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死人为什么要守夜篇一
《潮汕丧葬礼俗》
潮汕丧葬礼俗
1956年，全国提出实行火葬。60年代至70年代，汕头及各县(市)开始建殡仪馆和火葬场、骨灰楼，此后农村普遍成立殡葬改革机构。
汕头市自2001年3月1日起，对殡葬改革又有新措施。市区死亡人员的骨灰，均由市殡葬管理所统一管理，丧主只能选择3种处理方式：一是寄存于市火葬场和市殡仪馆内的骨灰楼或市民政部门批准设立的其他骨灰楼堂；二是由市、殡葬管理所统一组织撒入大海或深埋、植树；三是葬于经民政部门批准兴建的公墓。 近二十年来，由于经济体制的变化，一方面政府提倡丧事从简，实行火葬；一方面，一些迷信思想严重和好张扬门面的有钱人，丧事恢复旧俗，大做法事、占地造坟，遭受社会舆论的讥议，甚至遭到有关部门的处理，仍有人执迷不悟，成为社会的一大公害。
在国家提出丧葬改革已久的今天，我们看到，许多时候，丧葬改革不是靠市民的自觉性来完成的，而是靠强制性的法律手段来执行的。每当此时，特别是执法人员对不按规定火化的死者进行毁墓掘尸时，死者家属的悲愤和法律的严正形成了极不协调的对比。
丧葬改革不仅要求实行火葬，丧葬改革的另一个要求是简化丧葬礼节。 据了解，潮汕地区丧葬礼俗的繁杂程度，令人叹为观止，几乎是其他地方所不能比的。这么繁杂的礼数，无论在人力，还是在金钱上，都构成了生者的一大负担。
下面说明丧葬礼俗的全过程，大致如下：
（一）筑生居
潮汕人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。为什么人没有死，就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”。风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。
（二）预购棺木、寿衣
除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。今天，实行火葬后，大部分人都购买大小适中的棺木，因为太大了，会进不了火葬炉，最后只能把棺木掀开，这样就显得太可怜了，得不偿失。
寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。
（三）送终
一般情况下，临终者身边都有许多亲属（尤其是临终者的儿女） 相伴。据说，如果临终者有什么挂念的人或事，比如挂念子女还没到身边，孙子还没满四个月等等。那他会等，等到那人到了，或时间到了才会去世。有经验的老一辈会
根据临终者频繁“拉黑屎”来判断是不是将要走了，接着告诉亲属得轮流陪伴在临终者身边。亲人们为了使死者的亡魂减少在黄泉路上的艰苦磨难，便事先在大门前放一顶纸轿。当死者亡故时，立即把纸轿烧掉。这样，死者的亡魂就可以乘坐着轿子，比较轻松地到地府“报告”了。相传，如果是在早上去世的话，则说逝者顾子孙，希望子孙将来有好运；如果是在晚上去世的话，则说他不顾子孙，只顾自己，把所有好的都带走。
（四）停尸公厅
当从临终者的神情中窥视出临终者已经去世后，亲人便把其抬到公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。这是有讲究的。在死者上公厅前，必须把安放在公厅里的祖宗的香炉或牌位移走，把挂在公厅里和死者家里的“天公炉”用红纸包裹好。在潮汕地区，逝者寿终年岁达到50 岁时，称为“上寿”，可进入公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。如果逝者寿终年岁不足50 岁，被称为“唔上寿”，只能安放在稻草和草席上，整个过程就只能是冷冷清清地草草了事。
逝者已远，亲人们痛定之后却还有许多事需要忙。
当死者亡故后，死者的亲族中便会有若干人（一般是3～5 人）组成一个办理丧事的小组。他们都是比较年长、有经验的人。他们将全权办理整个丧礼过程中的一切事务：安排程序、收受礼金、发送回礼、记账等。在整个丧礼过程中，处在悲痛中的死者家属就不用凡事都亲力亲为了。
（五）沐浴更衣
家属应煮好一瓢水，用一个钵盛着，再用一条毛巾包裹着三根香，扎紧后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此过程被称为为死者“洗香水”。沐浴完毕就是更衣（俗称“穿寿衣”）。潮汕地区，死者所穿的衣服看起来较传统的、华贵的，有点像古时村中“员外”、“夫人”穿着的衣服，称为“寿衣”。“寿衣”的件数由家属“量力而为”，但最低不能少于7 件，最高则可达23 件，且都应是单数。在穿戴上，男女不尽相同。男的穿长衣，外加马褂，再戴橄榄帽；女的穿宽袖衣、裤子和腰裙，再戴圆帽。另外，家属还要用一条新毛巾包好一把扇子，让死者握在左手，将一个袋子置于死者右手，袋中装有“五种”。在这个过程中，如死者为女性，儿媳要为其梳头，还要边梳边做“四句”。这是一种孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要记挂家人。穿完寿衣，将死者置于公厅中，再用棺被盖上，红被在上，白被在下，俗谓“死人似虎”，是为防止惊吓到活人，而实际上也是为不让家属见了伤心。
除此以外，家属还要在死者的脚跟一侧，放置一盏豆油灯，称为“脚尾灯”。灯是为死者阴间照明引路的，不能灭。并在其周围备有一捆稻草。同时，还要放一个盆，子女守灵时要不时地烧纸钱，意思是父母到阴间的路费。最后，在死者身旁放置两个纸人，俗称“随身港（埋）”，皆为供死者阴间相伴和使唤的随从。
另外，还有一个称为“打牒”的环节。在父母双方都还健在之时，所有的女儿要一起到寺庙或庵为母亲打“牒”。“牒”实际上是一道灵符，上面盖有寺庙或庵的印，并且是由法师做过法事的，俗称“女子打牒还母恩”，以表女儿的孝心，报答母亲的养育之恩。据说，这张“牒”是母亲在阴间的通行证。在母亲亡故，并“沐浴更衣”后，便将“牒”贴在母亲额头上，以此证明这是一位好母亲，受子女爱戴，儿子养其终老，女儿也回来报恩，这样的母亲在阴间也同样受到尊敬，可以在阴间享福。据说，当死者的尸体、衣物、棺木等腐化、消失时，这张“牒”仍能保持得相当完好。“牒”的重要性让许多海外华侨都回到故乡为母亲“打牒”报恩。
（六）“买水”
孝子（一般为大儿子或长孙）拿着一个陶钵来到溪边，投下两枚钱币，“买”水回家。现在一般为一个形式，即陶钵里的水是自己准备的矿泉水，然后弄个姿势，再把矿泉水倒进陶钵内，因为不可能让父母喝现在受严重污染的溪水。
这个程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子还小的话，也得执行。有些人说孩子还小，先瞒着，等到孩子长大了再说，可是这个程序还需要逝者的大儿子或长孙来执行。
（七）守灵
守灵是传统丧俗礼节之一。守即守护，所以守灵又是护灵。守灵在某些地区也叫“守夜”。亲人相继回家休息，女儿们也必须回家，留下几个人守灵（一般是儿子或者亲族里比较亲的）。这一夜，守夜人的神经是无法放松的。守夜人的责任有两项：第一是象征性保护尸体不受外鬼侵犯。第二是不要让猫狗靠近尸体。一般守夜的时间是，从逝者去世的第一天到逝者“出山”为止。有的村是规定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是择个“好日子”再“出山”。
（八）报丧
次日，办理丧事小组应派人到各亲友处报丧，告知死者已故的消息。亲戚朋友包括已嫁女儿的夫家，只有接到丧报后，才能前来吊丧。因为潮汕地区重男轻女思想严重，内亲和外亲也分得特别清楚。“走仔饲大别人个”，“嫁出去的女，泼出去的水”，父母不由女儿赡养，其财产也不由女儿继承。双亲也被当作家中男丁的“财产”拥有。家中有事，外嫁女儿不能发表意见，更无权作出决定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女儿不得回家哭丧。报丧者不得入屋，只能唤受报人出屋。受报人应拿一碗清水（里面放了七色线）到门口，给报丧者喝一口，并给报丧人红包，以表谢意。亲友闻讣讯后，送款若干以助办理丧事，俗谓“送纸礼”。送款多少，各人量力而为，但钱款数目的尾数必须是一，如41 元、111 元等，取其意为家中仅有一人亡故。钱款可让报丧者带回，也可以亲自送上门。而家属则应在为死者做完法事后，备小红绳、糖果、方便面（正月用“大吉”代替）和毛巾送与帮忙办丧事的人和“送纸礼”的人，俗称“扎彩”。
（九）“吊生”
