2016年南通高三语文二模作文审题立意、优秀作文
作文题目：
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 我们不能脱离传统；但为了走向未来，我们不能停留于传统。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
一、审题与立意
1.对材料的理解
这是一道思考如何正确对待传统的命题。材料为两句话，前一句指出人们与传统紧密相连的客观现实，后一句表明了对传统的态度及其原因。总的来说，材料的主旨即为既要传承传统，更要面向未来，发展传统。
材料的关键词是“传统”，“传统”意为“世代相传、具有特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等”（《现代汉语词典》）。传统是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和，它直接影响到人的思维、行为和生活方式。任何一个国家和民族文化的发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统、割断血脉，就会迷失方向、丧失根本。国家的魂魄，民族的精神，始终是以传统文化为载体里流淌在国人心中的。中华民族的传统文化是我国各族人民世世代代的创造和积累，积淀着各个时期的社会因子，对整个中华民族的发展产生了深刻而久远的影响，对传统文化继承和发展是中华文化繁荣、
昌盛的根基。因此，本次作文题的设置充分体现了社会主义核心价值观，具有正确的导向作用和时代的积极意义。
传统无时不蕴含在我们的工作、学习、生活中，无论是衣食住行，还是琴棋书画，甚至生老病死，都与传统息息相关。但传统有好坏之分，有科学、愚昧之分，随着时代发展，传统也会变“味”。如何对待传统？关键是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用，在发展的过程中继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，只有对传统的创新，才能保持它的生命力，让它一代代传承下去。如国家将清明、端午、春节„„定为法定假日，就是对传统节日的保护和传承；如白话文的变革、戏曲的创新、新文学的兴起„„就是对传统文化的革新；如春晚联欢、清明鲜花、短信祝福„„就是对传统的创新等等。在飞速发展的今天，人们不能抛弃传统，但时代在进步，人们又不能一成不变地守着过去的传统，墨守成规，固步自封，我们只有在继承传统的基础上创新，才能使传统输入新鲜血液，更好地发展。
2.本次作文的立意注意点
在审题时，应分清材料中两句话的主次关系，前句“我们不能脱离传统”是前提，而后句“但为了走向未来，我们不能停留于传统”是材料内涵的重点。如脱离材料漫谈“传统”，或只写我们要继承传统，或只写我们要抛弃传统，都是偏离材料中心，应视为偏题。正确的立意应是由我们与传统的紧密关系入手，引出我们应面向未来，在继承传统的基础上创新、发展，前后两句均需关照，后句为立意重点。
这是本则材料的审题关键所在。
在行文时要力避笼统，可化虚为实，化大为小，化抽象为具体，阐明“传统”的具体内容。可写人，可写物，可写事，也可从“文化”“思想”等领域入手，可多角度联系领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深入剖析或生动描述，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求。
谈传统
三(22）杨磊
在铁器未产生之前，西方人是用手抓食，与此同时，中国筷子已传承千年。
筷子长达七寸六分，在传统文化里象征人的七情六欲。不少专家认为筷子寓意中国人的信仰。可我觉得这里面夹杂太多主观意愿。对于普通民众而言，筷子不只是吃饭的工具。认为附加意蕴的丧失就是传统的设落。这是错误的，实用型工具的传承亦是继承传统。例如牛耕，镰刀等。
古代文人为官，四海漂泊。加上那时交通落后，长久与亲人分离，心中自然颇有感慨，望着天上圆月，相思情由心而发。而如今交通便利，网络通讯发达，与亲人朝暮可见，再望圆月，不过赞叹，圆月真美。所以传统乃是时代的产物，由一定生产力所决定。脱离时代背景的传统的继承不过是机械的记忆，知识受众难以产生共鸣。古人望天见云思远，今人望天哀叹雾霾严重，这是自然的感触，符合人之本性。
脱离时代传统具有自发产生的消逝，封建思想重男轻女，能说是
不对吗？男性是主要生产力，并且那时主要社会活动都是男性为主。所以说重男轻女思想符合封建时代。而如今摒弃，是因为其落后当今时代。随着女性进入职场以及其奋斗精神，重男轻女思想逐渐消逝。当然这一切是以发展为前提。社会进步，落后思想必然消除。而少数偏远地区仍处于落后状态，自然其思想也落后。
有些传统虽未消逝，但已符合新的时代。例如孝道。中国有一句老话：百善孝为先。但这是愚孝，父母与子女间是一种不对等的关系，乃至婚姻都要父母做主，愚孝限制人的个性自由。而如今人们倡导孝顺父母，是指自己具有一定能力去回馈父母。而工作，创业等事情已由自己把握，具有自由。此时孝是一种情感，而并非是传统与被统治的关系，
同一时代，思想杂陈，有人先于时代，有人落后于时代，这就需要屈原“来吾道夫先路”的勇气。以烟花为例，倘若没站出来去禁燃，人们还会坚守这本无意义的坚守。事实上烟花禁燃后，年味并没有淡化。期待未来，需要打破思维定式的习惯。习惯已是传统不利之处的保护衣。
治世不一道，变国不法古【重男轻女思想根深蒂固】
高三（22）陆雅蓉
中国历史上，我最爱波诡云谲的春秋战国，那是一个思想，文化最为辉煌灿烂的时代。儒，墨，道，法，兵等百家争鸣，融合了周公太公的古礼，加以自我的见解，形成了那个时代最先进的思想之火。
商鞅入秦，以老秦人“赳赳老秦，共赴国难”的信念为基石，开
始了战国历史上最彻底，中国历史上印象最深远的改革。老秦人似乎抛弃了一切旧制，但独留下共赴国难的传统精神，古老的精神与先进的制度相辅相成，最终成就了“秦王扫六合，虎视何雄耽”的千古功业。
若论商君变法前的秦国，文明程度远不及山东六国。然而李悝，申不害，屈子的变法相继失败，只有边陲之地的秦国成功了。推究成与败得原因，便是对“传统”二字的处理。前者均未彻底解决“旧贵族”这颗传统毒瘤，只有商君以生命为代价拜托了传统糟粕。汪国真曾在一首小诗里写道“太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来”。当我们被传统绊住双脚时，历史再悠久的传统也只是发展的桎梏，趁早废除和遗忘才能让我们走向未来。
历史的车轮滚滚向前，两千年后，毛泽东主席以马克思主义为基石融合中国传统缔造的新中国，再一次将徘徊于十字路口的泱泱大国推向一个新的台阶。
五千年文明史形成的华夏精神早已深深印刻在每一个中国人的心中，我们不可能也不会摆脱传统。只有将传统与现代相结合，才能真正实现古老巨龙的再次腾飞。习近平主席通过《论语》中的“礼之用，和为贵”来阐述社会主义核心价值观的内涵；李克强总理以《后汉书》中的“以敬民之心，行简政之道”为标准，落实行政体制改革工作。传统文化不仅没有被滥用，误用，反而在新时代下发挥出更大的作用。
《省心录》有言“岁月已往不可复，未来者不可欺，见在者不可
《变脸》研讨与练习说明人民教育出版社中学语文课程教材研究开发中心【重男轻女思想根深蒂固】
一、水上漂和狗娃之间有什么矛盾?矛盾冲突的高潮在什么地方?在此之前，作者做了哪些铺垫?
