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褝语篇一
《宋代诗学术语的禅学语源》
宋代诗学术语的禅学语源
随着北宋中叶后禅悦之风的盛行，文化整合思潮的出现，宋代士大夫观照世界的审美眼光大为改变，传统的主要受儒家、道家影响的文论话语已不能完全传达他们的审美观念。同时，由于宋诗创作中佛教的思想资源、语言材料及表达方式的不断渗入，特别是宋人受参禅启示而对诗歌文本的重新认识，使得很多传统文论话语在解释新的文学现象时都未免显得方枘圆凿。宋代诗学极需要与“法眼”相对应的一套新的文论话语，来填补传统文论话语的不足，于是大量的禅宗术语被引进诗学，形成了宋诗学“以禅喻诗”的鲜明特色。下面仅就宋诗论中常见的禅宗术语的原始出处、理论内涵以及与禅门宗派的关系，试作一一说明。
1. 反常合道。惠洪《冷斋夜话》卷五《柳诗有奇趣》条引东坡云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可。”这是评价柳宗元的《渔翁》诗：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”去掉结尾两句，这首诗的“奇趣”在哪里呢？试为解释之：烟消日出本当为渔翁形象出现之时，却曰“不见人”，此乃“反常”；然而，青山绿水中传来欸乃摇橹之声，暗示渔翁已与大自然融为一体，此乃“合道”。这种解释是否正确另可讨论，值得注意的是“反常合道”这一术语在诗论中的首次出现。《易·屯》象曰：“十年乃字，反常。”谓女子十年乃孕违反常道。《春秋公羊传·桓公十一年》曰：“权者何？权者反于经，然后有善者也。”“经”即“常”义。又《易·系辞下》曰：“巽以行权。”韩康伯注：“权，反经而合道。”古人认为道之至当不变者为经，反经合道为权。尽管“反常合道”的思想出现很早，但作为固定的语言搭配或术语，它却常常出现在禅宗语录中，如《汝州叶县广教省禅师语录》：“问：‘如何是论顿不留朕迹？’师云：‘日午打三更，石人侧耳听。’云：‘如何是语渐返常而合道？’师云：‘问处分明，觌面相呈。’”1[1]又《舒州法华山举和尚语要》：“上堂云：‘语渐也，返常合道；论顿也，不留朕迹。直饶论其顿，返其常，是抑而为之。’”2[2] 而“论顿”、“语渐”两句，最早当出自唐释飞锡所作南阳慧忠国师碑文3[3]。宋释赞宁《宋高僧传》卷九《唐均州武当山慧忠传》也称其“论顿也不留朕迹，语渐也返常合道”。可见“返（反）常合道”是禅宗最常见的话头之一。苏轼借此宗门语来说明诗歌的创作原则。“反常合道”就是超乎常规，合乎常理。诗歌不同于历史、哲学著作之处，就在于它的虚构性、想象性以及非逻辑性，表面上似乎违背生活常规，而实质上更深刻地体现出人的存在的真实。尤其是诗歌的语言，常采用一种“矛盾语言”，更是在自相矛盾的叙述中呈现出一种“形而上的真实”。在这一点上，禅宗语言和诗歌语言有很多共通之处，如前引叶县归省禅师的“日午打三更，石人侧耳听”就是典型的矛盾语言。可见“反常合道”这一宗门语引进诗论，有得于宋人对诗歌与禅宗本质的新认识。 1[1] 《古尊宿语录》卷二三《汝州叶县广教省禅师语录》。
2[2] 同上卷二六《舒州法华山举和尚语要》。
3[3] 日本无著道忠撰《禅林句集辨苗》“返常合道”条引《祖庭事苑》卷一《国忠师碑文》曰：“论顿也，不留朕迹；语渐也，返常合道。”见《《禅语辞书类聚》第1册第261页，日本花园大学禅文化研究所印行。按：据《宋高僧传》卷九，《慧忠国师碑文》为释飞锡所撰。
2. 句中有眼。黄庭坚诗云：“拾遗句中有眼，彭泽意在无弦。”任渊注云：“谓老杜之诗，眼在句中，如彭泽之琴，意在弦外。”4[4] 可见，句中之眼相当于弦外之意。黄氏亦用来评书法：“用笔不知擒纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉！”5[5]“余尝评书云：字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。”6[6]“余尝评书：字中有笔，如禅家句中有眼。至如右军书，如《涅槃经》说，伊字具三眼也。”7[7] 所谓“眼”，即“正法眼藏”，是禅宗教外别传的要义。本来，依禅宗祖训，“眼”是外于文字言句的。但到了晚唐五代禅宗五家兴起之后，使用新的农禅话语“宗门语”成为教外别传正法眼藏的主要途径。因而，禅宗的要义精髓虽外于经教的文字言句，但可以蕴藏于特殊的宗门语句之中。临济义玄禅师云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要。”8[8] “三玄”、“三要”即相当于句中之“眼”。法眼文益禅师说得更明白，他在《宗门十规论》中要求在对答中“须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜”9[9]。所谓“语带宗眼”，与黄庭坚的“句中有眼”显然是一个意思。圆悟克勤禅师的《碧岩录》卷三第二十五则《莲花峰拈拄杖》云：“不妨句中有眼，言外有意。”其思路更与黄庭坚诗“拾遗句中有眼，彭泽意在无弦”如出一辙。禅宗的“正法眼藏”要体现在语词中，有如诗歌和书法的韵味要体现在句法中和笔法中。惠洪《冷斋夜话》》卷五《句中眼》条载山谷评荆公、东坡诗曰：“此皆谓之句中眼，学者不知此妙，韵终不胜。”正足见“句中眼”和“韵”的关系。黄庭坚把禅家“句中有眼”之说引入诗歌批评，在诗学上有重要意义。此前中国诗论因受庄子言意观影响，普遍主张“意在言外”，认为诗歌的特殊意味只可意会，不可言传，从而放弃对诗歌语言艺术的探究。而“句中有眼”之说提供了从语言的选择与安排角度来揭示诗歌意味的奥秘的可能。事实上，黄庭坚的学生范温作《潜溪诗眼》就是从句法分析入手寻求诗韵的最佳尝试。自黄庭坚以后，江西诗派诗人以及其他宋诗人言及“句中眼”者甚多，几乎视为作诗的不传之秘。虽然后来不少人郢书燕说，理解为句中精彩的字眼，但仍保持了从文字形式中求韵味的精神。总之，“句中有眼”之说由于最符合“文字禅”和“以文字为诗”的风尚，因此在宋代诗坛有广泛传播的良好基础。
3. 点铁成金。黄庭坚《答洪驹父书》云：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”10[10] 这一术语来自禅宗典籍。它原是道教炼丹术，但禅宗却用来譬喻学人经过禅师的一言点化而开悟。如下列数则：“问：‘环4[4] 《山谷诗集注》卷一六《赠高子勉四首》其四。
5[5] 《豫章黄先生文集》卷二九《自评元祐间字》。
6[6] 同上卷二八《跋法帖》。
7[7] 同上《题绛本法帖》。
8[8] 《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照禅师语录》。
9[9] 《宗门十规论·对答不观时节兼无宗眼第四》。
10[10] 《豫章黄先生文集》卷一九。
丹一颗，点铁成金；妙理一言，点凡成圣。请师点。’师云：‘不点。’”11[11] “问：‘还丹一粒，点铁成金；至理一言，点凡成圣。请师一点。’师曰：‘还知齐云点金成铁么？’”12[12] “问：‘还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。’师曰：‘不点。’”13[13] 黄氏所云“点铁成金”，主要指借用前人已使用过的语言材料，运用自己的构思重新组织锻炼，使之化腐朽为神奇。关于它的理论价值，我曾借用英美新批评派的“语境” (context) 和符号学的“互文” (intertext) 加以阐释14[14]，兹不赘述。范温《潜溪诗眼》则从另一个角度借用这一术语：“句法以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点铁成金也。”这一比喻似更与禅籍用法吻合，是说一句诗靠最贴切、最新奇或含义最丰富的一字（相当于“至理一言”）的选择使用，从而化平庸为警策。宋人后来使用“点铁成金”这一术语，大抵不出黄、范这两种用法的范围。
4. 夺胎。“夺胎”这一词最早引进诗论时是和“换骨”分用而且含义有区别的。惠洪《冷斋夜话》卷一《换骨夺胎法》云：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”“换骨”是指借鉴前人的构思，而换用自己的语言去表达，“骨”用以喻语言。宋无名氏《诗宪》也认为：“换骨者，意同而语异也。”15[15] “夺胎”是指透彻领会前人的构思（窥入其意）而用自己的语言去演绎发挥，追求意境的深化与思想的开拓。正如《诗宪》所说：“夺胎者，因人之意，触类而长之。”本来，“夺胎”和“换骨”的原始意义《冷斋夜话》与《诗宪》已表达得很清楚了，但学术界对这两个术语的解释仍歧说纷纭。问题的关键是对“夺胎”一词辞源义的理解。迄今为止，几乎所有学者都认为黄庭坚（或惠洪）的“夺胎法”借用的是道教术语，即谓脱去凡胎而换成仙骨，以喻师法前人而不露痕迹，并能创新。但这种解释必须把“夺胎”与“换骨”二词连接起来，而且必须把“夺”通于“脱”，这样就很难和《冷斋夜话》的解释扣合。台湾学者黄景进意识到这一点，猜测道：“惠洪《冷斋夜话》介绍山谷教法，有所谓‘换骨、夺胎’的名称。就其名称而言，颇值得怀疑。因为道家原称‘脱胎换骨’，且只是指一件事，即脱去凡胎，换成仙骨。惠洪是当时著名的禅师，可能将道教胎息之说加以改造，将它分指两件事，应非山谷原意。”16[16] 黄景进注意到“换骨、夺胎”指两件事，与道教“脱胎换骨”指一件事不同，但他却未能进一步从辞源上分析二者的区别，却反而怀疑是惠洪改造道教胎息之说。然而，在惠洪所有的著述中，我们很难找到修习道教胎息法的内证。相反，无论是黄庭坚还是惠洪，都对道教学说不感兴趣，这一点和苏轼不同。显然，黄庭坚和惠洪的禅学修养使我们有理由认为“夺胎”一词出自佛教。日本曹山释元恭禅师《俗语解》即有“夺胎”一词，解云： 11[11] 《祖堂集》卷一三《招庆和尚》。
12[12] 《景德传灯录》卷一八《杭州龙华寺灵照禅师》。
13[13] 《五灯会元》卷七《翠岩令参禅师》。
14[14] 见笔者《宋代诗学通论》第182—183页，巴蜀书社，1997年。
15[15] 《诗宪》，《宋诗话辑佚》本。
16[16] 黄景进《韩驹诗论》，《宋代文学研究丛刊》第2期第294页，台湾丽文文化公司，1996年。
夺胎 夺他人所托之胎也。按，象海印这样的人托生，本来应当为男子，然倘若
于迁化之日出生，因无结胎之时日，亦恐会暂夺女子所托之胎也。又，依十二因缘之 次第，三为识，四为名色，五为六入，此三者皆胎内之位也。识者乃托生之一念也， 名色之位则六根尚未具也，六入之位则六根具足，然后出生也。朱家之子六根既具， 因已成女身之故，海印夺其一分之识，则转成女子矣。17[17]