“吊生”或称“凭吊”。这个程序要按你丧礼举办的规模而定，而且都是亲族里的妇女来的，男士不用。如果只是一般规模而已，那么就只需两次，一次是逝者过世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大规模的话，那么就要从逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五点的时候举办一次。要求逝者的亲属跪在逝者的棺木两边哭丧，逝者接受妇女们的跪拜。主要表达家属对逝者的留恋，说明逝者深受大家喜欢，大家都不舍得他走。
（十） 入棺
入棺，潮汕人亦称之为“落寿”，一般是看日子的。死者家属应备好适中棺材（一般以火葬炉的入口的大小为准），打开后以石灰、茶叶等具有防腐作用的物品垫底，使尸体不致过快腐化。死者家属还得向祠堂借来长板凳置于厅堂。死者安置入棺内完毕，子女再以纸钱填棺内，一为稳住尸体，防止运送过程中有所易位；二为尽孝心，让死者在阴间做个富有的人。填满后加盖，再加钉。每副棺木，无论大小，都只用六钉，俗称“六支棺材钉”。边下钉边念“四句”，其内容如下：安头钉，万事兴；安二钉，子孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外子孙富贵万万年。六钉加满
时，“四句”正好念完。加钉完毕，盖上“盖单”，并撤掉“脚尾灯”。出殡必须选择吉日吉时，因此在未出殡前，棺木用两条长板凳垫着，棺木仍安放于公厅。
（十一）披麻戴孝
儿子、女儿、儿媳必须披“大麻”，即穿上粗糙的麻布丧服，戴麻帽，穿草鞋，同时腰缠一条粗大的麻绳，麻绳上串着五个不同颜色的小麻布袋，称之为“五色袋”，并在各个袋子里分别装上“五种”。女的还要披上麻布头披，把整张脸都遮起来。孙子、孙媳、侄子、侄媳则披“麻仔”，即穿麻布丧服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑裤，戴通帽。孙女婿穿素色衣和黑裤，戴白帽。外孙或为出嫁的孙女则穿素色衣和黑裤，头戴白帽或白头巾。其他来参与送丧的亲戚，男的要穿白长衣（衣长及膝） 和黑裤，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色头披遮脸。其他来参与送丧的世交，则穿着素色的衣裤，手系黑带。
（十二）“出山”
在丧葬礼俗的“出山”前，棺木顶上披一条被单，再加一条青色大裙，以备“回灵”时使用。“出山”前要拜祭，这个环节被称为“拜上路”，礼节比较繁杂。供桌上放着五份茶、酒、汤圆、饭，五种斋菜，“五牲”，猪头、酵粿、甜粿、汤圆、甜饭（上面加一个红鸡蛋）、水蟹，用深竹箶装饭、米各一箶（每个儿子都要备上一套）。米箶上放一个竹圈子，还要有一个米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白猪肉，还要摆上白蜡烛、灯火。拜祭的东西都要放上竹叶或松叶，称为“放青”。祭拜完毕，一般会把为逝者梳洗的器具和家里关于逝者的不要东西放到溪边。棺木捆绑妥当，“棺材虎”抬起棺材，并一脚踢翻垫棺材的长板凳。另外，还要事先准备好“火引”（用纸编成的），每个儿女都要一条，但只要孝子带一条随棺木“出山”就行了，其余的放在家中。当“棺材虎”一脚踢翻长板凳时，点燃一串鞭炮，送丧队伍便放声痛哭。这时，队中的女人应用宽大的衣袖遮住脸，低头放声哭着，叫着死者的名字。队伍紧跟棺材开始向事先择定的路线走去。这个过程是相当讲究的：
（1）送丧的队伍。队伍长短虽没有具体规定，视死者年岁、社会地位、家族大小和所办的规模而定。送丧时，由一位较年长的亲人走在最前面，称之为“引路人”。他用一把锄头挑着一个装满纸钱的竹篮，边走边撒纸钱。跟在棺后的按序是儿子、孙子、侄子、女婿、儿媳、女儿，族里的亲人则按亲疏排列，女在前，男在后。
（2）家属缺席等特殊情况。如果孝子已过世或因事不能参加送丧，那么必须由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，头戴父亲的帽子，意为代孝子尽孝。如果亲属缺席，则要请一个亲人用一个大盘盛着与缺席者身份相应的披麻戴孝时的帽子或头巾以此代替。
（3）送葬路线。潮汕地区旧民宅建筑中，都设有外露的水沟，供排水排粪用，俗称“屎沟”。这种水沟不同于城市的下水道：第一，水沟的设置应和整座房子的格局统一起来，不能破坏房子的布局；第二，潮汕地区，水被视为钱财的象征，其流向影响着整个家族的钱财去向和兴衰。基于以上两点，潮人在修水沟时是相当讲究的。送丧时，队伍必须顺着水沟水的流向走，谓之“顺灵”。回来时，也应绕道而回，避免逆水而上，造成“逆灵”，招惹不利。送丧队伍到某一选定交叉口便停下来，向棺中死者拜别，折了“青榕”插于头上，便开始绕道而回了，儿子都跟着棺材上山安葬死者，现在是直接送上火葬场派过来的车到达火葬场火化，之后再送上山。
到了墓地，先开圹。孝子要将圹底下的一团泥土装到大青裙里带回去。而后
种“种子”，安葬死者，再以香烛拜祭，儿子们的杖都放于坟前，以“三牲”谢土地爷，化了纸钱便“回灵”了。最后，孝子手执“火引”，带着大青裙和其他人一起回家。“回灵”是一路烧香，将死者魂魄引领回家，设置灵堂。在孝子带领死者魂魄归来前，死者儿媳、女儿必须照看着刚刚拜“上路”的香炉碗，香火不能中断，一直等到孝子归来。
（4）魂魄被请进灵堂后，须再行拜祭。此时，只须准备三种水果和汤圆即可。另外，孝子到家后，将裙里的泥土放于死者的香炉碗中，并在门上悬挂一盏白皮蓝字的灯笼，父亡则写一“严”字，母亡则写一“慈”字，将红门联换为白底蓝字的门联，凡是在场帮忙的人都要吃汤圆。与此同时，不论白天黑夜，孝女都要带着“火引”和一对灯笼（灯笼上有女婿家的姓氏） 回家。
（十三）做功德
在丧葬礼俗的“出山”后，接着是做功德的环节，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送丧回来的妇女会到逝者的家里帮忙打扫，因为从逝者去世直到“出山”这段期间，逝者家里是不允许拿扫把扫地的。只有等到“出山”完，才会进行一次大扫除。主要也是为晚上或者第二天晚上的做功德做准备。做功德就是在下午四、五点的时候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的队伍到村的老爷宫去“请经” 。这是民间宣告死亡的一种形式。潮俗语言生从地头来，死从地头去”，是指这种向“老爷”注销死者“户口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香炉碗，这是有讲究的，佛祖拜三下，逝者的香炉碗拜四下，妇女在拜的过程中还得穿着大青裙。男的回来之后，也要拜佛祖和拜逝者的香炉碗，也是拜三下和四下，其间，逝者男的家属要跪在逝者香炉碗的两边。
拜完之后，一般会留下吃一碗面汤再走，以前是要求“吃桌”的，现在大家都从简了。吃完之后，亲戚朋友大多都回家了，只有比较亲的亲人留下来帮忙。接着得准备一桌给法师吃，他们的东西比较讲究，也就是得弄一只桌给他们吃，即他们“吃桌”的习俗还保留着。三个法师（规模比较大的是五个法师或更多）吃完后，大概晚上七点的时候，就开始主持法事。其间，孝子一切行为都听法师指挥。先在灵堂上挂起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。法师先诵灵前经，继做“四出连”，若死者是男性，则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性，则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目要做全。 “挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中，由和尚诵经，遍请诸仙，然后执起引路幡，领着孝子绕塔或绕池而走。“过桥”则以椿椅摆开当桥，和尚在前引路，孝子奉香炉跟随过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣。
做完“四出连”，便请死者沐浴更衣，以便上天。厅中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆围住，和尚执引魂幡放于席中，边摇铃边诵经，孝子则跪拜于地。然后烧冥衣，办粿品祭拜，烧库钱用具，给死者到阴司使用，俗称“追荐”。最后，要求长媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算结束。接着，就是法师诵半夜经，一般要诵三、四个钟头，主要是帮助灵魂超度。至此，逝者的送葬礼俗结束。