(本题旨在引导学生整体感知课文，把握戏剧情节和戏剧冲突。)
水上漂是一个身怀“变脸”绝技、孤身闯荡江湖的老艺人。他原以为狗娃是男孩，才收狗娃做他的孙子，指望狗娃接续自家香烟，接续祖传绝活儿，为他传宗接代;对家传绝技，他坚持“独孤一枝”“传内不传外，传儿不传女”;他发现狗娃是女孩，极为失望，对狗娃直言：“男娃子是个宝，女娃子是根草，格老子要宝不要草”;他决定丢开狗娃，认为“养儿方能续后代，/女生外向招祸灾”“重男轻女自古来”。这些都表现了他根深蒂固的重男轻女的思想。水上漂和狗娃之间的矛盾，表现为水上漂重男轻女与狗娃身为女孩的矛盾，但从根本上来说，反映的是我国传统社会极其恶劣的生存环境与底层人民艰难求生的矛盾。
狗娃被识破是女孩之后，水上漂因失望而愤怒、痛苦，狗娃为自己将被抛弃的命运而悲痛哀伤、苦苦相求，二人之间展开尖锐的矛盾冲突和各自内心的感情冲突，水上漂面临是取是舍的选择，狗娃则在绝望与希望中挣扎，剧中人物的矛盾冲突至此达到高潮。在此之前，作者已经为矛盾冲突的高潮做了必要的铺垫，描写了水上漂与新买来的“孙儿”狗娃拉家常的情景，重在显示爷爷与“孙子”的和美关系，同时交代了二人的身世，表现了水上漂重男轻女的思想，以及狗娃的担忧不安，这段戏在平和的景象之中酝酿了矛盾冲突。狗娃上岸撒尿发现有蛇，水上漂打死蛇后欲用童子尿治伤，发现狗娃是女孩，则是剧情的转折点，矛盾冲突由此爆发。【重男轻女思想根深蒂固】
二、把文中的几段唱词找出来，体会一下，它们在形式上具有怎样的特点，在文中分别起什么作用。
(本题旨在了解戏曲唱词的特点，细心、深入地体会剧中人物的思想感情。)
我国的传统戏剧主要是以曲演唱的，因此称为“戏曲”。在戏曲剧本中，曲词是戏曲语言的重要组成部分。戏曲语言包括说白、唱词和舞台提示，三者互相配合，推动情节发展，刻画人物形象。其中说白和唱词构成剧中的人物语言，而曲词又有其独特的形式和作用。在形式上，曲词是一种用韵文写成的歌词，要与一定的唱腔、曲谱相配合，具有和谐的音韵美;并常用反复、排比、叠词、比喻、夸张等修辞方法，使得语言生动形象，声情并茂，具有浓郁的感情色彩。曲词的主要作用是抒发人物的感情，渲染环境氛围，因而具有抒情性。川剧是一种地方戏曲，课文作为川剧剧本《变脸》的节选，其中的唱词，体现了戏曲唱词的特点。例如狗娃的一段唱词：
“千不该，万不该，/不该错投女儿胎!/不该生在穷乡里!/不该遇上大水灾!/被人拐，被人卖，/被人骑，被人踩„„/只见人人良心坏!/鞭打牲口爬悬崖，/没想到世上还有好人在，/爷爷出现笑颜开。/把我当作人看待，/亲亲热热贴胸怀。/舍不得这份情啊!/割不断这般爱!/天上雁鹅排对排，/扯烂衣裳不分开!/好雁鹅，快飞来──/给狗娃帮腔说情补补台!” 这段唱词以紧密的韵脚构成急促的音韵节奏，并运用排比、叠词、比喻、对比、呼告等修辞方法，直抒胸臆，强烈地抒发了狗娃哀伤痛苦、依恋不舍而又无可奈何的悲惨心情，感情真切，动人心魄。
三、剧中“帮腔人”由幕后唱到台前，替狗娃向水上漂求情。请你也以“帮腔人”的口吻，再写几句劝说水上漂的唱词。
(本题旨在了解帮腔人在剧中的作用，并模拟帮腔人的口吻，尝试编写唱词。)
四、水上漂说：“男娃子是个宝，女娃子是根草„„”剧中又有这样两句唱词：“千不该，万不该，不该错投女儿胎!”可以说，重男轻女的思想在我国一直根深蒂固。联系你的所见所闻，和同学们交换对这个问题的看法。
(本题旨在根据课文的思想内容，联系现实生活，拓展思维，培养分析问题的能力。)
关于农村重男轻女的社会实践调查报告
——关爱女孩，从农村抓起
【摘 要】：中国是一个人口大国，党和国家特别关注中国的人口问题。我国作为一个农业大国，农村人口比例大，关注农村人口问题对国家事关经济社会发展全局，所以农村人口计生工作的重点、难点要抓紧抓好。生育作为影响人口问题的最重要因素之一，广泛地被各界学者关注。然而重男轻女现象屡见不鲜，女婴经常惨遭遗弃，导致我国男女比例失调严重。为此我国颁布了一系列的措施，包括计划生育，B超不准严明婴儿性别，关爱女孩行动等等，但收效并不十分理想。为此了解农民生育行为的特殊性，并且由此提出一些形成良好生育观念的建议，有助于在和谐社会条件下建设新型生育文化，形成科学文明的生育观。
【关键词】：农村 重男轻女 生育观
众所周知，泱泱中华五千年，重男轻女现象屡见不鲜。在万恶的旧社会，女子被当做传宗接代的工具。生男还是生女，那是天与地的差别。很多女婴被贩卖或遗弃。改革开放后，此类现象还是随处可见。现在，我们已进入21世纪，但对于中国人民根深蒂固的重男轻女思想，我们却依旧经常束手无策。
一、重男轻女现象调查
为了了解农村重男轻女的事实，我走访了湖南省常德市牛鼻滩镇黄溪堰第14组的87户农民家庭。我把采访的农民家庭细分为老年组（60岁及以上）和中年组（30岁到60岁）。其中老年组100人，中年组65人。
在老年组中只有12.5%明确表示有重男轻女思想。但我问及“是生男孩好，还是生女孩好”时，有50%的老人明确表示生男孩好，23%未明确表态或表示听儿女的，只有27%表示“生男生女都一样”或“生女儿好”。