佛教有死后托生于母胎而转生的说法，而“夺胎”是指夺取他人所托之胎而转生。《五灯会元》卷一七《黄龙悟新禅师》：“师因王正言问：‘尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？某甚疑之。’师曰：‘如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？’王曰：‘不疑。’师曰：‘复何疑也？’王于言下领解。”佛教虽然主张三缘和合而生，死即是生，但仍承认人的生命须寄存于具体的肉体形式之中，这就须托胎而生。而高僧在迁化（死亡）的同时就出生，因为没有形成胎儿的足够时间，只得夺他人所托之胎而转生，甚至不得已如海印禅师那样夺女子所托之胎而转生为女子。那么，何以证明诗歌创作的“夺胎法”取喻于此呢？我们知道，凡是比喻，须得喻旨与喻依有对应之处。在《冷斋夜话》里，“夺胎”是喻依，“窥入其意而形容之”是喻旨。如果“夺胎”作“脱胎”讲，那么显然喻依和喻旨之间扞格难通，因为无论如何，“脱”字是无法与“窥入”对应的，更不能引申出“师法”之义。倘若讲成“脱去凡胎，换成仙骨”，那么“胎”就是指自己的“意”，而非前人的“意”，也与这条诗法的内容相矛盾。换言之，如果以道教术语来解释，“夺胎”与“窥入其意而形容之”之间很难建立比喻关系。而以佛教术语“夺胎”来解释，一切矛盾就迎刃而解，喻旨喻依合若符契。诗文创作借鉴前人的构思而创新，正如高僧借他人所托之胎而转生。“胎”不是自己的凡胎，而是他人寄托的母胎，喻前人的诗意。“夺胎”是“夺其一分之识”，即窥入前人的诗意；在充分利用前人诗意的基础上创作出自己的新作品，正如在夺取他人胚胎的基础上完成自己的转生。据《五灯会元》卷一二《定慧超信禅师》，海印为汾阳善昭禅师第三世法孙，黄庭坚和惠洪均为汾阳善昭第五世法孙，而前面所举与王正言问答的黄龙悟新禅师，是黄庭坚的同门法友，黄氏也曾向他问及生死问题。可以说，海印夺胎而生是黄庭坚和惠洪非常熟悉之事，“夺胎而生”也是他们非常熟悉的术语。所以我们有充分理由认为“夺胎法”是以禅喻诗的产物。至于宋以后的诗话谓之“脱胎换骨”，那已是传释的走形，而非黄庭坚或惠洪的本意。
5. 换骨。宋诗论中实际上存在着两种“换骨”之说。当今学者往往混为一谈，不可不辨。一种“换骨”即惠洪转述黄庭坚之语，是指一条具体的作诗方法：“不易其意而造其语。”17[17] 《禅语辞书类聚》第1册第205页，日本花园大学禅文化研究所印行。此条日文材料由刘长东同学翻译，特此感谢。按：海印即超信禅师，为临济宗琅琊慧觉禅师法嗣，约卒于宋神宗时期。其夺胎而为朱家女子之事，见释道谦编《大慧普觉禅师宗门武库》，《大正藏》第四十七卷；又见释明河《补续高僧传》卷八《宋江州归宗宣禅师》附《海印》，上海古籍出版社影印《佛藏要籍选刊》本第十三册。
称为“换骨法”。另一种即陈师道所谓“学诗如学仙，时至骨自换”18[18]，是指学诗的艺术修养过程，通过艰苦的研习由必然王国走向自由王国。陈师道的“换骨”说取喻于道教的换凡骨为仙骨，是毫无疑义的。而惠洪的“换骨法”并无修炼之意，取喻很可能来自禅典。《祖堂集》卷二《第二十九祖慧可禅师》载：“又经八载，忽于静夜见一神人，而谓光曰：‘光欲受果，何于此住，不南往乎？而近于道。’本名曰光，光因见神现，故号为神光。至于第二夜，忽然头痛如裂，其师欲为炙之，空中有声报云：‘且莫且莫，此是换骨，非常痛焉。’师即便止。遂说前事见神之由，以白宝静。宝静曰：‘必是吉祥也，汝顶变矣，非昔首焉。’”此事也见于《景德传灯录》、《五灯会元》等禅籍记载。惠洪不仅在《冷斋夜话》中转述山谷之语，而且在他自己的诗集中也实践过这一诗法：
古诗云：“芦花白兼蓼花红，一日秋江惨淡中。两个鹭鸶相对立，几人唤作水屏
风？”然其理可取，而其词鄙野。余为改之，曰“换骨法”：“芦花蓼花能白红，数 曲秋江惨淡中。好是飞来双白鹭，为谁妆点水屏风？”19[19]
修改后的诗保留了原诗的构思和主要意象，而改变了句法结构并置换了一两处动词，“立”换为“飞”、“唤作”换为“妆点”。“理”还是原来之“理”，而“词”高雅了许多，今非昔比。惠洪的“换骨法”并无一个修炼等待“时至”的过程，与慧可的换骨有相似之处，鉴于惠洪的禅师身份，我们有理由认为“换骨法”正是取喻于此。在宋代，两种“换骨”说都很流行。喻作诗修养的“换骨”，如曾几云：“学诗如参禅，慎勿参死句。„„又如学仙子，辛苦终不遇。忽然毛骨换，政用口诀故。”20[20]陆游云：“六十馀年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”21[21] 姜特立云：“每叹学诗如学仙，未能换骨谩成篇。”22[22] 曾季貍云：“后山论诗说换骨，东湖论诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参；入处虽不同，然其实皆一关捩，要知非悟入不可。”23[23] 喻换用词语的“换骨”，如葛立方云：“诗家有换骨法，谓用古之意而点化之，使加工也。”24[24] 18[18] 陈师道《后山集》卷二《次韵答秦少章》，《四部备要》本。
19[19] 《石门文字禅》卷一六。
20[20] 曾几《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》，《前贤小集拾遗》卷四，《南宋群贤小集》本。 21[21] 陆游《剑南诗稿》卷五一《夜吟》其二，汲古阁本。
22[22] 姜特立《梅山续稿》卷四《和赵太中觅诗》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。 23[23] 曾季貍《艇斋诗话》，《历代诗话续编》本。
24[24] 《韵语阳秋》卷二。
褝语篇二
《佛之禅语语录》
佛之禅语语录
1 大肚能容 容天下难容之事；佛颜长笑 笑世间可笑之人。 2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
3 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
4 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
5 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
6 念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。
7 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。 8 芦花两岸雪，江水一天秋。
9 悟是空 空是悟 无悟无空亦是空 有云 大悲无泪 大笑无声 大悟无言 或曰 不可说 不可说
10 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
11 一切皆为虚幻。
12 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 13 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
14 我不入地狱，谁入地狱。
15 我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。
褝语篇三
《禅宗语录》
１、人之所以痛苦，是因为追求了错误的东西。 ２、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 ３、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为是你自己的内心放不下。４、好好的管教你自己，不要管别人。５、不宽恕众生，不原谅众生，也苦了你自己。 ６、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得多少人生？ ７、学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。８、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从不会听到是非。 ９、修行是点滴的工夫。 １０、在顺境中修行，永远不能成佛。１１、感谢给你逆境的众生。１２、随时都要认命，因为你是人。１３、永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。１４、这个世界本来就是痛苦的，没有例外。 １５、当你快乐时你要知道，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你也要知道，这痛苦也不是永恒的。１６、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。１７、今日的执著，会造成明日的后悔。１８、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。１９、不要把生命浪费在你一定会后悔的事情上。２０、你什么时候真正放下，什么时候就没有烦恼了。２１、内心没有分别心，就是真正的苦行。２２、学佛第一念，永远不要去看众生的过错。你看到众生的过错，就污染了你自己，根本不可能修行。２３、你每天若看见众生的过失和是非，你就赶快去忏悔，这就是修行。２４、业障深重的人，一天到晚看到的都是别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。２５、每一种创伤，都是一种成熟。２６、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。２７、狂妄的人有救，自卑的人没有救。２８、不要一直对人家不满，应该检讨的是自己。不满人家，是苦了自己。２９、一切恶法，本是虚妄的，不要太自卑。一切善法，也是虚妄的，所以你也不要太狂妄。３０、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ ３１、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你看什么都很顺。３２、包容那些意见跟你不同的人，这样日子比较好过些。你要是一直想改变他，那样子会很痛苦。所以不如多学会包容忍受才是。３３、承认自己的伟大，就是认同自己的愚蠢。３４、修行就是修正自己错误的观念。３５、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。３６、一个人如果不