如果你比较有钱，想弄大规模的话，则在做完法事的第二天早上，还得进行一次放生仪式。同样，队伍跟“出山”时候的队伍是一样的。这时的队伍主要顺着村里的大溪道走，最后到达村里的“祖师公”那里，进行放生，放生的主要有水鸡、鳝鱼和鳖等等。队伍回来后，还得给每个人准备一碗甜汤。至此，逝者的送葬礼俗才算真正的结束。
（十四）拜旬
接下来是拜旬，每十天为一旬，共祭拜九个旬（第九旬不用拜）。除六旬由
死人为什么要守夜篇二
《特别重要汉族的葬礼》
维汉葬礼的异同点
克斯木.托乎提
摘要：民族礼仪并非一诚不变，它随着社会的发展而发展，随着时代的进步而演变。在历史上维吾尔族、汉族的人生礼仪经历过各种各样的演变，并且遗留下一些遗迹。各民族的风俗习惯受自然环境，社会形态，历史文化传统和宗教信仰等因素的影响，所以在许多方面都不一样。尤其是在葬礼方面两个民族之间有着本质上的区别，非常值得研究。
关键词：葬礼; 祭奠; 风俗
前言
中国民间常把婚礼和葬礼并称为“红白喜事”。所谓的“白喜事”，专指那些为去世的人而办理的丧事。把丧事也当做一件喜事，办的热热闹闹，这一方面是为了使死者的灵魂得到欢娱，另一方面也表现出中国人对生老病死这一客观规律的达观态度。民间认为，生老病死是很自然的事，对于活着的人来说，亲人的死是悲痛的，但对于死者却意味着从尘世的解脱。
1汉族的葬礼
由于自然环境，社会形态，历史文化传统和宗教信仰等因素的影响，中国各地，各民族的丧葬仪式多种多样。从民间的丧葬仪式来看，汉族的葬礼大致可分为治丧，安葬，服丧，祭奠四个阶段。
1.1治丧礼俗
治丧指安葬之前的一些仪式，一般包括一下几种程序：
1.1.1准备后事
所谓“后事”，是指为死者准备寿衣（装殓死人的衣服，老年人常常在生前就已准备好）、寿材（棺材）、造墓等。
寿衣一般用棉布制成，忌用皮毛或 缎料。寿衣的数量一定要单数，不能用双数。因为双数是阳间的吉数，单数是阴间的吉数。
1.1.2初终停丧
指死者临终前后的民间习俗，包括“属矿”﹑“招魂”﹑“设床”﹑“小殓”﹑“饭含”等仪式。
1.1.2.1 “属矿”是检验死者是否停着呼吸的一种方法，即把新棉放置在死者口鼻前，看是否有气。当却指死者已断气时，围聚在周围的亲属就开始哭号。同时，要把屋顶的瓦揭开一片，目的是死者的灵魂顺利的升天。
1.1.2.2）“招魂”使迷信的人为把死者的灵魂找回而举行的仪式，中国古代又称“复”。有专门负责这一仪式的人，有时侯也可以有死者的亲属来担任。
1.1.2.3）“设床”是指在一个人快要死去或刚刚死去的时候，把他从床上移下来，放在预先准备好的铺板上，所谓“铺板”，是指用门板或木板达成的灵床。
1.1.2.4）“小殓”是指为死者净身更衣。净身是要用湿毛巾把死者的身体擦拭一遍，如果死者是男性，邀请理发师为其剃头；如果是女性，由女儿或媳妇儿为其梳头。
1.1.2.5）“饭含”是在死者的嘴上放上饭，也有放玉珠或铜钱。民间认为这样死者到阴间就不会受穷或挨饿。
1.1.2报丧
即把死讯及时报告给亲友邻里。有些地方有敲锣吹哀号的习俗，现代最常见的是采用书面讣告的形式。
1.1.3守灵
当一个人去世时，死者的家人要为他听棺并供奉他的灵位。如果死者是老人，他（她）的儿孙要守候在灵床，灵柩或灵位旁边位他（她）守灵。在一些地方，守灵的人还要每天为死者提供三餐茶饭，以便让死去的人像生前一样享受家人的照料。
1.1.4 点长明灯
“长明灯”是在死者脚头点燃的一盏油灯，又叫“脚头灯”或“长命灯”。民间传说脚头灯是为死者照亮冥ming路用的，所以，从丧葬仪式开始一直到出殡的时候都不能熄灭。如果熄灭了一次，就会是死者在通往阴间的路上跌跤。所以为了使亲人的灵魂少受痛苦，活着的人就必须好好看守这盏灯，不要使它熄灭。
1.1.5闹丧
“闹丧”是请戏班，乐工，锣鼓班子来家里演唱。一些地方在守灵期间有这种习俗。被请来的人或者在屋外演戏，或者在屋里唱一种被称为“孝歌”的歌。闹桑活动一般通宵达旦，连续数日，直到出殡。在中国，民间闹丧最有名的地区在湖北省的西北部和山西省的南部。
1.1.6大殓
大殓是把尸体装入棺材。入殓的时间因地而异，有的在死后的当天，有的则是第三天或第七天。
1.1.7闭殓
又称“盖棺”， “合棺” ，“闭馆” ，即把棺材的盖子钉牢，封严。闭殓前要揭去为死者蒙面的布或纸，死者的亲人要围在四周向遗体告别。封棺的时间一般在入棺和放殓物等仪式完毕之后；也有的要等到出殡前，在死者离开家门的最后一刻才举行封棺仪式。
1.1.8选择墓地
墓地又成为“阴宅”，由于人们相信墓地的好坏将会影响到死者在阴间的生活和家族在阳世的盛衰，所以在古代，无论君王，管史还是百姓，都十分重视目的的选择与建造
1.2.1安葬礼俗
安葬是丧葬仪礼中最重要的仪式。
1.2.2土葬
方法是在地下挖好墓穴，然后将死者遗体装入棺木，埋入其中。土葬的墓穴有大有小，其中有埋葬一个遗体的，也有数人和氏族成员合葬的
在中国，不少地区实行的土葬仪式都是一次完成的，但是也有一些地区实行“二次葬”，即先把死者葬于棺墓中，等尸体腐烂后，再拾骨装在“瓮”weng中，另择其地重葬。当一个人死去时，人们先把尸骨埋入墓穴，过了三年到五年，在农历八月初八这一天，现焚香祭祀（fen xiang ji si）然后挖墓，开棺，拾骨并装入“陶瓮”taoweng中。等到选择好一块风水宝地之后将瓮入葬，作为永久的，真正的墓地。
土葬仪式一般包括入殓，出殡，安葬三个阶段。
“入殓”前，亲友要为死者举行吊唁活动diaoyan入殓是死者的亲属必须在场，待亲属向遗体告别之后才能把死者放入棺材，其生前最喜爱的也要随棺入葬。“出殡”是把灵柩（死者已经入殓的棺材）运到安葬或寄放的地点。然后出殡最后是安葬。之后死者家属回去大宴宾客，表示答谢。
1.2．3火葬
实行火葬的原因大致有以下几个方面：对相信死后有灵魂的人来说，火葬可以使正常死亡者的灵魂彻底摆脱肉体的羁绊jiban而顺利升天；而对凶死者实行火葬，则是为了烧死附在死者身上的魔魂，以消除祸根断绝后患。除这些原始观念外，火葬在历史上的流行还受到佛教的影响。由于火葬可以节省土地和费用，所以在一些地狭民贫的地区也得到了推广。由于科学知识的普及和政府的大力提倡，越来越多的人为离世的人选择火葬的形式，因为与土葬相比，这种方式不仅占用土地面积小，而且干净，卫生，所以，目前中国很多地区都已经改变了土葬的方式，而代之以火葬。
1.3服丧礼俗
中国汉族民间自古流行披麻戴孝(pimadaixiao身穿粗麻布孝服，腰系麻绳，以示重孝)的服丧习俗。汉族孝服从头到尾都用白色，使用的布料在古代是实用麻布，近代以后也用棉布的。
“五服”是中国封建时代凭借服丧来表明亲属关系远近的一种制度。服丧的轻重与时间的长短都依据服丧者与死者的远近，亲属关系来选择。关系越近，服丧越重，时间也越长。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
1.3.1 斩衰
是服丧中最重的一种，服期为三年。“衰”是在丧服上衣胸前加的一块长方形的麻布，也指丧衣。“斩衰”用极粗的麻布制作，制作时不缝边，让断了的线头露在外面，所以叫“斩”，也有说“斩”是心如刀砍，悲痛欲绝的意思。
1.3.2 齐衰
是服丧中的第二等。服丧其一般为一年。服丧的形制与斩衰基本相同，材料用粗麻布，但缝边，制作上比斩衰稍微精细一些。
齐衰的服丧范围是：儿媳为公婆，丈夫为妻子，儿子为母亲（或继母），孙子为祖父母等。
1.3.3大功
是丧服的第三等。服丧其为九个月，丧服用数麻布制作。服丧范围是：公婆为长媳，已嫁女为兄弟等。
1.3.4 小功
为丧服的第四等。服丧其为五个月，服丧选用细麻布，缝边。服丧范围是：
外孙为外祖父，为伯叔祖父母等。
1.3.5 缌麻
是五服中最轻的一种。服丧其为三个月。服丧用轻细如丝的麻布制作。服丧范围：女婿为岳父母（yue）外甥为舅舅，儿子为乳母等。
居丧期间，除服饰以外，对不同的丧服等级在饮食，居处，哭泣，言语等方面也有详细的规定。这一整套繁复（fanfu）的丧服制度完全是按照封建礼教的亲亲，尊尊，名，出入，长幼，从服等来制定的。
（一） 亲亲
是按血缘关系的亲疏远近决定服丧轻重；
1.3.6 尊尊
是依据身份地位的尊卑高下决定服丧的轻重
1.3.7 名
即名分，特指为妇人所服之服；
1.3.8 出入
指女子出嫁前后的丧服轻重有所不同；
1.3.9 长幼
是依照年龄大小来决定服丧的轻重；
1.3.10 从服