并且在谈话中，我发现在按父母的想法在有男孩的家庭，基本上女儿并不能分的房屋及其他家产，有93%的农民表示以后会帮男孩带孩子，但没有特殊情况不会帮女孩带。而且在有2个及2个以上的农村家庭，有90%以上是多个姐姐一个弟弟或者都是女孩,但父母还打算再生。在这些家庭中87.5%的女孩已经辍学，但男孩大多还在继续读书，虽然他们很多成绩并不好。
在中年组中只有1.5%表示明确有重男轻女思想。当我问及“是生男孩好，还是生女孩好”时，46.2%表示“生男生女都一样”，30.72%想生个男孩，有10人表示“生女孩好”。
在谈话中我发现，中年组中有很多人为现代社会抚养一个女孩的花费比一个男孩要少的多，很多父母愿意生女孩。
总地来说，农村还是存在重男轻女的现象，但随着大批青壮年入城以及党和国家计划生育的实施。这种思想已经不占据主流地位。“生男生女都一样”正越来越普及，并逐渐成为主流思想。
二、重男轻女现象原因形成
（一）落后的生育观
由于中国几千年来形成的巨大的性别偏好，即男性偏好，传统文化中重男轻女思想严重，这种观念在农村更是根深蒂固。农民以耕地为生，对男性劳动力有着很强的实际需求。而且长期经济发展和社会保障制度落后，也强化了“养儿防老”的思想。这已经形成了一种定势、一种习惯，而这种习惯性的思维定势若是改变，需要一个很长的时间。在如今农村中仍有不少人，在他们眼中仍觉得“无儿”使自己在他人面前“无脸面”、“愧对列祖列宗”，仍觉得“不孝有三，无后为大”为至理名言、金科玉律。这是中国传统的遗留，已经成为一种思想
问题，不可能随随便便地用人为的力量来改变，只能用教育感化来使他们渐渐改变，这就要用很长时间。同时由于实行计划生育政策对生育人口的数量加以限制，这种生育选择空间的过于狭窄和传统意义上的“偏男生育意愿”过于强烈相互冲突、相互挤压，加上现代高科技检测设备如B超等出现使人们很早就可以预测婴儿的性别，这些造成了中国当今男女性别偏高。
（二）“养儿防老”的思想及现实
养儿防老，是我们非常传统的观念。诚然，在现代文明社会里，“养儿防老”的观念是落后的。但是倘若在社会化养老程度低下，养老缺乏保障的情况下，人们不得不靠养儿去防老埃当然，现在越发开始重视农村的养老问题了，而且也在逐步地解决农村的养老问题。但是步履缓慢，养老的重点依然放在城市，并且如何解决农村养老问题还没有找到根本的有效的途径，农村养老依然非常薄弱，靠儿子养老依然是农村老人度晚年的根本法子。在这样的一种养老现实条件下，农民在生育上怎么不“重男轻女”。倘若城里人养老的处境与农民一样，倘若官员养老的处境与农民一样，那么我们还能只批评“养儿防老”是落后的观念吗？还能说“生男生女都一样”吗？
农民生育观的“重男轻女”，农村出生人口性别比例失调，这不能简单地归结于传统的重男轻女、传种接代等观念，也不能只是开展一些宣传教育活动，而是要结合建设社会主义新农村，切实改变农村在农活上、在家庭收入上主要靠男性劳动力的落后现状，将养老的重点转移到农村养老上来，尽早尽快建立起适宜农村的养老制度、体系和办法，解决农民养老的后顾之忧，让“养儿防老”成为历史。如果不从这两个方面入手，不从根本上解决这两个方面的问题，那么要想改变乡村出生人口性别比例失调的现象是不可能的。
农民生育观的“重男轻女”，农村出生人口性别比例失调，我想这不能简单地归结于传统的重男轻女、传种接代等观念，也不能只是开展一些宣传教育活动，而是要结合建设社会主义新农村，切实改变农村在农活上、在家庭收入上主要靠男性劳动力的落后现状，将养老的重点转移到农村养老上来，尽早尽快建立起适宜农村的养老制度、体系和办法，解决农民养老的后顾之忧，让“养儿防老”成为历史。如果不从这两个方面入手，不从根本上解决这两个方面的问题，那么要想改变乡村出生人口性别比例失调的现象是不可能的。
三、关爱女孩行动
由于重男轻女现象的严重，男孩女孩所受到的待遇相差很多。我国男女比例失调，国家很重视这个问题，进行了一系列关爱女孩行动。
开展“关爱女孩行动”不仅是贯彻国家计划生育基本国策，提倡男女平等，消除性别歧视，维护女童合法权益的重要举措。更是平衡男女比例的重要途径。这个行动的主要目的在于通过大力传播文明、健康的婚育新风，普及相关的法律法规和科普知识，营造全社会都来关爱女孩的大环境，建立有利于女孩及其家庭发展的利益导向机制，依法维护她们的合法权益，让女孩和女孩家庭的社会地位提高，实际问题和困难得到解决，促进妇女发展和男女平等，促进对人口问题的综合治理。
近年来，“关爱女孩行动”的开展在各地如火如荼的进行着。在我的家乡余江当然也不例外，一些关于计划生育与关爱女孩的标语随处可见，而各种关于关爱女孩的活动也有条不紊的进行着，各村委都有对村民进行教育，充分组织和落实关爱女孩活动，并加大拨款来为活动提供强大的资金后盾。
（一）坚持宣传教育引路，更新婚育观念为前提。
1.以关爱女孩、保护女童，男女平等、尊重女性，女儿能成才、女儿能创业、女儿能立户、女儿能养老，生男生女顺其自然、男孩女孩都是传后人，夫妻共建幸福家庭，男女共建和谐社会为主题来进行关爱女孩行动的宣传。以实现出生人口性别比的自然平衡，促进男女平等和社会文明进步，为全面构建社会主义和谐社会和社会主义新农村创造良好的人口环境为目
的，动员全社会来开展关爱女孩活动。
2.积极宣传男女平等、生男生女顺其自然、生男生女一样好的新型生育观念为主要内容，引导群众逐步转变“重男轻女”、“传宗接代”的旧生育观念。积极倡导男女平等，反对歧视妇女和女孩的社会偏见，鼓励女孩自立自尊自强，努力学习成才。