能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。３７、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。３８、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，所以请你口下留情。３９、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都是没有用的。４０、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚缺乏智慧。４１、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？４２、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。４３、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。４４、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！４５、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。感情没有公式，没有原则，也没有道理可循。可是人们至死都还在执著与追求。４６、用温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。４７、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。４８、能说不能行，不是真智慧。４９、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。５０、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼？５１、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。５２、这个世间只有圆滑，没有圆满的。５３、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。５４、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人没有脚。５５、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。５６、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的。５７、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，且看看前世横死在你刀下的众生有多少？５８、憎恨别人对自己是一种很大的损失。５９、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命和珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。６０、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。６１、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。６２、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。６３、不要太肯定自己的看法，这样会比较少一点后悔。６４、当你对自己诚实的时候，世界上就没有人能够欺骗得了你。６５、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。６６、世间的人
要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。６７、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。６８、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位端正的人。６９、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。７０、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。７１、与人相处之道，在于无限的容忍。７２、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。７３、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。７４、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。７５、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。７６、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。７７、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。７８、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。７９、你要感谢告诉你缺点的人。８０、能为别人设想的人，永远不寂寞。８１、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。８２、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。８３、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！８４、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。８５、永远扭曲别人善意的人，无药可救。８６、人本来不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同。只要他有向善的心，就原谅他，不要把他看做是坏人。８７、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？８８、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。８９、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。９０、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。９１、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？９２、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。９３、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。９４、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。９５、广结善缘，不要伤害任何人。９６、沈默是给诽谤最好的答复。９７、对人恭敬，就是在庄严你自己。９８、拥有一颗
无私的爱心，便拥有了一切。９９、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。100.世界是公平的，因为它对每个人都不公平。
褝语篇四
《一百八十一条经典禅语语录》
101：不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
102：别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
103：如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也 要向他人求忏悔，那就是修行了。
104：当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
105：不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 106：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
107：别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
108：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 109：慈悲是你最好的武器。
110：只要面对现实，你才能超越现实。
111：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
112：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
113：学佛就是在学做人而已。
114：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
115：有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
116：不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
117：勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
118：感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
119：凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
120：学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。 一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
一二八、要克服对si亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会si去的观念。 一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。 一三０、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离si别而哀伤悲泣，因为生离si别是必然的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。 一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四０、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若si执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五０、不要刻
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
一五七、萻i嘧畲蟮拇砦螅谟诓桓页械Ｊト说男摹?