指本人依从某一种社会关系如姻亲关系而确定服丧等级的原则。
五服体现了中国传统社会中极为复杂的亲属关系和严格的等级制度，经过中国历代封建统治者的大力提倡与推广，无论对上层社会还是民间都产生了深远的影响。新中国成立以后政府始终倡导移风易俗，丧礼，丧仪，都大大简化，现代社会中亲友们为亡人戴孝大多已简化为带黑纱的形式。
1.4祭奠习俗
汉族人传统的祭奠仪式很多，如朝（zhao），夕（xi）奠﹑朔（shuo）望（wang）奠等。其中现在比较普遍的是“做七”，又叫“烧七”，至今在农村地区流行。所谓“烧七”，是指自死者临终之日起，每隔七天祭奠一次﹑直道“七七”四十九天的结束。其中一七（头七）﹑三七﹑五七﹑七七（又称“满七”，“断七”或“尽七”）比较重要，死者的亲友大多要参加仪式。
除“烧七”外，祭奠仪式还有白日祭，周年祭等。白日祭是指人死后（或安葬后）100天举行的祭祀活动（jisi），传统内容仍然是上坟，烧纸钱，摆供品。这一天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人则脱去孝服。周年祭和百年祭的方法相似。满三周年时，死者的亲属都要带着供品，纸钱上坟烧纸祭奠。此后，死者的子女才可以脱去孝服，改穿常服。
1.5汉族葬礼的特点
1.5．1从葬礼的过程来看汉族有，化妆，棺材，（把骨灰存放在公墓的骨灰墙上），冷冻，火花，存尸体，花圈，酒席，悼念，仪式。
1.5.2汉族安葬后摆酒席开悼三天酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，
死人为什么要守夜篇三
《丧葬文化》
贵州师范贵州师范大学大学
作业（论文）题目： 简述中国传统丧葬文化及其社会功能 课程名称： 中国史前沿问题研究 任课教师姓名： 石峰 研究生姓名： 薛柳 学 号： 4201010100102 年 级： 2010级 专 业： 世界史 学院（部、所）： 历史与政治学院 任课教师评分：
2011年8月25号
薛柳
死亡往往给人们带来心理的恐惧，与死亡相伴随的就是丧葬。传统的丧葬礼俗是社会文化的一个重要组成部分，具备特殊的社会功能。
丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。在中国古代社会，无论是前者还是后者，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。其实后人子孙无论做什么、怎么做，死者是无从知晓的。这一套礼仪的主要价值和功用是让活人去体会，它直接反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念。许多内容在民间相沿成俗，至今仍可以看到遗痕。
一、《说文解字》对中国丧葬的解释
《说文解字》(简称《说文》)是东汉许慎著、我国第一部解析字的构形、分析字的本义，辨别声读的字典，也是传统小学的经典。究其实，《说文》乃是我国古代一部百科全书。
《说文》对“死”的称谓：
对人死的称呼从典籍记载到民间口语可谓繁多，如“崩、薨、卒、不禄、死、逝、圆寂、丧、百年、填沟壑、见背、就木、捐馆”等等，这一方面是因中国俗文化有避讳习俗(忌“死”字)，另一原因就是我国古代丧葬礼仪有等级、宗法制和功利色彩。
《说文》反映古代丧葬的方式：
人死之后，远古人们或许野蛮未开发，或许当时物质条件限制，或许风俗使然，因此对死人的安葬有各种不同的方式，在《说文》一书可见以下几种：
1．弃尸葬。就是人死后把尸体抛弃到荒山野岭、沟壑及悬挂树枝高处；有的则剔下人肉后再抛弃。
2．草葬、土葬。草葬用茅草裹住尸体，然后扔到茂密的草丛中。土葬用土掩埋尸体。从丧葬先后来说，草葬在先，土葬在后。中国传统的葬式是土葬，实施土葬，要把死者安放在棺木，然后把棺木埋人土穴，在埋棺之处地面上堆土成
丘，叫做坟，也叫做冢。原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于原野山谷。但这样尸体会遭受野兽昆虫的蚕食。大约从旧石器时代中期开始，人们已经对死者进行有意的埋葬了。这一方面是出于对自己集团的成员的关怀，眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死，就成为鬼魂，人们想象鬼魂在阴间即另一个世界，也象活人一样生活，而且能自由来往各地，具有活人不具备的神秘力量。随着生产工具的发展，到了新石器时代，人们已能够深掘土坑，把尸体埋在地下。这种能更好地保护尸体的、真正意义的土葬，逐渐成为最普遍的葬法。
3．棺葬。通过坟丘的高低大小和不同的形状来区分死者的身份，比埋在地下的其它用以区别身份的东西更能使世人有所感觉，这也正体现了森严的封建等级秩序及人与人之间的尊卑贵践。秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。坟墓等级分明，官爵越高，墓地越大，坟头越高。帝王的坟墓规模最为宏大，称为“陵”。这一方面固然因为它占地之广、封土之高如同山陵，另一方面也有以崇高的山陵比喻至高无上的帝王的意思。举世闻名的秦始皇陵在今陕西临潼，前后修建了40年，曾征发7O多万人从事这一浩大的工程。经历了二千多年的风雨沧桑，现在陵园中心地面上还保存着一个高76米，底为485×515米的夯土陵丘。几公里外就看得见。这种不惜大量耗费人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权的做法，被历代封建王朝所沿习。土丘坟的高低大小成了死者身份贵贱的象征。
《说文》反映丧葬标志：
中国古代丧葬文化另一重要内容是祭祀。远古之人安葬亲人之后，在安葬之处(墓)未作任何标志。如《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来随着文明进步及道德和礼仪的要求，后人时常来祭祀，以示永志不忘。因此为了很方便找到墓，只好在墓的地方“封”(培土，即现在的“坟”，又叫冢、垄。)和“树”(种 植树木)。
二、随葬品的作用——寄托了永享富贵的幻想
早在原始社会的墓葬中，就有随葬物品的发现。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。进入阶级社会后，统治集团的上层成员凭仗权力巧取豪夺过着奢侈的生活，并幻想死后到了另一个世界仍能享受富贵，往往用一些能显示身份地位的专用品及大量的生活资料和珍
奇玩好之物随葬，从而形成了厚葬的风气。
厚葬浪费大量的社会财富，无益于死者，有损于生者，而且容易导致盗墓，其不合理性是显而易见的，所以渐为世人所不取。一般说来，后世除帝王陵墓和少数显贵富豪的墓葬以外，用大量珍贵物品随葬的现象已不多见，但有一种特殊类型的随葬物品，一直延续到今天，那就是明器。所谓明器，是专为随葬而制作的并无实用价值的各种器物的模型，所用原料多为陶、瓷、竹、木、石等，所模仿的有礼器、工具、兵器以及车、船、仓、井、房屋庭园等等，甚至还有人和各种家畜鸟兽。今天在一些地方此种风俗仍十分盛行，但制作的明器多以纸、竹、木为原料，类型与古代相类似。一般也不随死者下葬，而是在下葬之时焚烧。同把许多有实用价值的物品或精巧珍贵的工艺品埋于地下相比，用明器随葬花费较少。
从古到今，随葬品的使用都表达了人们永享富贵的愿望以及对俗世生活的无比留恋。
三、丧服制度是中国传统伦理的重要表现形式
丧服即居丧期间的服饰，人死后其亲属在一定时间内要改变通常的服饰，以表达对死者的悼念和失去亲人的悲痛心情。因居丧者与死者的血缘关系的亲疏，居丧者与死者的丧服由重至轻有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，叫做五服。
丧服制度既是宗法制度的表现形式，又反过来使宗法制度更加严密，二者之间有着不可分割的关系。虽然严格意义上的宗法制度在战国以后已逐步破坏，但封建社会当中以祠堂族权为特征的家族制度仍然带有浓厚的宗法色彩，丧服制度仍得以长期维持，只是随时代变迁而不断有所改动，其深远的影响在一些地区至今尚未消失，人们在丧礼仪式中仍旧依据父系、母系有别，亲疏有别、男女有别的原则。
可以说，丧葬几乎是世界各个民族的社会生活中的一件大事，而丧葬礼俗则是社会传统文化的一个重要组成部分。在不同的社会文化背景下，赋予了传统丧葬礼俗不同的社会功能。由于其合理性的存在，时至今日许多国家和地区依然秉承着传统葬礼的仪式特点。
四、丧葬仪式的社会功用
1、注意的转移