3.在关爱女孩行动中，要充分发挥各级人口学校宣传阵地的作用，组织群众系统学习人口和计划生育的法律法规，增强群众的法治观念，知晓生殖健康的基本科学知识，增强育龄妇女生殖健康自我保健意识。
4.开展关爱女孩行动，各级计划生育部门要主动与有关部门协调，制定并实施有利于计划生育女儿户的社会经济政策和部门法规，探索建立相应的社会保障制度，形成全社会共同关爱女孩成长的良好社会环境和舆论氛围。
5.大力宣传重男轻女思想的危害，提倡男女平等，积极开展“春蕾计划”让失学、辍学的女孩们重返校园，享受平等的教育权
（二）积极制定关爱女孩的工作目标
1.从2012年开始，力争通过15年的努力，有效治理出生人口性别比偏高问题。
2.到2015年，在全社会形成关爱女孩的浓厚舆论氛围，基本建立起有利于女孩及计划生育女儿户的利益导向机制，普遍开展计划生育和生殖保健优质服务，“两非”和溺弃女婴等现象明显减少，出生人口性别比升高的势头得到有效遏制。
3.到2020年，社会性别平等、生男生女顺其自然等观念深入人心，形成比较全面的有利于女孩及计划生育女儿户的利益导向机制，计划生育和生殖保健优质服务更趋完善，基本消除“两非”和溺弃女婴等现象，出生人口性别比趋向正常。
4.到2027年关爱女孩行动取得显著效果，广大妇女社会地位有明显提高，重男轻女观念发生根本转变，出生人口性别比趋向自然平衡。
（三）落实政策，严禁选择生产
要进一步落实“三为主”，做到避孕为主，严禁非医学需要的选择性别的引产，保证母婴健康，防止女婴非正常死亡，综合治理出生人口性别比升高问题，采取有效措施，降低出生人口性别比和女婴死亡率来开展关爱女孩的行动。
四、结束语
通过这次活动，我对我国的一些国情，尤其是对我家乡的一些社会情况，了解更深。它让我知道，我国的一些根深蒂固的守旧的观念依然大量存在，我们消除偏见的路途任重而道远，有关计划生育的实施仍需确切落到实处，关爱女孩的活动与政策还有待加强。
从此，我对重男轻女的现象也有了更深刻的了解。现在的我感觉，我是那么的幸运！虽然我生为女孩，但我的父母都是受过高等教育的，他们没有嫌弃我，从不认为我不如男孩，他们教会我谁说女子不如男，他们告诉我巾帼也可以不让须眉，他们用爱让我与重男轻女的封建思想隔绝，让我健康快乐的成长。
参考文献
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[4] 刘金生;彻底破除“重男轻女”的封建思想[J];人口与经济;1983年04期
[5] 叶晨曦,宋绿叶;对我国出生人口性别比例失衡问题的思考[J];中共郑州市委党校学报;2005年02期
1、这反映出女大学毕业生心理压力明显大于在校大学生和社会一般人群，其原因一方面与社会选择毕业生的单位普遍存在“重男轻女”观念有关，另一方面也与女性要生儿育女等生理特征有关。
2、民间习俗中顽强地显示着“重男轻女”、“男尊女卑”的特质和观念。
3、中国是一个最重男轻女的民族，正是这个民族忽略了布朗特的悲惨教训而使自己遭受损失。
4、中国的父母亲具有传统的重男轻女的思想，同样这种情况也出现在用人单位身上。重男轻女造句。
5、<妇女主任>是反映农村计划生育的小品，剧中农村妇女由于受到重男轻女的习俗影响，外界的歧视，再加上婆婆传宗接代的思想给她的压力，使她形成了大嗓门，粗线条的性格，装疯卖傻不认人。
6、生男生女的奥秘人类早已进入文明时代，还有的人重男轻女。
7、为了改变重男轻女的思想，一条标语这么写“男孩女孩都是父母的心头肉”。
8、在中国，有数百万适龄男性未婚，对于正在应对由此带来的后果的中国政府来说，9、在历史发展的长河里，我国各民族虽然历史、文化和生活条件有所不同，但程度不同地都产生了重男轻女的陋俗。
10、这些女孩子大多都有完整的家庭，家庭所在地也并非我国贫困地区，只因为她们将会是“别人家的人”，有着重男轻女传统观念的父母，()在家庭经济一旦遇有难处时，首先牺牲这些女孩子的利益，让她们辍学挣钱，补贴家用。
11、<聊斋>中<韦公子>是不自觉的乱伦罪人，他放任纵欲，不事检点，最后竟发现他的娈童与宠妓竟是自己的儿女，他重男轻女，送走了儿子，毒杀了女儿。重男轻女造句。
12、在你身边，重男轻女现象还存在吗?
13、传统的“重男轻女”思想在中国根深蒂固，是造成男女比例失调的原因。
14、社会学家对长期以来的重男轻女演化敲响警钟。
15、高丽时期盛行佛教式的葬礼和祭礼，没有太强的重男轻女思想，女性在家庭中占有较高的地位。
16、自古中国家庭就有着重男轻女的传统，家里没有儿子，就预示着贫穷和被人看轻。
17、她也谈到家里重男轻女的观念，当她出生时，妈妈三天都不看她一眼，甚至考虑要把她卖掉。
18、批评人士认为，计划生育政策使很多具有“重男轻女”传统思想的家庭进行了选择性人工堕胎，由此造成了我国男女比例的严重失调。
19、一项研究发现，在印度重男轻女的观念一直在减弱，正如中国大部分地区的情况一样，印度的性别比例增加也在减速。
20、时至今日在现代发达社会，调查仍然表明父母在生育时是重男轻女的。
21、在一些国家，父母尤其不愿把女孩子送到学校读书，由于习惯上重男轻女的缘故吧!
22、印度重男轻女的观念在识字率上有明显体现。