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
一六０、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
李阳:影响人生的一百条格言
择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。
2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4.未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5.静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。
66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
褝语篇五
《禅宗语录》
三祖僧璨大师
信心铭曰：
“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻，才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测，真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表，有即是无，无即是有。若不如是，必不须守，一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”
江西道一禅师
一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生 僧问。如何修道。师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰云何即得达道。师云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时惟法起。灭时惟法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。常在法性
三昧中。著衣吃饭。言谈只对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重 一日示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切(应有法字)尽是事。举一千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不立根苗。不尽有为。
不住无为。有为是无为之用。无为是有为之依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。
洪州百丈山怀海禅师
灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛 问如何是大乘顿悟法要。师曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善世出世间一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶空有垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑是理非理诸知见情。尽不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地 问对一切境。如何得心如木石去。师曰。一切诸法本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一诸法当处寂灭。当处道场。又本有之性不可名目。本来不是凡。不是圣。不是垢净。亦非空有。
亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。求福求智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药 问如今受戒。身口清净。已具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言少分戒身口意净便以为了。不知河沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘悉现于前。或欣或怖。六道五蕴俱时现前。尽敷严好。舍宅舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随著受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由分。师曰。如今得即得。或对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡
褝语篇六
《禅心语录(100条)》
禅心语录
一个人的快乐，不是因为拥有的多，而是计较的少。逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。――香海禅心
1. 人的身体有残缺不算苦，性格有残缺才是真正的苦。世界的灾难祸害基本上都是由手脚完好，心灵残缺之人造成。――贤崇
2. 一个人的心量有多大，事业就有多大。一个人的心能容多少，成就就有多少。咱们一起把内心中的局限修正过来，达到无量，无限，圆满无碍的境界。
3. 凡夫众生一辈子只做三件事：自欺！欺人！被人欺！当我做错事时，我就诚恳地向对方说：“我真的错了。”则大事化小，小事化了。
4. 母亲是为儿女辛苦一辈子的人，是默默付出从不问回报的人，是病了累了也不愿麻烦儿女的人。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”世上最悲伤的莫过于此。劝诫天下所有儿女，从现在起，多陪陪父母，推掉那些可有可无的应酬。因为朋友失去可以再交，而父母只有唯一。――贤崇摘自读者《母亲》
5. “你不要浪费了这次经济危机！”奥巴马的政治顾问对他如此说。因为，在美国历史上，每一次危机都会造就一位伟大的总统。（你也由此成就伟大人生）
6. 人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。
7. 淡泊是一种高尚的人生境界和胸怀，是历尽人生坎坷之后提炼出来的豁达和感悟。
8. 快乐的秘诀：不是做自己喜欢的事，而是去喜欢自己做的事。
9. 回避现实的人，未来将更不理想。
10. 行动未必带来快乐，但不行动就一定不快乐。
11. 同样是人心，有的能装下大海，有的只能装下一己之悲欢。
12. 如果能让夫妻，情人，朋友的角色三位一体，婚姻关系必定活力十足，无畏时间的侵蚀与危机的考验。—国学大师钱钟书总结自己婚姻的心得
13. 英国作家所言美满婚姻的心态：1。我见到她之前，从未想到要结婚。2。我娶了她几十年来，从未后悔.娶她。3.也从未想要娶别的女人。
14. 我做研究的准则无外乎四点：倾听异己；质疑问题;敢当傻瓜；简化,再简化。――诺贝尔经济学奖得主保罗。克鲁格曼
15. 母亲像口井，默默地流淌，默默地养育着我们。当岁月夺走她的青春活力，，我们唯一能做的就是在她枯哀之前用心去呵护她守护她。。。。在我心里母爱之井永远流淌。
16. 一句民间谚语：“一个人的事业，总是在流言中伤里成功，而在沉默漠然中消亡。
17. 学习的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的。享福消福，福尽苦来。吃苦了苦，苦尽甘来
18. 一个人的孤单并不可怕，最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。把自己的妻子当成女王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。
19. 对一个国家来说，拥有一个讲真话的作者就等于有了另外一个政府。成功者总能在每个问题中找到答案，失败者总能在每个答案中挑出问题。
20. 幸福与智慧有这样的区别：认为自己最幸福的人，实际上是最幸福的。而认为自己最聪明的人，则往往最愚蠢。
21. 《四十二章经》：欲念之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。真正的快乐和恒久的幸福是来源于心灵的。依赖外物所获取的快乐都不长久，比如金钱肉欲
22. 把自己的妻子当成女王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。
23. 世界卫生组织WHO公布的全球十大垃圾食品：油炸类，腌制类，加工类肉食，饼干类，汽水可乐，方便类，罐头，话梅蜜饯，冷冻甜品，烧烤类。
24. 欣赏生活智慧人生，同体大悲，无缘大慈，珍惜生活中碰到的每一个人，用欣赏喜悦感激理解悲悯的心态去面对人生中的每一天。贤崇听Tom.Peters
25. 处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消，随顺境处善缘无贪痴福慧全现。心静生慧行善生福，纯净纯善可矣。――净空法师
26. 古人云：“静以修身，简以养德。”静能生慧，静能安神，静能致远，静能超然。大道至简，大音稀声。简单做事，简单思考，简单为人，一生简单。
27. 企业理财箴言：诚信第一。你值得很多人信任和有很多人值得你信赖是两笔巨大的财富。――香海禅寺贤崇与你同在
28. 不要拼命地为了赚钱去工作，要学会让金钱拼命地为你去赚钱。科学合理地消费就等于收入的增加。
29. 理财格言：借钱不一定是坏事。一个不会借钱的人一定不是投资理财的高手。只要通过借钱能赚更多的钱，不管付出多少利息都是对的。
30. 佛家禅语：一僧得意的对独园和尚说：“心，佛，众生皆空。无悟，无施，无受。独园打了僧一下，僧大怒。独园：一切皆空，哪来如此大火？
31. 成功者用眼光超越他人；用人品感动他人；用改变影响他人；用状态燃烧他人；用行动带动他人；用坚持赢得他人；从而赢得与众不同的未来。
32. 最强的人，分散精力于太多事物，最后将一事无成。最弱的人，聚其精力于单一事物，最后将有所作为。
33. 自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。――康德。