恐惧本身是一种情绪反应。在丧礼过程中，亲者逝世这一客观刺激成为现实无法改变。传统丧礼着手将人们的注意力从死亡本身转移到仪式过程上来，间接改变人们的认知因素，帮助逝者家属克服对死亡本身的恐惧。
2、利用情绪的感染性和情境性人的情绪具有感染性和情境性的特点。 当个体发生情绪行为时，其他个体不仅能够觉察出其外显表现，而且也常常能够为这种情绪感染。所以当除逝者家属外的人群处于一种较为轻松的情绪状态，例如，在“守夜”过程中的一些活动使整个人群的情绪出现愉快兴奋的状况下，处于人群核心的逝者家属往往为其所感染，使得其恐惧心理逐步得到缓解。
3精神依托
这一点可能更多针对的是对死亡本身的恐惧及年长者。传统丧礼通过一系列的仪式和过程将死亡这一事件本身进行掩饰，描绘解释为生命循环过程中的一个正常环节，同时制造出一个死后世界的存在。让人们，尤其是恐惧死亡者和一些年长者能有一种合理的解释，从而得到精神寄托：相信死亡只是从一个世界进人到另一个世界，自己的精神和意志能够继续下去。
整个传统丧葬礼仪始终都围绕着“热闹”、“人多”这样的特点，一方面，实现了人群聚集的交往功能，获得作为自我评价的参照系的信息；另一方面，就象前面所说的，转移了逝者家属恐惧的注意，从而从多方面调整逝者家属的恐惧心理，使其能够直面死亡，最终实现传统丧葬礼俗所蕴涵的社会功能。
死人为什么要守夜篇四
《日本人的生死观》
与其说日本人喜欢樱花是因为它凋谢得很快，是对死的崇拜，倒不如说是开得很早的樱花谕示着大地回春，是对生的期待。日本人的生死观桥本隆则/文本文为《赢未来》专稿 所谓千年一遇的大地震中，日本东北部大约有2万人死亡与失踪。在灾区还有很多的尸体被不断地发现，有的避难所因为遗体太多，人都来不及处理。可是再艰难，作为家人还是要送一程。悲痛欲绝目送亲人在日本，对待死者有一套复杂程序，有的地方甚至要超过中国。因为我是地区的民生委员，所以我们地区一有人死去我都要作为代表参加葬礼。一般日本人对待死者的程序是这样的：过世之后，家族都要进行守夜（通夜），然后火花尸体，最后才是葬礼。在正式葬礼之前，守夜还有很多讲究，日本人一般把这种守夜的形势称为前夜祭。在日本规定守夜时谁都不能睡觉，相互讲话可以，睡觉是对死者的不敬。守夜时，香火绝对不能断，如果断了意味着家里面要断香火的意思。但是近些年因为都市生活节奏加快，很多地方的守夜习俗也悄悄了改变，从原来一守通宵（晚上7点到上午6点）改为半守夜（晚上9点到12点）。除了守夜很有讲究之外，去往火葬场（灵场）的道路也有讲究，来去不能走相同的路。这个原因还有一个小故事：从前有个人在去火葬场的路上被邀埋葬的鬼魂在看见，鬼魂为了抓他就守在半路，这个人因为有事从另一条路赶回家，鬼魂没有抓到，而同去的人因为走相同的路回家，被鬼魂抓了去，永远没有回家。这条规矩虽然是来自传说，但是大家还是相当的遵守。此外还有一点就是，葬礼的日子选择也很有讲究。就像中国的黄道吉日，日本的日历也有很多这样的日子，如大安，先胜，赤口，以及友引等。在选择葬礼的日子时一定不能选择友引，如果选了，那意思就是把朋友也引入地狱，这在日本人看来很不吉利。为何会有这么复杂的程序。那是因为，在日本人看来，生与死是相互联通，通过繁琐的程序不仅是对死者的尊重，更是为他超脱。日本人对于死的认识就是一扇门，当死神来临时，人就是通过这扇门到另一个世界去。我曾经对日本人（2000人）进行过调查：是否认为死后还有一个世界。认为有以及没有的各占25%，想认为有的竟达到40%。意想不到的是，在这个调查中认为死后的世界存在的都是年轻人。这次调查种还提了另两个问题：相信不相信死者有灵魂的存在。回答相信的被调查者占54%，不相信的占13。4%，没有回答的占32%。还有
一个是：生与死的世界是断绝还是相互联系的？回答断绝的有17.4%，而回答相互联系的占64。6%，只有18%的人回答不知道。在此次发生9级地震的宫城县、福岛县等地，都有一个风俗，那就是要把死人火化后才能进行葬礼。可是现在灾区的情况不允许这样做，因为当地一个镇（町）只有一个火葬场，全镇的人口有一半遇难，火葬场根本没有那样大的尸体处理能力。还有就是，现在的灾区也缺乏最基本燃烧遗体的燃料。为了防止传染病的流行，政府建议将这些尸体快速处理掉，还必须集中土葬，没有墓碑、没有标志、没有照片，这就是传说中的集体土葬。这样很多居民都有激烈的反抗情绪，但是经过细心政府工作后，大家还是同意了举行土葬。在土葬之前，警方对于每一具死尸都进行了尸检，目的是查明原因并登记在册，这样做是对死者的死的一种尊重，也是给家人的一种安慰。虽然这次没有了火化的程序，但是增加了日本自卫队的军人礼仪，民众也认为这算是对死者的很高待遇。土葬自卫队行军礼这次地震等灾难显示出日本人具有很强的集团意识，这些集团意识很强的日本最好象征就是樱花。众所周知樱花的开花期很短，如果天气好，从开花到凋谢也只有一周的时间。而这个瞬间的美丽，深深留在了日本人的精神世界里，也对日本人的生死观产生了重大影响。与其说日本人喜欢樱花是因为它凋谢得很快，是对死的崇拜，倒不如说是开得很早的樱花谕示着大地回春，是对生的期待。在日本很多影视作品中都有可以看到主人公在樱花树下死去，背景是像雪花般飘落的樱花。就像上面所讲，生与死在日本人的生活中不一定是对立的概念，很多日本人还是相信人的灵魂会活过来。
死人为什么要守夜篇五
《阿国网络随笔》
一（175），人在江湖，有太多的无奈„„
#：
有时候我们很势力，有人咨询我们问题，我们都不搭理他，他就恨不得砍死我们，挫骨扬灰。
人在江湖，有太多的无奈。
同样一个问题，花钱与不花钱，永远都是两种答案。
有人给我们钱，我们就对他好点儿，有人没给钱，他敷衍我们，我们怎么能挖出心来让他看？
人与人之间的关系，永远是镜子与镜子之间的关系。
别人怎么看我们，我们就会怎么看别人，只是有时，我们拒绝承认而已。
#：
今天老曹来来找我，我想他一定是遇到了麻烦。看他有点儿愁眉不展，我就给了倒了一杯酒。
“实体越来越难做，我想在网络上闯一闯？”
“做网赚其实并不是一件很容易的事儿，不过为了生活，很多人都愿冒险。”
我不知道他在网络上能做什么，他说我做什么，他就做什么。抑或是投点儿钱，算是入股了。
目前，我还不太缺钱，就算我缺钱，我也有办法自己解决，自己有套房子，有一辆破车，贷款就方便多了。
很多人不是不愿贷款，是不具备贷款的条件。既然具备了贷款的条件，谁还愿冒险借高利债。
我们两个呆在一起聊了很久，天慢慢黑下来了，他公司还有点儿事，就回去了，我们约好中秋时，大家喝个痛快。
中秋之夜，我有两个酒场，一是快递公司，一是物流公司。
出来那么久，我接触的人都是30岁以上，要么就是40后或50后，我们呆在一起聊天，反而没有太多代沟。
代沟永远与年龄无关，只与彼此思想境界的深浅有关。
我的计划是在大学附近，做一实体公司，主要做网络营销与职业规划方面的培训，愿投钱的就投钱，愿出力的就出力。
他们都说钱不是问题，关键问题是，我们不懂网络，投钱没信心。
既然没信心，为什么还非要进入网络？
他们说是大趋所势，既然是大趋所势，为什么还拒绝投钱？
我忽而懂了，每次他们愿投钱，都是由于项目成功了，他们才投钱。看不到胜利的曙光，是没人愿冒险的。
现在他们再问我项目的事儿，我都是说：“哎，不好干呀？一直在亏损。”
#：
有人说我文字太沧桑，像是40岁的小老头，哈哈„„
为什么我的声音总是那么富有磁性与魅力？
为什么总是迷恋武侠与动漫？
忧伤的人，总能写出快乐的文字；快乐的人，笔下一定会流露出忧伤，„„
#：
中午，在快递公司玩，遇到一做淘宝的中年妇女发货，手里拿着厚厚一打快递单。她说自己刚刚做淘宝，好几天都没有单子了。我说我做网络维权的，现在国家严打，有单子也不敢接了，目前转型做网络推广了。她说能不能帮她推广下店铺，我问她准备烧多少钱？她说推广也收费，我说是啊，我早晨出去喝豆浆，明明已经与店主很熟了，他还收我的钱，你说我是不是该把他宰了？她没有说话，流氓遇到流氓，任何解释都是多余。人在江湖，时而真诚，时而厚黑。
有些人总想免费得到一切，结果费了很多口舌，什么也没有得到，你说好玩不好玩。
下午，中年妇女打我电话，我也没有接，我不想与小商家合作，有太多麻烦，有太多包袱，尤其是与中年妇女做服务。她们的推广理念就是花1块元，就要达到100元的收益。我要是有这个本事，我早去做VC了。
最好的服务明星是骗子。在我们没有给他们钱时，他们什么都能满足我们。当我们交钱后，哈哈，就是孙子了。一般喜欢当孙子的人，都有一颗贪婪的心。
#：
有时父母年龄大了，反而害怕孤单，父亲就常常给我打电话，其实我懂，他就想让我回家发展，我们做儿女都出去了。偌大的院落里，只有他们两个人，他们两个人一起看电视，一起