[篇一:读<孝经>有感]
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——<孝经>，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
当我读的“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，淡化了吗?
你有听过吗?孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过:“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云:“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是:听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是:父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。
你有听过吗?“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢?在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢?不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢?他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢?有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢?
你知道吗?俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗?
也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢?又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福?父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗?
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们:“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记:
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人?
养育之恩不图报，望子成龙自费心。
[篇三:孝经读后感]
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地。
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地系统地论述孝道，<论语>、<孝经>等书记载了孔子的言论。
<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。孔子对孝道的看重与推崇。
诚然，儒家孝道也代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒的"父为子纲"(指父亲对子女有权威)，于今已绝适合人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，在便捷的，已可以理会这句话，当时联络多有不便，社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已取，是提倡男女平等的；还于"三年之丧"，四科中十哲的宰我就此事曾与孔子过，白天睡觉而被夫子斥为"朽木雕也，粪土之墙杇也"的学生 ，为父母服丧三年过长了，一年就可以了。三年，一年，这显然是弊端较多的行孝，就无须效仿了。诸如孝说，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
孝做为华夏民族固道德观念，又经孔孟儒学的，历代帝王的提倡，孝道在古代确实是民心，难以动摇。佛教传入，最后也不把"无夫无君"的教义为"忠孝"的说教；基督教传入之初，也不"崇拜偶像"的诫条，信徒"祭祖"……
儒家讲的孝道，已仅是出伦道德，社会性，行孝者对社会公德，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡孝道，毫问是完全可以以肯定的。，也适合现代社会。
五四，虽都在提倡"尊老敬老爱老"，古时"孝"与"忠"并列古代民众最讲究最看重的两大思想观念，是的微道。事实上，现代的人"孝"的观念已淡薄了。长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样?细细寻思，很有必要继承所应该继承的孔孟儒学所提倡的孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大!