34. 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔尤须化为尘，一念静心成正觉。――香海禅心
35. 什么是最大的痛苦？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实最大的烦恼痛苦是欲望。人生活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是在欲海里没顶。所以我们应该以智化情，以行善法欲而离烦恼。
36. 有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意的去点，要紧的是点燃我们的心灯。
37. 在西方哲人的眼中，失败是有意趣的，它送来两份厚礼：经验和阅历。两者正是构成智慧的重要条件。
38. 真正大格局的人从不在乎别人的承认和赞美，甘心平凡的往往是不平凡的人；刻意表现自己不平凡的正是在宣扬自己的平凡。大气象者不在意别人的诽谤。
39. 我们追求执著时，就等于走入死胡同去寻找出路一样了不可得；反之放下执著，放下担心，如同步入开阔无垠的草坪，任你奔驰与遨游。
40. 爱是给予自由和快乐，恨是自私及占有。爱是无私，是付出，是礼物，是人间真美。它不是交易，没有恐惧及怨恨。让我们把爱心打开吧！别去索取
41. 对成道的人来说，每样东西都很美。对未成道的人来讲，每样东西都很丑。对一个未成道的人来讲有两点：比较丑比较不丑两类，没有美存在，因心丑感觉
不到美。
42. 心好像一扇厚重的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的闩。别人在外面怎么使劲踹，都不如里面自己轻轻一拨。
43. 永远不需要向任何人解释你自己，因为喜欢你的人不需要，而不喜欢你的人不会相信
44. 你想知道一个人内心缺少什么，只要看他炫耀什么。你想知道一个人自卑什么，只要看他掩饰什么。
45. 在我心中没有你我，只有喜乐与自在。在我心中没有身份与贵贱，只有人性与人生。在我心中没有物我之分，只有生命的存在与消失。
46. 修习慈爱以降伏嗔怒，慈爱是无条件地给人以欢乐的心量。修习悲心以降伏残忍，悲心是不求回报的替人脱苦的愿力。修习欢喜心以降伏怨恨，这是看到别人成功和幸福而产生的同体喜悦。修习舍心以降伏偏执，舍心是对一切人和物平等与广博的看待。这就是慈悲喜舍四无量心的修习。
47. 爱的家人！不要让贪心，嗔恨，绝望，焦虑，挂碍的火焰，把你们吞噬，清楚地体会一切法的无常性和互依性，以免成为由感官和觉知所形成的生死巨轮中的奴隶。
48. 你我相识即有缘，面带笑容结人缘；布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘；损我逆我消孽缘，生老病死了尘缘；果报好坏皆因缘，慈悲惜舍修佛缘。
49. 慈悲不是一个定点，而是让感情不断地升华；慈悲不是一条直线，而是让爱心不断地扩散；做一个把快乐给于别人的幸福王子，而不要去做一个乞求的愚人。
50. 生是前世的造作，要去改进；老是无常的定律，要去接受；病是必然的现象，要去承担；死是神识的流转，要去面对。
51. 一念善心，佛陀看到了，菩萨看到了；一点恶意，魔鬼看到了，因果看到了。
52. 探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。
53. 说得体的话，做得体的事，前者显示完善的头脑，后者显示完善的心灵。（葛拉·西安）
54. 争赢的赢得日反苦果，让人的自得极乐的佛国。
55. 世界上，没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。只要有一颗正大光明之心，就不怕别人诽谤，别人的诽谤反而能升华我们的人格精神。－贤崇
56. 做事要提起，我执的挂碍要放下，成就别人就是成就自己。世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。――香海寺箴言
57. 佛曰：忘记并不等于从未存在。一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
58. 刹那便是永恒（若人生了，悟如佛，无悲无喜，无梦无幻，无爱无恨，四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得）
59. 行亦禅，坐也禅，行住坐卧体安然。一花一世界，一叶一如来。春来花自青，秋至叶飘零。无穷般若心自在，语默动静体安然。
60. 爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。故
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
61. 命由己造，相（相貌）由心生。世间万物，皆是化相。心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。
62. 人生在世，身处荆棘之中。心不动，人不妄动。不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
63. 一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢？1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策。
3.顽固不化的个性。4.狭隘无情的心胸。大家检查一下自己随身带几根火柴。香海寺箴言出自王永庆名言
64. 生活本来就是白开水，无色无味，我们要做的事就是如何把它调得有滋有味。经验告诉我们，一学习，二用心，三平常心。
65. 智慧的具体体现是：高远的眼界及开阔的心量。眼界高远决定见识及思维长远。心量开阔对人间事物才有深刻的觉悟。
66. 古人曰：得人心者得天下，失人心者失天下。有的人心中只有钱财名位，自私，我执及我见。做为一个企业家一定要有大格局，要能包容众多的不同及开阔的心量。
67. 六祖曰：何其自性？本自清净。何其自性？本不生灭。何其自性？本自具足。何其自性？能生万法。（自性即我。人原本清净自在的本性。真我，佛性）
68. 佛曰：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坌人，尘不污彼，还坌于身。贤不可毁，祸必灭己。意为：一个居心叵测的恶人，想陷害正直的贤良，但最后害人不成反而害己。就如你送礼给人，人家没有接受，你要自己收回去。你毁谤侮辱别人，别人没有接受，就等于骂自己。
69. 佛曰：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海”意为：名利的欲望太强烈如同跳入火坑；贪婪之心太强烈，如同沉入苦海，利欲高而备受煎熬。放下！淡然！
70. 每当有人夸你年轻的时候，你大致可以确信他发现你又老了。
71. 口袋里没钱，心里也没钱的人，不痛苦；口袋里没钱，心里却有钱的人，最痛苦；口袋里有钱，心里也有钱的人，最烦恼；口袋里有钱，心里却没钱的人，最幸福。
72. 知道事物应该什么样，说明你是聪明人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。(法国狄德罗)
73. 对一个人品质的判断，不仅取决于他所结交的人，还取决于他拒绝与什么人来往。
74. 储蓄友谊，学会放手，播种善良，懂得音乐，避开得不到之善和钟情之苦，学习承受，常怀感恩之心，热爱工作，勤于学习，享受运动(青年十件事)
75. 人家是说了再做，我却是做了再说；人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
76. 每个人都需要有信仰，无论你有无宗教背景或无神论者，信仰即是追求，促使人活下去的力量。生存是人类和所有生物在物质欲望上的本能。从生命诞生的那一刻起，就注定要为了继续存活下去而不断挣扎努力。信仰，则是人类在精神欲望上的本能。有时候，甚至能超越肉体物欲上的本能，驱使人去完成不可能完成的事情。
77. 自私的心看见的只是复杂，混沌，清澈而单纯的心灵才能感受到真理。因此，我们能以平常心看待事物，愿意牺牲自我，就没有无法克服的难题。
78. 有大心量者，方有大格局。有大格局者，才能成大事。
79. 心中黑暗的人，他的世界不会有光明；内心丑恶的人，他的世界不会有善良；心思多疑者，他的世界不会有真诚；心里傲慢者，他的世界不会有尊崇。
80. 作你爱做的事，并不意味着生活过得轻松，但绝对可以活得更精彩。
81. 改变自己是可行的，聪明的，当你试图改变别人时，你就会显得愚蠢，而且会自寻烦恼。
82. 若真想获得心灵平静，就必须懂得心存感激，如果你总说：“等我生活得好一点之后，我一定会去感激”那你就一辈子没希望了！
83. 你对生活状况及别人的行为要求越少，你就越容易快活的过日子。
84. 当你说：“我就是要做这件事，多困难我都不在乎”时，老天爷就会开始支持你
85. 不论你身在何处，你都不应该被困在原地，因为你是一个人，不是一棵树。
86. 很多人都不知道自己想要什么？他们很不开心，因为他们没有什么人生目的。假如你也不知自己想要什么，不妨先找出最接近你理想的事，可以把那里做为起点。
87. 付出的时候不要期待任何回报，否则一个心老是牵挂着结果，反而很难有所收获。
88. 生活里的每一个人都是你的老师，即使那些让你很厌烦的人也不例外，因为从他们身上，你可以知道人性的弱点。
89. 满招损，谦受益。谦让之心，有如宇宙中的天空，宽广而博大。有如大地上的海洋和山谷，宽容而深遂。好争之人，天将与之相争；谦和之人，天将与之相让。
90. 梅：剪雪裁冰一身傲骨。兰：空谷幽香孤芳自赏。竹：筛风弄月潇洒一生。菊：凌霜自得不趋炎热。其共同特点：清华其外淡泊其中，不做媚丗之态。
91. 日本京都大学佐藤幸治博士《禅》的报告有10种效果：1. 忍耐性的增强
2. 治疗各种过敏性疾病3. 意志力的坚固4. 思维力的坚固5. 形成更圆满的人格6. 迅速的使头脑冷静7. 情绪的安定8。提高行为的效率和兴趣9. 使内体的种种疾病消失10. 达到开悟的境地。--慧海法师提供
92. 《大吉祥经十条修法》1. 不要亲近愚痴的朋友2. 选择良好的居住环境
3. 养成规律有序的作息4. 避免饮酒逸乐的应酬5. 对上恭谨对下慈爱6. 处世忍辱柔和且谦虚7. 不为毁誉褒损而动心8. 亲近寺庙并听闻佛法9. 思维五欲之乐不长久10. 时时正念及修习十善法.