吃饭，一起看日出日落，一起说悄悄话，是不是就会感觉到很幸福。未必，只有我们都留在他们身边，他们才会幸福。
儿女留在父母身边，父母就会多活几年。只是我在村里呆久了，就会怅然若失，没有灯红酒绿，没有酥胸大腿，到处都是束缚，都是犀利的舌头，是不是有点儿死不如死？
去年，我每天都在村里的小酒店喝酒，村里的大姨大妈都说我不会过日子，谁嫁给我谁倒霉。哈哈，„„
有天我回家了，我再喝酒，就在家里喝了，哈哈„„
吃一堑长一智，我又不是傻逼。
该低头时就低头，流言蜚语也能杀死人。
二（176），人活着就是在刀尖上跳舞„„
人活着原本就是一件很好玩的事儿，哈哈，„„
每天做自己喜欢的事儿，想吃点儿啥就吃点儿啥，想喝酒就喝酒，寂寞了有朋友，无聊了去逛街，偶尔出去旅旅游，看看外面的蓝天白云，还有各处的风土人情。熙熙攘攘的大街上，有时会看到几个白花花地大腿，是不是比自己一天多赚了几万块钱还开心？
每当我心情失意，一蹶不振时，就会去街上看美女。
每当看到她们，我的内心充满了希望与快乐，感觉到生活很美好。就会忍不住感叹：生活中有很多好玩的事儿，等着我们去挖掘，去体验，去冒险，„„
现在的我，越来越喜欢网赚。现在只要自己随身携带笔记本，手里有部电话，走到哪儿都不耽误赚钱。遇到自己喜欢的小区或有阳光味道的村落与庙宇，我都会在哪儿多停留几天。
我有一颗心，是为了经营智慧，我有一双眼睛，是为了看风景。
看的风景多了，就会领悟很多做人的智慧。
在大自然的杰作下，我们都会低微，亦很渺小。
每个月我都会去崂山小住几天，每周都会在大海前静静坐几个小时。每每那时，我就离自己很近，世界很远。
在崂山小住那段时间，自己就放弃了网络维权与公关，既然不好玩，就直接放弃好了，其间太多的猫腻，令人疲惫不堪。
以前一直想去很多城市看看，总是狠不下心来，没有一颗说走就走的心，有太多的束缚，有太多的牵挂，有天读了陆幼青的《死亡笔记》，才知道一味地观望与等待才是人生的大敌。这岁月太快了，等待常常令我们很尴尬，我终于下定决心出去走走，去自己想去的城市，看看那儿的蓝天白云，还有形形色色的妙龄少女，„„
人不要压抑自己，压抑久了，就会变成自己的奴隶。
以前，总感觉赚钱太难，就是把钱看得太重。有天，把钱看得轻点儿，收入反而水涨船高。
赚钱原本就是一场游戏。心机太重，太在乎得失，太在乎胜负，就是自己折磨自己，就算是得了赢了，依然不会太开心。人活着就该做自己开心的事儿，哪怕付出生命代价，都毫不可惜。
人生最大的悲哀就是做了一辈子自己不喜欢的事儿，有天死了，心里除了遗憾，连一丝惊喜都没有。既然来到这个世界上，就不要太压抑，太在乎别人的眼光与言语，就只能做猪，做狗。
以前，我有位同学，他一直都想在某店购买某款手机，只是去了几次，由于手里面的钱不够，也许他去的次数多了，老板就问他到底买不买？他觉得伤自尊了，有天手里的钱够了，也没有去哪个店，结果买了一部手机，却一直都不开心。
心里明明喜欢，却为了所谓的尊严，压抑自己，委屈自己。看起来是小事儿，其实有些人就是小事都没有做好，才会一辈子都不幸福。如果换做我的话，我是一定会去某店，购买某款手机，就算老板以前说过我，又能怎么样？
人没有钱时，本来就很低微，人本来就很势力，人性就是人性。
任性就是不懂事儿，就是自杀，就是自卑，就是孤傲，就在自尊。
太在乎自尊的人，生活质量一般都不好，自尊一旦过了头，就是一种深入骨髓的自卑，那种自卑，一旦发作，就有人恨不得去死。
别人杀不了我们，只有我们自己才能杀死自己。
有时，我也纠结，为什么身边会有那么多不快乐的人？
世界上有很多阳光大道，为什么偏偏有人陷近死胡同？
什么样的人走什么样的路。
以前，我有太多的感伤，太多的颓废，走到哪儿，都感觉到天黑路滑，人心复杂。
在我看了很多风景，接触了很多人后，却收获了很多意外和惊喜。只要我用一颗真心待人，我也能收到很多柔情蜜意。
现在只要有人送我小礼貌，我是有礼必复。不过网友的小礼物，我是一概拒收。有些小礼貌，是麻烦，是包袱。一如我很少在自己的日志里推广产品，太多的咨询，太多的疑问，令人疲倦，时间一久，我就只与客户打交道了，他们只问产品质量怎么样？怎么交易？网友呢？问题就多了？怎么做销售，怎么做客服？如果我卖不出去怎么办？我可不可以给你打电话呢？你提供不提供代发货？有天我烦了，发誓不再日志推广任何产品。时间太宝贵了，我宁愿少赚点儿钱，也不愿浪费时间。虽然我常常说，青春本来就是用来浪费的，只是某些时候，我想在自己熟悉的领域浪费，如此而已。
以前，我喜欢埋怨，已浪费了太多时间，现在想起，连自杀的心都有。
埋怨就像一把刀子，不但伤害自己，也能伤害别人。
不要埋怨房价高；
不要埋怨真爱难觅；
不要埋怨创业艰辛；
不要埋怨人生苦短；
不要埋怨父母迂腐，„„
死人从来都不埋怨，每当有人来我这儿絮絮叨叨地埋怨时，我就是宁愿与死人守夜，都不愿与他多聊几句。既然埋怨没
有用，有些消极的话，就烂在肚子里吧。
人活着就是在刀尖上跳舞。没有鲜血淋漓过，焉能看到东方红，太阳升。
为爱疯狂过；为事业疯狂过；为朋友两肋插刀过。
就算是没有得到什么实质性的回报，依然不会在狂风肆虐的冬天感到寒冷。
日落黄昏，月上柳梢头，村庄一片白。
独自一人，守着温暖的火炉，白发苍苍时，总能想起年轻时，做过几件热血沸腾的事儿，是不是会在寂寞的冬天，感觉到有春天的气息在回升？
人活着就是在刀尖上跳舞，习惯性跳舞，才能纵横江湖。习惯走平路的人，注定是平庸者。
死人为什么要守夜篇六
《生活的感触》
生活的感触
斜雨蒙蒙，撑伞而行，漫步于校园，听广播之歌声，见往来人之匆匆，恨自己之悠闲，欲提速，忽见远处群山如眉黛，似真似幻令我百事忘，若是无情或笑我，白痴一个，他人怎知最是情多到深处，纵使落花也怜惜。
盼春归，春未至，寒雨绵绵，冷的无休止，愿天晴，天公不作美，西风冷酷吹的花憔悴，此夜又难睡，难睡又何如？君不见世间纷扰乱人神，一腔热情向谁诉？君不见长江首尾万余里，日日情思几人明？都说三月好风光，杨柳拂堤百花香，几只春燕随空舞，黄莺枝头把歌唱，谁曾见，雨似天公泪，夜夜断人肠。 夜深不睡为何事？迷上宫锁珠帘，以致零晨未睡，正午难起，按理说平时见清宫戏就烦，如今瘾还没满足，剧已播完，果亲王好帅，却与两美女有因无果倍感同情，雍正看着就想扁，爱完一个又一个，还把怜儿骗到了手，李为先坏后好无奈与云儿凄美收场，故事一波三折，情节悬念不断，以后再不看这了，太揪心！
春节过后原本热闹的乡野重归寂静，无数的青年开始外出追逐自己的那个梦，留守的父母，儿女挥一挥衣袖忍不住泪流，三十年的改革的确给人们的生活带来巨大变化，可是城市的日益繁荣与乡村的荒凉形成鲜明对比，离别之痛是多么辛酸，还记得十五年前夏天的某个傍晚，全村的老少齐入河中戏水，大伙好亲蜜。 岁岁除夕，今又除夕，年年除夕皆相似，岁岁除夕各不同，除夕相告旧岁终，全家守夜到初一。除夕亲人共相骤，互诉一年经历事，除夕最是情深处，与父狂饮尽笑颜。 昨夜卧听风和雨，诗意大发久未眠。窗外黑色深似海，人间正值腊九天。忽想春运归乡客，长途漫漫寒意彻。他年何日不离家，常伴妻子在母侧。 一个人在家，孤孤单单，只有乡村的夜静静陪伴，想用网络聊天，却把自己搞得很落寞，只好听着电脑上的歌，却又不小心被歌曲感动，想看电影，不曾想尽受电影中男女主人公生死别离的折磨。唉，睡觉睡不着，倒把心情搞的莫名其妙，夜啊，夜啊，这冬日的夜怎么如此漫长。
一夫由于父母的离异，随母亲从沿海的尾道回到了故乡长野，插班过程中遇到了儿时的玩伴一美，十五岁的两个少男少女就这样重逢，可是彼此都有了喜欢的人，一次落水，两人互换身体，别样的生活开始出现，一夫和一美渐渐相知，可是绝症突然在一美身体上出现，而一美却已不是一美，催泪的情节就这样发生了。 今晚看了一部电影，淡淡有一种哀伤，那个曾经我们—起追过的女孩，由于各种原因如今成为了他人的新娘，我同情男主人公可是我又何尝不是他呢，曾经暗恋过的女孩，如今已不知在何处，当初自卑不敢表白，现在有勇气了，却已没有了机会，命运总爱捉弄人又何尝不是我们不懂珍借，哎不青春留下了好多遗憾。 卧床恨天冷，吐气即成霜，虽是南国无暖意，该向何方？眼前幻春色，一片莺歌齐唱，嫩草娇滴，百花竞放，回现实，不堪受，水寒手红透，人间无奈有四季，严冬几时方尽头，只好寂寞朝夜月，梦里与君游。 临近寒假，囊中渐空，于是勒紧腰带，饮食缩为两餐，常常双目含悲，举箸之间，哀叹花钱如水之东流不复西归，可怜之神态，使知我者莫不动容，今日夜，虽明白钱所剩不