[篇四:孝经读后感]
其实第一次接触孝经不是在教室，也不是在图书馆，而是在电视上，当时的电视剧里出现了这样一句话:身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
不知道为什么，当时就觉得心底一阵感动，由此就把孝经全部略读了一遍，这句话全句是这样的:<孝经·开宗明义章>开宗明义章第一:仲尼闲居，曾子侍座。子曰:“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。<大雅>云:无念尔祖，聿修厥德。”虽然很多都读不明白，但是全文给我的感觉，孝义大于天。
我们与父母有着不可隔绝的亲密，是他们造就了我们，如果没有他们，或许我都不知道我现在是在哪里。孝道是我们中国特有的一种礼仪，就算忘记了吃饭，忘记了睡觉，我们也不应该忘记它，我们应该时时刻刻做一个孝顺的人，做一个敬老的人，这样一代一代的传下去，以后的孩子们，孩子们的孩子们，才会知道要怎样对待自己才是正确的，怎样对待自己的父母才是正确的。如果我们不重视它的培养，那么设想一下，等我们年老了之后，身体力行都差强人意，甚至身体残疾，却无人赡养，那是多么苍凉啊。
孝，是一个人德行的根本。这句话我深有感触，我记得有人说过，如果一个人不孝顺，那么就算他再有钱，地位再高，也不是值得人尊敬的。的确，我们灿烂的中国文化历史遗留给我们的其中一点的祖训就是要我们尊老爱幼。尤其是尊老、敬老，在中国人们的思想概念里这是根深蒂固的，如果一个人不孝顺，那么这个人到哪里都不会被人看好。
我觉得，我国古代那些文化遗产对于现代的人们来说真的很重要，因为它不仅仅是在陈述这样一个事实，更多的是时时的教导我们、提醒我们，做什么、怎么做才是真正正确的。
[篇五:孝经读后感范文]
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，、"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
<孝经>在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。<孝经>，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。<孝经>一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨:“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。<孝经>，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。<孝经>，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物!
孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人!孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在<孝经>中告诉我们:孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。
子曰:“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。
传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝的观念是对中国乃至华人世界影响最为深重的伦理道德，是中华文化的核心价值之一。
[篇六:读<孝经>有感]
“百善孝为先，常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。<孝经>中，子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。
董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永:自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢?<孝经>云:“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。<弟子规>说:“首孝悌，次谨信”。<论语>说:“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例:比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”<孝经>，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”<孟子·里娄章句上>，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首<常回家看看>唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。
有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗?当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢?有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚?父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤?当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意?这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。
我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大!
用了七天时间看完了<京华烟云>，书比电视好看，所以我喜欢看书，书中的人物更立体，更合理。我不是很相信现代的编剧们，经他们修改后的名著们总是失了味道，走了调。
很喜欢看历史，历史总是那么的精彩，或许是因为留下来的都是历史学家们精选下来的史料。最近研究历史偏重于封建社会的家庭组成，在封建社会，女人大都被认为是男人的附属，女主内，男主外。京华烟云读后感。女人操劳于家务与孩子。有些地位的家庭，女主人的工作则更为繁重，管理下人，在流传下来的书籍里面，有很多类似于<曾国藩家属><颜氏家训>之类的书籍，看来子孙教育都一个家族来说是一件很重要的事情。古时会有书香门第，官宦之家一说，也是家教不同。京华烟云读后感。
之前读红楼梦，元春为这个家庭一直在隐忍，没有自由。迎春太软弱。探春太泼辣，惜春太执拗。妙玉太孤傲。宝钗太圆滑。相比之下，黛玉比较真实，有才气，但是对黛玉一直有说不出的感觉，总觉得有什么地方不对。而湘云更为我所欣赏，有才气，不必黛玉差，又性格豪爽。读了京华烟云之后对她们则有更客观一点的认知，红玉好比黛玉，太过聪明，凡是看的很明白，但是不知道如何排解，总是多愁善感，郁郁寡欢，心理上属于不健全的哪种类型，把红玉和木兰莫愁一比，就很明显的感觉到红玉的不健康，人格上的不健全。电视剧里木兰成了宝钗，所以电视里莫愁才会一直怨她的姐姐，她的行为给人带来太多的心理阴影。太不真实，太过完美，没有了自我。书本上的木兰很好，活泼浪漫，奇思妙想。像是湘云。书本上莫愁也比电视上的更加让人喜爱，某些方面像是袭人。