93. 感情若是一厢情愿则难天长地久。财富若是巧取豪夺必有败坏之虞。名声若是哗众取宠终将遭人，地位若是坐享其成便会引起非议。(星云)
94. 对人――知感恩。对事――知尽心。对物――知珍惜。对己――知克制。
95. 凡夫转境不转心，圣人转心不转境。甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜乐。恨别人，痛苦的即是自己。
96. 世界上有一种生意永远是亏本的，那就是发脾气。是非天天有，不听自然无。烦恼比岁月更易催人老。
97. 得失心不放下，想要不痛苦都不可能。
98. 一个人举心动念以自我为中心，无论做什么，最终都会成为凡夫心的增上缘，进而发展出，以名闻利养为中心的轮回结果。--济群法师
99. 不要羡慕别人的聪明才干，有其因才有其果。若不种因，徒羡其果也是枉
褝语篇七
《禅宗语录注解》
第201条 棒头取证，撤土撒沙；喝下承当，承虚接响；向上向下，转更颟顸1；说妙谈玄，和泥合水。这一片田地，分付2来多时也。平白欺人，尽大地撮3来，如粟米粒大。掉棒打月，佛祖凡圣拈向一边，总不依倚时如何？红霞穿碧海，百日绕须弥。（宋·圆悟克勤禅师江苏崇宁上堂）
【注释】
1〔颟顸（mān hān蛮憨）〕糊涂而马虎。
2〔分付〕交给、分别付与。
3〔撮（cuō搓）〕聚起，多指用簸箕状的器具铲起东西。
【提要】
棒头取证，撤土撒沙；喝下承当，承虚接响；向上向下，转更颟顸；说妙谈玄，和泥合水。这一片田地，交付来多时。平白无故欺人，尽大地聚起，如粟米粒大。掉棒打月，将佛祖凡圣拈向一边，总不依赖倚仗时如何？红霞穿碧海，百日绕须弥。
第209条
诣祖问道，祖曰︰“提刑1少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应喏喏，祖曰︰“且仔细。”
师适归，侍立次，问曰︰“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰︰“他只认得声。”师曰︰“只要檀郎2认得声，他既认得声，为什麽却不是？”祖曰︰“如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻3！”师忽有省。遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰︰“此岂不是声？”遂袖香入室，通所得，呈偈曰︰“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。”
祖曰︰“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”（《五灯严统》卷一九）
【注释】
1〔提刑〕提点刑狱公事。提刑官，是中国宋代特有的一种官职名称。
2〔檀郎〕女子对夫婿或所爱男子的尊称。
3〔聻nǐ〕句末语气词，相当于“呢”。
【提要】
（部使者陈氏）前来礼谒五祖问道。法演禅师道：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑一听，唯应“喏喏”。 法演禅师道︰“且仔细。”克勤禅师正好归来，侍立于侧，听到这两句诗，问道：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”法演禅师道︰“他只认得声。” 克勤禅师问道︰“只要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？”法演禅师道︰“如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻！” 克勤禅师忽然省悟，连忙走出丈室，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣，于是自言自语道：“此岂不是声？” 而后克勤禅师便袖里笼着香，回到丈室，告知法演禅师刚才所得，呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。”
法演禅师道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
第259条
慈明（慈明楚圆禅师（986～1039），汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。二十二岁出家，拜谒唐明智嵩，游方参于份阳善昭，随侍十二年，承受法印。与李遵勖有亲交。请住湖南潭州石霜山崇胜寺。五十四岁圆寂，谥“慈明大师”。宗风简古，机用越格，著有《牧童歌》，说得游戏三昧之妙趣。门下分出杨岐、黄龙二派。其在宋代禅宗史上有着深远影响。）曰︰“公学云门禅，必善其旨，如云‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分，无吃棒分？”师曰︰“有吃棒分。”明色庄曰︰“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐，受师炷香作礼。明复问︰“赵州道︰‘台山婆子我为汝勘破了也。’且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能加答。次日又诣，明诟骂不已，师曰
︰“骂岂慈悲法施耶？”明曰︰“你作骂会那！”师于（原来是繁体）言下大悟。作颂曰︰“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海清如镜，行人莫与路为雠1。”
呈慈明，明颔之，后开法同安。（《五灯严统》卷一七，《卍续藏》一三九．七四四页)） 摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者︰一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一擒一纵，是光影；山河大地是光影；日月星辰是光影，三世诸佛一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道︰何者是珠，何者是月？若也，不识珠之与月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。岂不见道︰若也，广寻文义，犹如镜里求形；更乃息念观空，大似水中捉月。 有一人朝看《华严》暮看《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅不论义，把个破席日里睡。於（于）此二人，同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那个即是？良久云︰功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。
【注释】
1〔雠chóu〕同仇，仇敌。
1〔摩尼〕梵语宝珠的译音。是指海底龙宫中出来的如意宝珠,奇世珍宝,庆严殊好,自然流露清光明,普照四方，能如自己意愿,变现出种种珍宝。
【提要】
慧南禅师前往参礼石霜慈明楚圆禅师。慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨，如云‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分，无吃棒分？”黄龙慧南禅师道：“有吃棒分。”慈明禅师一听，神情严肃地说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”慈明禅师端坐不动，慧南禅师焚香作礼。慈明禅师又问：“赵州道：‘台山婆子我为汝勘破了也。’且那里是他勘破婆子处？”慧南禅师汗下而不能回答。第二天，慧南禅师又请益。慈明禅师一见慧南禅师便诟骂不已。慧南禅师问道：
“骂岂慈悲法施邪？”慈明禅师道：“你作骂会那！”慧南禅师于言下大悟。作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海清如镜，行人莫与路为雠。”
慈明禅师看后，点头印可。后来慧南禅师开法于同安（今江西永修的同安寺）。 摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者︰一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一擒一纵，是光影；山河大地是光影；日月星辰是光影，三世诸佛一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，皆是光影。且道：何者是珠，何者是月？如此，不识珠之于月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，万不可得。岂不见道：如此，广寻文义，如在镜里求形；更又息念观空，大似水中捉月。
若有一人朝看《华严》暮看《般若》，昼夜精勤，没有片刻休憩；另一人不参禅不论义，把个破席在太阳下睡。此二人，同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那个即是？良久云︰功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。
报恩法常禅师1
（？-1180）
第311条
此事楞严尝露布1，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯忘却来时路5，江山暮，天涯目送飞鸿去。
【注释】
1〔露布〕公布，揭示之意。 12语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华3方栩栩，珽珽谁跨丰干4虎？而今 黄龙慧南禅师——晦堂祖心禅师——草堂善清禅师——万年法一禅师——报恩法常禅师
（此段为新增）法常，宋代僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和七年（公元1125），
依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《首楞严经》而能义通法海，自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一《渔父词》于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。
2〔风瓯〕风铃。
3〔南华〕唐天宝元年(742年)，玄宗颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”，简称“南华”。 4〔丰干〕唐丰干禅师，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛里，止答随时二字。常诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺府中，有苦行，曰，寒山、拾得，二人执焚，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂子，独与师相亲，一日寒山问：“古镜不磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”一日师谓寒山拾得曰：“若与我游五台，即我同流，若不与我去，非我同流。”曰：“我不去？”师曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“汝去五台作什么”师曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台巡礼，适逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂有二文殊耶！”师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，遍历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道特来谒使君。”闾丘即告之病。师索净器，咒水喷之，病斯须差，闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二大士何在？”师曰：“天台国清寺，寒山拾得是也。”闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：“丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。”复问寒山拾得今在何所？翘曰：“府中执役，”闾丘入丰干房，唯见虎迹，复问丰干在此国何行业？尧曰：“唯事舂彀供僧，闲则讽咏。”闾丘遂入厨，见寒山拾得，围炉语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官！何拜风狂汉耶！”寒山复执闾丘手，笑而言曰：“丰干饶舌。”自是寒山拾得，相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。（《清凉山志》）
4〔忘却来时路〕寒山禅师有“十年归不得，忘却来时道”诗句。
万松行秀禅师2 2 洞山良价禅师——云居道膺禅师——同安道丕禅师——同安观志禅师——梁山缘观禅师——大阳警玄禅师——投子义青禅师——芙蓉道楷禅师——净因自觉禅师——普照一辨禅师——大明僧宝禅师——玉山僧
褝语篇八
《禅语录2》
501．忍之为德，乃持戒苦行所不能及。
502．心之分别，能引诸业，聪明不能敌业力，富贵岂可免轮回。 503．金制的马鞍，并不能使劣马变为骏马。
504．菩萨见他人得利，不生忌心，常生欢喜，如是己亦得乐。 505．一枚硬币，放在眼睛前面，就遮住了所有的阳光。
506．无所住就是妙用，有所住就是烦恼。
507．世间事，无不成于慈忍，败于忿躁。
508．总而言之，言而总之，多多鼓励，必定胜于大大责备。 509．因果是:下雨天不带伞，就一定会淋到雨。
510．身安不如心安，屋宽不如心宽。
511．情执是苦恼的原因，放下情执才能得到自在。
512．高尚的布施，不在于财物的多寡，而在于高尚的布施心。 513．人类的解脱全赖个人对真理的自觉，并非顺从神的旨意，而得到解脱以为酬庸。
514．做人就要敦伦尽分地活在责任、义务中。
515．以平等心，过著没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。 516．权势等同枷锁，富贵有若浮云。
517．因果报应，丝毫不爽，行善得乐，为恶得苦。