多，然大笔一挥，35元顷刻进入影院，购得3D《龙门飞甲》票一张，场景如真，人物非幻，我似穿越，看得心情澎湃，好一场精神大餐，值得。 明天是一个值得纪念的日子，每一个人却无法高兴起来，八十多年前的南京，五万日军轻易的占领了这座历史悠久的名都，那一天大雪飘落，无限凄凉，日军以胜利者的姿态像野兽一般肆意践踏这个城市，妄图以此摧毁这个国家的抵抗意志，于是南京大屠杀开始成为我们民族记忆中永久的痛。今夜我深深遗恨 冬日暖暖，外出爬山，山林葱葱，不知天寒，与友同行，路过荒原，忽见幽洞，新奇非常，欲进没胆，绕弯进入烈士陵园，陵园环山而立，安卧前辈先贤不可计数，凭吊无限感怀，矗立良久，直至夕阳将落，顺道而下，略览南山风景，南山新建，却有苏州无法媲美之底蕴，使人似在画中。 弹指一挥间，二十寒暑将过。忽忆年少种种事，深愧犯下百般错，犹记幼时，不知父母艰辛，卧在屋前哭闹，惊动左右四邻。童年顽皮，私下与人大河戏水，吓得家人惊恐难眠，黑夜没趣，阴与好友瓜田偷瓜，气得主人拿着菜刀追着打，哎，当年觉得特刺激的事，如今反倒无比歉意。我想明天该
有一个新的开始吧！ 我在窗前看风景，风景里没有你的身影，我知道不是风景瞧不起，而是我悄悄把你藏在了心底。 我安静如飘落在草坪上的落叶，轻轻地凝望着这个已进入初冬的世界。或许天使已不记得我的存在，或者大树有了新的所爱。我只是安静，安静是我此时最多的状态，尽管朔风有时很顽皮，把我卷到天籁，我仍然很安静，安静的期待春姑娘用一阵细雨带着花的种子在土壤里把我掩埋。 小时候不知道友谊是什么，妈妈说：孩子，友谊是帮助，友谊是理解，友谊是心的交流，当时我不明白，自以为当一个人有好吃会高兴的分给我就是友谊。当我有不会做的作业时他能把他的作业爽快的借给我抄就是友谊，当我被人欺负了，他能挺身而出就是友谊。后来我渐渐长大，发现友谊原来不止是那些，它还包括自己的付出，你不能一味的要求他人去维护，你也必须要做出你自己的努力，你要学会关心，你要学会呵护，你要在他失落的时候进行安慰，你要在他骄傲自得的时候打上一剂清醒剂，你是他可以尽情倾述最好对象。
死人为什么要守夜篇七
《阿国网络随笔》
一，人在江湖，有太多的无奈„„
#：
有时候我们很势力，有人咨询我们问题，我们都不搭理他，他就恨不得砍死我们，挫骨扬灰。
人在江湖，有太多的无奈。
同样一个问题，花钱与不花钱，永远都是两种答案。
有人给我们钱，我们就对他好点儿，有人没给钱，他敷衍我们，我们怎么能挖出心来让他看？
人与人之间的关系，永远是镜子与镜子之间的关系。
别人怎么看我们，我们就会怎么看别人，只是有时，我们拒绝承认而已。
#：
今天老曹来来找我，我想他一定是遇到了麻烦。看他有点儿愁眉不展，我就给了倒了一杯酒。
“实体越来越难做，我想在网络上闯一闯？”
“做网赚其实并不是一件很容易的事儿，不过为了生活，很多人都愿冒险。”
我不知道他在网络上能做什么，他说我做什么，他就做什么。抑或是投点儿钱，算是入股了。
目前，我还不太缺钱，就算我缺钱，我也有办法自己解决，自己有套房子，有一辆破车，贷款就方便多了。
很多人不是不愿贷款，是不具备贷款的条件。既然具备了贷款的条件，谁还愿冒险借高利债。
我们两个呆在一起聊了很久，天慢慢黑下来了，他公司还有点儿事，就回去了，我们约好中秋时，大家喝个痛快。
中秋之夜，我有两个酒场，一是快递公司，一是物流公司。
出来那么久，我接触的人都是30岁以上，要么就是40后或50后，我们呆在一起聊天，反而没有太多代沟。
代沟永远与年龄无关，只与彼此思想境界的深浅有关。
我的计划是在大学附近，做一实体公司，主要做网络营销与职业规划方面的培训，愿投钱的就投钱，愿出力的就出力。
他们都说钱不是问题，关键问题是，我们不懂网络，投钱没信心。
既然没信心，为什么还非要进入网络？
他们说是大趋所势，既然是大趋所势，为什么还拒绝投钱？
我忽而懂了，每次他们愿投钱，都是由于项目成功了，他们才投钱。看不到胜利的曙光，是没人愿冒险的。
现在他们再问我项目的事儿，我都是说：“哎，不好干呀？一直在亏损。”
#：
有人说我文字太沧桑，像是40岁的小老头，哈哈„„
为什么我的声音总是那么富有磁性与魅力？
为什么总是迷恋武侠与动漫？
忧伤的人，总能写出快乐的文字；快乐的人，笔下一定会流露出忧伤，„„
#：
中午，在快递公司玩，遇到一做淘宝的中年妇女发货，手里拿着厚厚一打快递单。她说自己刚刚做淘宝，好几天都没有单子了。我说我做网络维权的，现在国家严打，有单子也不敢接了，目前转型做网络推广了。她说能不能帮她推广下店铺，我问她准备烧多少钱？她说推广也收费，我说是啊，我早晨出去喝豆浆，明明已经与店主很熟了，他还收我的钱，你说我是不是该把他宰了？她没有说话，流氓遇到流氓，任何解释都是多余。人在江湖，时而真诚，时而厚黑。
有些人总想免费得到一切，结果费了很多口舌，什么也没有得到，你说好玩不好玩。
下午，中年妇女打我电话，我也没有接，我不想与小商家合作，有太多麻烦，有太多包袱，尤其是与中年妇女做服务。她们的推广理念就是花1块元，就要达到100元的收益。我要是有这个本事，我早去做VC了。
最好的服务明星是骗子。在我们没有给他们钱时，他们什么都能满足我们。当我们交钱后，哈哈，就是孙子了。一般喜欢当孙子的人，都有一颗贪婪的心。
#：
有时父母年龄大了，反而害怕孤单，父亲就常常给我打电话，其实我懂，他就想让我回家发展，我们做儿女都出去了。偌大的院落里，只有他们两个人，他们两个人一起看电视，一起
吃饭，一起看日出日落，一起说悄悄话，是不是就会感觉到很幸福。未必，只有我们都留在他们身边，他们才会幸福。
儿女留在父母身边，父母就会多活几年。只是我在村里呆久了，就会怅然若失，没有灯红酒绿，没有酥胸大腿，到处都是束缚，都是犀利的舌头，是不是有点儿死不如死？
去年，我每天都在村里的小酒店喝酒，村里的大姨大妈都说我不会过日子，谁嫁给我谁倒霉。哈哈，„„
有天我回家了，我再喝酒，就在家里喝了，哈哈„„
吃一堑长一智，我又不是傻逼。
该低头时就低头，流言蜚语也能杀死人。
二，人活着就是在刀尖上跳舞„„
人活着原本就是一件很好玩的事儿，哈哈，„„
每天做自己喜欢的事儿，想吃点儿啥就吃点儿啥，想喝酒就喝酒，寂寞了有朋友，无聊了去逛街，偶尔出去旅旅游，看看外面的蓝天白云，还有各处的风土人情。熙熙攘攘的大街上，有时会看到几个白花花地大腿，是不是比自己一天多赚了几万块钱还开心？
每当我心情失意，一蹶不振时，就会去街上看美女。
每当看到她们，我的内心充满了希望与快乐，感觉到生活很美好。就会忍不住感叹：生活中有很多好玩的事儿，等着我们去挖掘，去体验，去冒险，„„
现在的我，越来越喜欢网赚。现在只要自己随身携带笔记本，手里有部电话，走到哪儿都不耽误赚钱。遇到自己喜欢的小区或有阳光味道的村落与庙宇，我都会在哪儿多停留几天。
我有一颗心，是为了经营智慧，我有一双眼睛，是为了看风景。
看的风景多了，就会领悟很多做人的智慧。
在大自然的杰作下，我们都会低微，亦很渺小。
每个月我都会去崂山小住几天，每周都会在大海前静静坐几个小时。每每那时，我就离自己很近，世界很远。
在崂山小住那段时间，自己就放弃了网络维权与公关，既然不好玩，就直接放弃好了，其间太多的猫腻，令人疲惫不堪。
以前一直想去很多城市看看，总是狠不下心来，没有一颗说走就走的心，有太多的束缚，有太多的牵挂，有天读了陆幼青的《死亡笔记》，才知道一味地观望与等待才是人生的大敌。这岁月太快了，等待常常令我们很尴尬，我终于下定决心出去走走，去自己想去的城市，看看那儿的蓝天白云，还有形形色色的妙龄少女，„„
人不要压抑自己，压抑久了，就会变成自己的奴隶。
以前，总感觉赚钱太难，就是把钱看得太重。有天，把钱看得轻点儿，收入反而水涨船高。
赚钱原本就是一场游戏。心机太重，太在乎得失，太在乎胜负，就是自己折磨自己，就算是得了赢了，依然不会太开心。人活着就该做自己开心的事儿，哪怕付出生命代价，都毫不可惜。
人生最大的悲哀就是做了一辈子自己不喜欢的事儿，有天死了，心里除了遗憾，连一丝惊喜都没有。既然来到这个世界上，就不要太压抑，太在乎别人的眼光与言语，就只能做猪，做狗。
以前，我有位同学，他一直都想在某店购买某款手机，只是去了几次，由于手里面的钱不够，也许他去的次数多了，老板就问他到底买不买？他觉得伤自尊了，有天手里的钱够了，也没有去哪个店，结果买了一部手机，却一直都不开心。
心里明明喜欢，却为了所谓的尊严，压抑自己，委屈自己。看起来是小事儿，其实有些人就是小事都没有做好，才会一辈子都不幸福。如果换做我的话，我是一定会去某店，购买某款手机，就算老板以前说过我，又能怎么样？
人没有钱时，本来就很低微，人本来就很势力，人性就是人性。
任性就是不懂事儿，就是自杀，就是自卑，就是孤傲，就在自尊。
太在乎自尊的人，生活质量一般都不好，自尊一旦过了头，就是一种深入骨髓的自卑，那种自卑，一旦发作，就有人恨不得去死。