看了京华烟云很喜欢木兰，她的人格独立是我最羡慕的。她是好的女主人，同时她不拘泥于世俗，对自己的精神有很好的追求，在这种追求中，她得到满足。木兰和立夫是很好的一对，但是他们在一起不见的很幸福，木兰会助长立夫的锐气，不像莫愁可以克制立夫，木兰也不见得会像莫愁那样为立夫做出那么多的牺牲。那么木兰就没有那么多的精力去奇思妙想，立夫也不会像荪亚那样包容木兰。所以爱情不见得就是两个人结合的最好理由。
思维有些跳跃，想起什么写什么，希望这里会成我这个爱胡思乱想的水瓶座之人的涂鸦之地。
京华烟云读后感(二)
终于又读完了一本书。
读这本书的原因很简单，想看电视，但是时间不允许。所以就花8元买了一本。
<京华烟云>历来享有现代<红楼梦>的美誉。今天看完<京华烟云>，心中暗暗与<红楼梦>比较了一下。
<京华烟云>与<红楼梦>的相似点:
两本书都采用了回目，两句七言概括了一个回的主要内容。
都以当时的时代为历史大背景。
都涉及到了当时社会的几个较大的家庭。
<红楼梦>的经典在于给读者呈现了一个梦幻般的场景，一如它的名字。在这梦幻般景致中，如神仙般的人物的音容笑貌，出于笔端，形成于读者的脑海中，每个人心中都有自己想象的林黛玉贾宝玉??对人物的细腻的性格描写，使得读者感到人物是活生生的站在他面前的。红楼梦里的人物依托于他们优异的生活，甚至可以说是优异的生活，给了他们这么个空间。这与更广大的人民的生活而言，确实一如他的名字而言，是场梦。当然，他也有对当时社会的一种映射，但这是居于人物之后的。这里特别说一下，电视版的<红楼梦>，是历来我觉得最能表现书中内容的一部电视。他给人们找到了那神仙般人物，描绘了那梦一般的生活。
<京华烟云>与<红楼梦>最大的不同在于它依托于当时混乱的社会背景，对社会的描绘占据了主要的篇幅。读完全书，对于人物只是大致了解了，人物的音容笑貌不是很明了，人物是衬托社会现状的。<京华烟云>透过和<红楼梦>里一样的大家族的兴衰，向读者展示了中国那段悲惨的历史，和在这段历史中不屈不挠的国人，歌颂了不屈于国外侵略的国人。<京华烟云>比<红楼梦>多了抱负、霸气，好似一个男人与一个女子。<红楼梦>的人物描绘又远非<京华烟云>所能比的。
另外，我个人比较喜欢<京华烟云>里达观的生活态度。达观的态度或许是林语堂阐述其对庄子的理解。
没有刻意，可是偏偏我看完了<京华烟云>后，电视版的<京华烟云>也播放了。看了几眼，真是失望，我控制了好久，想自己不做评价，可是最终觉得不单是失望，而是觉得编剧对原著的把握太不准确了，有点替原著不平。他根本没有理解原著的意味，原著对于在那个时代，对人生活的理解，都被编剧给破坏了，换成了普通的现代式的闹剧。他根本不明白人对生活的隐忍，有时候是那么的平淡，那么的自然，而隐忍的结局有时候恰恰就是幸福。我们这个时代的电视已经注定了吵闹，注定了不安定，注定了电视版的<京华烟云>只是套用了原著的名字，而内容面目全非了。我们没有了八九十年代拍摄<红楼梦>时候的神定气闲，只剩下了过马灯似的喧闹的节目。在这个喧闹的时代，有时我们恰恰需要安静的作品，留着人们在夜深人静的时候思考。
京华烟云读后感(三)
林先生说:?若为女儿身，必做木兰也。?姚木兰，是林先生的理想女子。几欲提笔，却深恐薄了林公的文之深意和木兰之至美。今冒然撰文，所幸读者不多，不致没耻于众人矣!
鄙人不才，只按林先生的叙述顺序，将全文分成12部分予以评述个人感想，见笑于人，望见谅!
1。祸乱纷繁战世中，凤凰涅槃劫后生。
<京华烟云>的开篇和结尾都与战争和逃难有关。这是一个特定的时代，这本书讲的也不仅仅是那个时代里某些人的特定人生，无涯的人生，是大时代的赋予。姚家的逃难之旅，也简单的宣示了姚家的概况和各位人物的性格特点；这一叙述方式也与通过林黛玉进贾府时的所见所感，即由黛玉的感观来介绍贾家人物和建筑概况有异曲同工之妙。林公是想写部贴近当时时代背景的<红楼梦>吧?呵呵。杜甫谓诗曰:?乱世遭飘荡，生还偶然随。?在内忧外患的时代里，这何尝不是芸芸众生的真实写照。有死亡时刻相伴的逃难旅程，一个孩子早早的见识到生离死别不过是一线间的事，此刻的求生是否会改变未来求活的态度?不得不说，姚木兰是个大难不死必有后福的人，这样的经历或许不用杜撰，战争中的离别和相逢，是命定的奇迹；奇迹能结束人生，当然也会开启新的人生，姚木兰的人生，就在这凤凰涅槃里，重生了。
2。千里姻缘一线牵，人生何处不相逢。
奇迹有两种作用:结束旧关系，缔结新关系。曾老爷的偶然搭救是个奇迹，这个奇迹的相逢奠定了日后错综复杂的人物关系。还是觉得，这不叫奇迹，该叫命运。命里的姻缘早已注定，不然如何，去解释种种的巧合?呵呵，千里姻缘一线牵，荪亚和木兰、曼娘和平亚、还有木兰和暗香，人生的缘分，真的不是自己来决定的，而这命定的相聚不管美好与否，却造就了我们各自不同的人生。
谁，丰富了谁的人生?谁，是谁的圆满?谁，又是谁的遗憾?我的一位老亲戚爱说一个自个儿编的顺口溜，用山东话说的:?嘛也不会，冲西一跪，求主的恕饶，免了我的罪。?我们不是虔诚的穆斯林，我们缺乏对真主真正的敬畏，我们只是普通人，恳求真主，宽恕我们的原罪。人生的苦难，是惩罚人类的无知，还是想敲醒，人类沉睡的良知?
3。姚家有女初长成，道家慈父教有方。
很想说说姚木兰的成长教育问题，这是我看这篇小说感触最深的地方。姚木兰如何长成了这样一个理想的女子，是与她的成长环境密切相关的。姚家家道殷实，父才母贤。一个条件优越的家境；一位庄子思想、有儒雅爱好、且不限制女儿兴趣和思想的父亲；再加上一位思想传统的贤德母亲，铸就了木兰姐妹完美的成长环境。都说女儿要富养，儿子要穷养，这话不是没有道理。一个在条件优越的家庭里长大的女孩子，没有自卑感，而且面对诱惑时，会少些冲动多些理智。一个从小到大都不用为物质发愁的女孩子，会有更多的机会更多的时间去丰富自己的头脑、学会更多的本领好把握住自己未来的人生。这样的女孩子走到哪里都不用为了物质放弃自尊，更不会为了追求物欲而不自爱。这样的女孩子是底气十足的，这样的女孩子，也不会被物质的贫乏销蚀掉美丽的容颜。可光有优越的物质条件只能造就出牛素云那样的?富二代?，一个女孩子，还要有好的父母给她好的教育。要让孩子知道财富不是用来炫耀和骄傲的，财富不过是能让人从容一点度过人生的小道具。姚老先生的老庄思想潜移默化的影响了木兰，而他也培养了女儿赏古玩、爱游历的雅兴，他甚至在那个保守的时代鼓励女儿学唱戏，一个女孩子有了豁达的人生观，有了丰富的兴趣爱好，她的人生，无论怎样走，都不会很乏味了，呵呵。而木兰的母亲，则教会了两个女儿做女人的本分，虽然家里生活富足，可两个女儿要自己穿衣做事，自己照顾好自己的生活，要到厨房里帮工，学会做饭，要帮着大人处理家庭事务，了解人情世故。母亲要让女儿们学会生存的本领和治家的本事，因为母亲觉得女儿嫁到婆家后，会有不一样的生活。呵呵，试问这样的家境这样的家教，如何，教不出木兰这样理想的女子?呵呵。育人的大智慧，该是教会人如何从容的活着吧?