518．正念就是没有执著和一尘不染的清净心。
519．胸量大，虚空装得，心胸窄，自己容不下。
520．治心治身，理不必太多，知不必太杂，切身日日用得著的，不过一两句，所谓「守约」。
521．为学如初，成就有余。
522．求福莫过于斋戒布施。求寿莫过于不杀放生。求慧莫过于广学多闻。求安莫过于省禁是非。
523．凡事心存宽恕，而不吹毛求疵。
524．见人得利益起随喜同乐心而不眼红。
525．不可势利眼，不可狗眼看人低。
526．常赞美别人的长处，不背后说人的过错。
527．海之所以大，在于它是所有河流的最低处。
528．地球，在宇宙中只是一粒微尘，人生在历史上只是一刹那。在短暂的时间中，应好好体会生命的美妙，而不是把光阴花在竞长短、争雌雄。
529．不怕念起，只怕觉迟。
530．愚者求师之过，智者从师之长。
531．圣人贤明于克念作圣，凡夫则是妄念作凡。
532．最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。 533．佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。 534．佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。 535．千供养、万供养、脸上无嗔真供养。
536．时常反省及检点自己的心念，语言行为即可减少贪欲。 537．只要是好药，可以治病，用不著知道药方是谁配的，药是哪里来的。
538．佛说：「凡执著某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫
他做缠缚。」
539．战胜欲望才能称为自由人。
540．不后悔过去，不渴望未来，不自寻烦恼，把握现在脚踏实地，则身心健康。
541．掌握生活中的每一个动点，即能掌握你的人生。
542．不沉缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。
543．世界间有三种人：
像刻在岩石上的字似的人—常常生气其怒气有如刻的字，长久不失。
像写在砂上的字似的人—虽常常生气其怒气像写在砂上的字很快就会消失。
像写在水上的字似的人—即使听到他人的恶口，不愉快的言语，亦不放在心里，和和气气，如同在水上写字即流失般。哪种人快活，自在？
544．作恶不灭，前世有余德，德尽必灭，为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。
545．法是渡河的木筏，而不是为人执取，负在背上用的。 546．佛法就是完成生命觉醒的方法。
547．真正限制妨碍、埋没自己的，永远只会是你自己。
548．人要拓展心胸包容一切，不与一切对立。
549．最伟大的事业，最需要坚定的心力，急，只会退步；执，
只会错误。
550．每一项罪恶，对犯罪者本身的伤害大于对受害者太多了。 551．人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。
552．工作必须自己去做，因为圣人只能教我们该走的路罢了。 553．佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。
554．欲行平坦路，先令平其心。
555．见性之人在生活中，是既现实、又超越。
556．心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。
557．以污染心说话、身行，则苦就跟随其人，如车跟随挽车的牛一样。
558．若以善心说话、身行，则安乐随著其人，犹如影随形一般。 559．命由我作，福向己求。
560．千古文章源于高妙德行，所以有德者必有言。
561．学圣学贤，无所谓过早过晚老少之别，但能一念觉悟，众生即佛。
562．「千丈之堤，毁于一蚁之穴」，小事若不加以注意，往往是失败的启端。
563．上苍每天二十四小时的安排，对第一个人都是一样。 564．经过痛苦的洗礼，人往往更懂得谦让学习，更知道珍惜和
感激，更能领悟幸福与人生的真谛。
565．欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨多病、灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生有多少。
566．有痛苦的回忆，还不知悔改，即是愚痴。
567．要知道，小的过错并不伤及大的善行种源，就如一粒盐只能改变少量水的味道，但却不能改变恒河水的味道。
568．贪欲时时常会令人表现愚痴的行为。
569．贪欲如口渴喝了咸水。
570．贪欲其实很苦恼，凡夫迷惑颠倒误以为乐，智者深见其苦。 571．稠人广众之中，不可纵口议论，非惟惹祸，抑亦伤人。 572．论人之过，当原其心，不可徒泥于迹，取人之善，惟据其迹，不必深求其心。
573．道德是提升自己的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。
574．不是天气热，是心火不熄。不是境不顺，是内心矛盾。 575．眼睛别老是睁那么大，我且问你，百年后哪一样是你的。 576．「无我」才能如实了知，诸事本末，「无我」方能确保不曲解人意。
578．要知道，食物就像药物，都是在情欲与贪欲之外，它并不是为了力量，也不为夸耀，或心智的扩充，它只是为支持你的身躯。
579．安分守己，虽是老生常谈，但却是处世，及修行的根本。 580．人若沦为欲望的奴隶，便会丧失心灵的宁静。
581．我执薄者烦恼少，悟境深者喜悦多。
褝语篇九
《《慧律禅师语录精华全集》》
《慧律禅师语录精华全集》
1．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2．与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3．如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。
4．好好的管教你自己，不要管别人。
5．不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6．福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
7．修行是点滴的工夫。
8．修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。
9．你永远要感谢给你逆境的众生。
10．你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
11．当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。
12．认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13．你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
14．不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方。
15．你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
16．学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。
17．每一种创伤，都是一种成熟。
18．当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
19．你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
20．一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
21．当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么？
22．当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
23．你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。
24．承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
25．修行，就是修正自己错误的观念。
26．医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
27．心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。
28．当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
29．根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
30．如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢？争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。
31．能说不能行，不是真智慧。
32．多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
33．同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。
34．修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35．每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
36．自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
37．随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
38．用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
39．世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
40．默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。
41．多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
42．有德自然香。
43．与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
44．佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
45．逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。
46．你要感谢指出你缺点的人。
47．如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
48．时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
49．人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
50．说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
51．世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
52．被人诽谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受诽谤呢，你算老几？
53．你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
54．白白的过一天，无所事事，就像犯了盗窃罪一样。
55．广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
56．仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
57．你认命比抱怨要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
58．不要因为众生的愚痴，而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
59．别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
60．愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力地了解自己。
61．慈悲，是你最好的武器。
62．唯有面对现实，你才能超越现实。
63．正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
64．不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
65．学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
66．说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
67．一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
68．所有的众生，自以为是的人最难渡。
69．一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
70．虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
71．天地间之事，有甚多为你观察乃至梦想所不及者。
72．有几分证据，说几分话。有七分证据，不能说八分话。
73．千金难买赤忱心。
74．我们的疲倦常常不是来自工作，而是来自忧虑、挫折与愤懑。
75．不要立志成功，应该要立志做一个有价值的人。