4。忧福参半平亚丧，美姣曼娘入空闺。
命定的缘分不会都像木兰和荪亚那样美满。情窦初开的爱情是那样的朦胧美丽，可有人，真的是薄福。曼娘绝对是那个保守时代里最完美的女人，美得都有些不真实。她是那个时代的产物，也注定了要承受那个时代的悲剧。曼娘的一生无怨无悔，可是日本人的罪恶，玷污了她一生的清白。多少恨，我们甚至，无从去抚平身心的伤痛。这本书里有很多至善至美的完人，文学之杜撰，塑造了林先生心中各色的完美的女人吧?
5。木兰立夫初相识，银屏抱恨离宅门。
木兰和立夫的相遇很美丽。可以说在当时的社会这样的相见几乎是不可能发生的事情。不可能发生的事若要有个结果，自然是很难的。这本书也并不是要写才子佳人有缘萍聚，无缘相守的遗憾，而是要在命运与现实间，找到一个安稳的和谐。而银屏的故事就是与命运抗争的悲剧，她的悲剧一半命注定，一半，也是由于没有找到一个圆融的处事方式。
6。中秋赏月似红楼，缘分始做苦难头。
林公果然是想写部像<红楼梦>的书，呵呵。书里面的很多情节，都有模仿<红楼梦>的影子，比如中秋赏月这段，怎么看，都像贾府里合家欢庆的段子。个人觉得，这种模仿略显牵强，反倒使这本书有点不伦不类，少了自己的特点。至于红玉这样一个人物的安排，竟成了林黛玉的翻版，不论是娇弱的身躯，还是敏感的思想，都是一个不甚现代版的林黛玉。在林黛玉的时代，林妹妹就没得个好下场，到了<京华烟云>的大时代里，红玉妹妹也只能跳河了事了。林公写到红玉死时掉过泪，红玉妹妹的悲剧，跟时代没有关系，性格因素。
7。命运早有天注定，哪由强弩硬上弓。
书中虽未提及命运，但命运的造化随处可见。银屏硬碰硬的抗争，最终葬送了自己。而姚太太的强硬，也没有给她换回什么好下场，最后她的小儿子竟然还是娶了个丫鬟，何其讽刺!红玉的死，是听从了命运还是听从了自己呢?莫愁是个注定了幸福的女人，命运，可能有时候，真的，有薄厚之分，呵呵。
8。得意谨记勿忘形，浪子回头金不换。
牛家，整个一个暴发户的代表。牛家的几个儿女，也从一个侧面说明了富二代教育失策后，会是怎样的下场，呵呵。当时代的洪流淹没了个人情仇，对人性的改变，好像倒是有点帮助。当然体仁的转变和牛素云临死时的转变，根源还是不同的。
9。富贵王府享天伦，薄命儿女赴阎门。
当曾姚两家都开始慢慢朝和谐的方向发展时，却不可避免地卷入了时代的洪流，我们常常想远离政治，但不可否认，有国才有家。木兰丧女应该说是她平稳一生中遭受的第一次最重大的打击，也正是这种打击，让她的思想有了巨大的转变。居安思危，是她慢慢有的想法，可临危不惧的气魄，确实她从小的教育根深蒂固赋予她的本能。
10。千金改做农村妇，巧化干戈美如初。
回归质朴是木兰一生的理想，最初可以把这种理想理解为吃惯了大鱼大肉的富人偶尔想尝尝农家饭，这种质朴多少是有点造作的。最后木兰真的做了村妇，不可不说也是拜时代所赐，这种梦想成真的美好掺杂了很多的痛苦和无奈。木兰做村妇做的怡然自得，只是忽略了她的丈夫。()做女人的经常犯这样的错误，醉心于自己的世界而忘了身边的人，可巧天底下的男人本质上也相差无几，一旦觉得自己不被重视便心生幽怨继而有了借口心猿意马。即便娶了姚木兰这样的美媳妇儿，这样的俗事也不可避免，呵呵。木兰不愧是有大智慧的女人，再有个神仙似的爹帮衬着，这件糟烂事处理的相当圆满。一个女人如果能在这事儿上临危不乱，调停有度，还是非常不容易的，这一点上，林先生对于木兰心理的深度刻画有些弱，呵呵，可能男人能刻画出那么多完美的女子是因为，他们并不真懂女人的内心吧?
11。国破山河欲不在，家仇国恨熟重轻?
12。骨肉分离沧海粟，齐心抗日保家国。
最后两部分是有因果关系的，我想放在一起说。此处是本书的结局，时代缔结、也了结了一切的恩怨。这本书最后是要告诉我们什么呢?许是想告诉我们:每一个人，不论生于安乐还是忧患，谁都不足矣改变整个生活。然而每个时代都会赋予我们特定的职责，京华烟云的时代，就是要齐心抗日保家国。一个民族的人只要有觉醒意识，只要团结一致，什么样的强敌都可以战胜!海明威说的好:?人可以被毁灭，但是不能被打败!?中华民族的儿女们，永远都是好样的!!