76．一个人若种植信心，他会收获品德；一个人若种下骄傲的种籽，他必收获众判亲离的果子。
77．事情本身并不是非对即错，非黑即白，是我们的思维令它如此。
78．一件善行永不会枉费。种下善因，将得善果。
79．一件善事，正像一枝蜡烛，在这罪恶黑暗的世界上大放光辉。
80．每一件善行，都是引人至天堂的一级台阶。
81．果实的职务很尊贵，花朵的职务很甜美；可是让我坚守叶子的职务，谦逊地奉献浓荫吧！
82．没有一株树结果子是给自己用的。
83．钱总是在那里，只是口袋不同而已。
84．破天下之至巧以拙，驭天下之至纷以静。
85．实可御虚，拙可制巧。
86．为圣贤的妙法，只在一些仁心；为豪杰的妙法，只在一腔义气。
87．你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
88．恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
89．永远不要低估善行的力量。
90．只有不设想报酬，以愉悦的态度全力以赴，才能获得生命中最丰富、最伟大的回报。
91．我们无须逃避现代生活中的功利，但必须懂得开启自己的心性。我们也无须远离尘嚣，刻意追求宁静，但必须懂得调整自己，陶冶性情。
92．一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
93．精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。
94．好的举止是由许多小的牺牲构成的。
95．和平比一块土地珍贵多了。
96．开路先锋引人瞩目，但是他们往往是最孤独和寂寞的。
97．以耐心了天下之多事，以无心了天下之纷争。
98．第一次作善事，要靠努力来完成，而一再重复你的努力，「善行」就会变成一种好的习惯。
99．圣人的心，可以灵活变通，并能适当运用自己的心，来善待别人。
100．对有德者以德待之，对罪恶深重者，则视他们为不久即能改过自新的人。 101．无论你处理任何事情，若心存尊重他人的想法，是一件非常有帮助的事情。
102．吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。
103．我们无法祈求痛苦停止，但是必须祈求我们的心能够征服痛苦。 104．真正的名誉，在虚荣之外。
105．身在万物中，心在万物上。
106．我将努力采取行动，因为我确信我所做的事将使情况改观。
107．为者常成，行者常至。
108．走路而摔跤，总比站着不动强些。
109．磨损耗尽总好过于荒废弃置。
110．找到自己的工作，乃是找到自己在这个世界上的位置。
111．只有意愿，没有行动，是无法前往天堂的。
112．每棵大树，都曾只是一粒种子。
113．光说不练就是「口头禅」，学以致用才是「行动禅」。
114．种植荆棘的人，不可能收获玫瑰。
115．吠犬之用，胜于睡狮。
116．不要计算你过的日子，要使这些日子算数。
117．如果你尚未出发，便不要期待你的船到岸。
118．怠惰是诱惑的温床，疾病的摇篮，时间的挥霍者，福报的蚕食者。 119．睡眠，是坟墓的外厅。
120．触目所及，与万物为敌，是谓之凡夫。
121．没有自助精神的人，决不会受到上苍的保佑。
122．尽情行动，把空口白话留给别人说。
123．世界之所以能够不断地向前发展，全赖人们不安于现状；心满意足之人总是把自己关在旧框框之中。
124．创意总在认真工作时自然涌现。
125．当你闭上嘴巴，苍蝇就永远飞不进来；当你不开口的时候，恶业就不能对你造成威胁。
126．健康的身体是灵魂的卧室，患病的身体则是灵魂的监狱。
127．劳心可以使身体得到休息，劳力可以使精神得到休息。
128．先向别人伸出友善的手。让对方做那个对的人。这并不表示你就错了。 129．你越不需要向别人证明你自己，你的内心就会越安宁。
130．令我们烦心的都是些鸡毛蒜皮的小事。我们躲得了一头大象，可是却躲不了一只苍蝇。
131．放下一切执著，是修行人一生一世的功课。
132．心灵像花园，如果不浇灌、不培植，就塞满垃圾和杂草。
133．一味的忙是不够的，问题是我们在忙些什么。
134．倾听每一个人的意见，可是只对少数人发表你自己的意见；接纳每一个人的批评，可是保留自己的判断。
135．不要奢望自己能够讨好每个人。
136．老年人的外表掌握在自然的手里；老年人的心却掌握在自己手里。
137．[粗茶淡饭]与「锦衣玉食」最大的差别，只在当事人的「心态」而已。 138．如果你还能努力时，及时去做；如果你无能为力时，放下忧虑吧！ 139．青春永驻的秘诀是什么呢？常存赤子之心。
140．你无法选择如何死去，何时离世，你只能决定此刻怎么去活。
141．自卑和自傲两者都同出于自我中心，在潜意识里都有害怕受伤的自卑感。
142．孝养父母不只是供给他们吃住，更重要的是维护他们精神生活的健康。 143．要得富贵福泽，天主张，由不得我。要做贤人君子，我主张，由不得天。 144．一个技术高明的木匠，毋须因未受到外行的赞美而伤心。
145．放大心胸看事，立定脚跟做人。
146．常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活得比较烦恼。 147．整天就是我执：我对，别人都不对。那样永远无法见到真理，要见到真理，要大无我的精神。
148．我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。
149．如果你过份汲取一头母牛的奶，你所汲到的会是血，而不是奶。 150．在老鼠眼里，猫就是狮子。
151．不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。
152．真正的伟人，本身都很自谦，并不重视自己的殊荣。
153．人生就像是一匹马，你不驾驭牠，便要被牠驾驭。
154．真正的勇士是不打架的。
155．一台机器或许可以完成五十个普通人的工作，但没有任何一种机器可以完成一个超凡人物的工作。
156．自我克制是勇气的另一种形式。
157．我们的肉体可以被打败，但意志永远不屈服。
158．宁被嫉妒，不被怜悯。
159．有非常之胆识，始可从事非常之事业。
160．真正伟大的人，是由行动中使他人见识其不凡之处。
161．与他人共享成功的光荣，但要独自承担失败的责难。
162．一位伟人的伟大之处，在于他如何对待卑下的小人。
163． 伟大的人，其最大的特征是遭遇不幸或者处于逆境时，仍然能够忍耐到底。 164．仅是向传统挑战，并不一定是真正的勇者；真正的勇者，要能提出比传统更好的方法。
165．时势不能造英雄，英雄可以造时势。
166．我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。
167．不顾自己的身家名誉，而去维护真理的人，才是真正的勇者！
168．为自己时代竭尽全力的人，会永垂不朽。
169．我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。
170．有勇气与力量，就可算是男子汉大丈夫了，但真正的勇者，则必须克服愤怒，并宽恕别人。
171．好运永远不会眷顾没有勇气的人。
172．没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是事有必然的。
173．我们愈有童心、爱心及感恩之心，则我们扭转命运的能力也愈强。 173．我们每一个人、每一个灵魂，都是善与恶的交战地。
174．眼光短浅，行事只顾眼前的人，是力量最薄弱的人。
175．随时充实自己，你永远不知道机会何时降临。
176．我相信幸运，而且我发现：工作愈认真，运气就愈好。
177．幸运有时会在逆境中出现。
褝语篇十
《禅心语录》
心 录
嘯月(整理)
2013-2014 襌 语
1.居一切时不起妄念，于诸妄心易不熄灭，住妄想境不加了知，于无了之不辨真实。——《圆觉经》
2.知幻即离，不假方便；离幻即觉，本无次第。--《圆觉经》
3.秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。--南怀瑾
4.当时只是平常事，过后思量倍有情。
5.开口神气散，意动火工寒。——道家
6.随缘消旧业，莫更造新殃。
7.剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。
8.何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，不假修证；何期自性，能生万法。——《六祖坛经》
9.须知诸相皆非相，若住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。——《白居易》
10.法身，报身，化身。
11.荆棘林中下足易，月明帘下转身难。——明末 憨山大师
12.不破本参不入山，不到重关不闭关。
13.宁可将身下地狱，不把佛法作人情。
14.疑参，破定，执着，起用。---光厚和尚。
15.不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。——龙树菩萨《中观论》
16.旋岚偃岳而常静，江河泾注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天
而不周。——僧肇 《物不迁论》
17.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七末那识（意根）、第八阿赖耶识（如来藏识），为心物一元。此八识为开悟之至关要义。
18.浩浩三藏不可窮，渊深七浪境为风；受熏持種根身器，去后来先做主公。——《八识规矩颂》
19.山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返；风萧萧，雨飒飒，飘飘黄叶止儿啼。
20.不俗即仙骨，多情乃佛心。
21.南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量。——《问道颂》 唐.南台守安禅师
22.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
23.不移一步到西方，端坐西方在目前；顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。——《悟真》 张紫阳
24.
25.江寒水不流，鱼嚼梅花影。看取禅心静，莲花出水时。——释敬安禅师
26.心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。——张紫阳
27.庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。——苏轼（东坡居士）
28.精神到处文章老，学问深时意气平。——石韫玉
29.无情何必生斯世，有好终须累此身。——袁牧
30.佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。——六祖慧能
31.若要人不死，先要死个人。
32.兀然无事坐，春来草自靑。——明瓒禅师
33.往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。——《华严经》
34.纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《楞严经》
35.不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。——《楞严经》
36.不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶；日斜风动无人扫，燕子啣将草際飞。——北宋天目文礼禅师
37.知见立知，即无名本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。——《楞严经》
38.觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。——《楞严经》
39.人心安定，天下太平。
40.一日清闲自在仙，六神和合报平安；丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。
41.七处征心，八还辩见。——《楞严经》
42.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。——《证道歌》永嘉大师
43.莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
44.随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。——张拙 唐末五代秀才
45.药医不死病，佛渡有缘人。
46.方生方死，方死方生。——《南华经》 庄子
47.饮食男女，人之大欲存焉。——孔子
48. 人生何处无禅意，乾坤元始妙明心。——啸月
49. 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
50.一念普照沧桑世，莫问众生正与邪。——啸月
51.入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。入定观修上师尊，心中偏偏不显现。不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。——《不负如来不负卿》六世达赖·仓央嘉措
52.但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。——六世达赖·仓央嘉措
53.神是性兮气是命，神不外驰气自定。——《灵源大道歌》曹文逸
54.夫妻本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。
55.生因识有，灭从色除。——《楞严经》
56.重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半世行藏都是错，如何坛上会谈兵。——顾祖禹
57.风月无今古，情怀自浅深。
58.用师者王，用友者霸，用徒者亡。——曾子
59.昨日梦说禅,如今禅说梦,梦时梦如今说底,说时说昨日梦底,昨日合眼梦,如今开眼梦,诸人总在梦中听,云门复说梦中梦.
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