别人杀不了我们，只有我们自己才能杀死自己。
有时，我也纠结，为什么身边会有那么多不快乐的人？
世界上有很多阳光大道，为什么偏偏有人陷近死胡同？
什么样的人走什么样的路。
以前，我有太多的感伤，太多的颓废，走到哪儿，都感觉到天黑路滑，人心复杂。
在我看了很多风景，接触了很多人后，却收获了很多意外和惊喜。只要我用一颗真心待人，我也能收到很多柔情蜜意。
现在只要有人送我小礼貌，我是有礼必复。不过网友的小礼物，我是一概拒收。有些小礼貌，是麻烦，是包袱。一如我很少在自己的日志里推广产品，太多的咨询，太多的疑问，令人疲倦，时间一久，我就只与客户打交道了，他们只问产品质量怎么样？怎么交易？网友呢？问题就多了？怎么做销售，怎么做客服？如果我卖不出去怎么办？我可不可以给你打电话呢？你提供不提供代发货？有天我烦了，发誓不再日志推广任何产品。时间太宝贵了，我宁愿少赚点儿钱，也不愿浪费时间。虽然我常常说，青春本来就是用来浪费的，只是某些时候，我想在自己熟悉的领域浪费，如此而已。
以前，我喜欢埋怨，已浪费了太多时间，现在想起，连自杀的心都有。
埋怨就像一把刀子，不但伤害自己，也能伤害别人。
不要埋怨房价高；
不要埋怨真爱难觅；
不要埋怨创业艰辛；
不要埋怨人生苦短；
不要埋怨父母迂腐，„„
死人从来都不埋怨，每当有人来我这儿絮絮叨叨地埋怨时，我就是宁愿与死人守夜，都不愿与他多聊几句。既然埋怨没
有用，有些消极的话，就烂在肚子里吧。
人活着就是在刀尖上跳舞。没有鲜血淋漓过，焉能看到东方红，太阳升。
为爱疯狂过；为事业疯狂过；为朋友两肋插刀过。
就算是没有得到什么实质性的回报，依然不会在狂风肆虐的冬天感到寒冷。
日落黄昏，月上柳梢头，村庄一片白。
独自一人，守着温暖的火炉，白发苍苍时，总能想起年轻时，做过几件热血沸腾的事儿，是不是会在寂寞的冬天，感觉到有春天的气息在回升？
人活着就是在刀尖上跳舞，习惯性跳舞，才能纵横江湖。习惯走平路的人，注定是平庸者。
死人为什么要守夜篇八
《三下学期第一次模拟测试卷(语文)》
2011-2012学年度南昌市高三第一次模拟测试卷
语 文
本次试卷分第Ⅰ卷（选择题）、第Ⅱ卷（非选择题）二部分，共8页。满分150分，测试时间150分钟。答题时，请将答案直接写在答题卡相应的位置上。
第Ⅰ卷 （选择题共36分）
一、（1 8分，每小题3分）
1．下列各组词语中，加点的字读音全都正确的一项是
A．恸（dîng）哭 觇（chān）视 颀（qí）长 ．．．
B．犄(jī)角 ．
D．耸峙(zhì) ． 横(héng)祸 辐辏（cîu） C．剽( piāo)窃 ． 按捺（nài） ．骁（xiāo）勇 ．岿(kuī)然 ．纨绔（kù）子弟 ．栉(zhì)风沐雨 ． 泫(xuàn)然泪下 ．泾(jīng)渭分明 ．栈（zhàn）道 ．
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是 ．．
A．飓风 熔化 文身 未雨绸缪
B．湮灭 撺掇 联袂 胸无诚府
C．平添 作崇 诡计 深孚众望
D．稽查 妆奁 销夏 攻城掠地
3．下列各句中，加点的词语使用不正确的一项是 ．．．
A．今年以来，央行第三次加息，也是金融危机之后第五次加息。这一行为凸显出央行抑制通胀的决．．
心。
B．每年除夕之夜，中央电视台的“春晚”都给全国观众献上了一道独特的“年夜饭”。“春晚”虽然
是一种新民俗，但还不能进入年俗的序列。 ．．
C．你要问电信部门的服务热线接线生每天最厌烦的是什么，他们一定会说是“接电话”，因为除了正常的求助咨询电话外，还有无数个骚扰电话，令人不厌其烦。 ．．．．
D．经济的快速发展使得人类的生存环境江河日下。如今各国都认识到了问题的严重性，积极采取补．．．．
救措施。
4．下列各句中，没有语病的一项是 ．．
A．当前，很多地方都兴起了修复中国传统文化书院的热潮，其目的之一在于，用国学中的精华部
分启发“90后”使这些年轻人无时无刻不能忘掉国学经典中的人生哲理。
B．庐山西海风景区围绕加快发展和环境保护两大主题，立足新起点谋求新发展，推动景区从“观光型”向“休闲型”，努力打造“国内一流、世界知名”的的旅游目的地。
C．截至201 1年12月底，在进入新一轮住房限购预备队的城市中，仅有浙江的衢州和台州、广东的珠海跟进出台了相应的住房限购措施，且其执行范围均为中心城区，尺度也较为宽松。
D．各级工会要准确把握全省经济发展大局，发挥自身充分的优势，以高度的责任感和使命感，积极主动做好各项工作，为建设富裕、秀美、和谐的江西作出新的更大贡献。
5．下列各句中，标点符号使用正确的一项是
A．网上售票怎么注册？身份信息已经被他人注册了怎么办？......针对诸如此类的问题，人们希望
铁路部门给予明确合理的回答。
B．圣诞节期间，交管部门提醒在高峰时段需要在路口转弯的车辆，必须按照要求从公交专用道的黄
线末端拐弯（白线内），违者属于违规驾驶。
C．存款准备金率下调已半个多月，全国部分城市首套房贷出现松动。从北京、上海、广东的广州、深圳、湖北的武汉、南昌等地的情况来看，部分银行均表示开始回调。
D．《全省博物馆文化产品创意设计营销博览会开幕式》在南昌八一起义纪念馆隆重开幕，300余件（套）江西文博系统自主开发的、充满江西地方特色的文化产品集体亮相。
6．下列关于名著的说明，不正确的一项是 ．．．
A．觉民在父亲的安排下到西蜀实业公司上班，第一次领到三十元现金的薪水的时候，他心里充满着
欢喜和悲哀。“欢喜”是因为这是自己第一次挣来的钱，“悲哀”则因为这是卖掉自己前程所得的代价。（《家》）
B．为了受封骑士，堂吉诃德到”城堡”的院子里守夜，看护自己的甲胄。结果他把两名前来打水。
饮马的脚夫打伤了，对方用乱石把堂吉诃德打得鼻青脸肿。店主终于无法忍受这样的胡闹，于是决定尽快授予他骑士称号。《堂吉诃德》
C．宝玉认为诗社应该有湘云参加，第二天他便催促贾母派人接了她来。湘云刚时写的两首海棠诗让
大家赞叹惊服。兴奋之余，湘云要做东道再开一社。第二天湘云便请贾母等人喝酒吃蟹赏桂，好不热闹。（《红楼梦》）
D．关羽退守麦城后，孙权派诸葛谨劝降，遭到关羽的断然拒绝。麦城孤城难守，关羽弃麦城欲投西
川，路遇孙权伏兵，被马忠所擒。孙权斩了关羽首级送给曹操，曹操厚葬了关羽。（《三国演义》）
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成7~9题。
流行语折射多元文化心态
所谓流行语，是指在某一时期、地域中出现的、广为流行的语汇。它以鲜活的形式来表达特殊的含义，丰富了我们的话语空间，对原生态的生活形式和内容有很强的概括性，又不失幽默、调侃的意味。随着社会的发展，文化的多元，传媒的发达，尤其是网络的异军突起，流行语往往在一夜之间传遍社会的各个角落。流行语无一不是社会现实、社会风尚的某种折射，借助于网络等传媒，犹如插上了翅膀，成为现代人生活的一部分。我们注意到，流行语的流行速度正在加快，有时甚至就在几秒钟的时间内流行开来，由于这些流行语契合了现代人的某种心理期待，产生了共鸣，成为其快速流行的社会心理基础。
其实，一个社会，一个时代，总有属于这个社会、这个时代的流行语，古今中外概莫能外。我国第一部诗歌总集《诗经》中的“风”，何尝不是那个时代的流行语呢。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”现在我们翻看《诗经》，依然能够品味那个时代的社会风尚和价值取向。美国、日本等西方发达国家，每年都有相当规模的流行语调查和发布，日本去年的“U-can 流行语大奖”颁奖仪式上，出自宫崎县知事东国原英夫之口的“必须做点什么”及高中生高尔夫球选手石川辽的昵称“腼腆王子”获得大奖。关于获奖理由，评委会表示，东国原这句当初用在知事选举的口号“触动了日本全国男女老少的心弦”；在低调羞涩的年轻人越来越少的今天，石川选手独有的自然无造作的表情“让日本人产生怀旧之感”。
“‘流行语’的情况比较复杂，有的属于社会热点，有的属于网络语言，有的是商业化助推的结果。” 留美博士、传播效果研究学者、南京大学社会学系副教授周培勤说，流行语属于典型的大众文化，有鲜明的大众文化的特点，以前可能是小范围的传播，现在由于借助于现代传媒，能够很快地在社会上传播，应该说，流行语的流行，是社会文化有活力的表现。从一个社会来说，历来有主导文化、精英文化、大
众文化的分野，流行语显然属于大众文化的范畴，虽然说，主导文化、精英文化对大众文化经常有所排斥，但从一定的意义上来说，现在的大众文化常常扮演着主体的角色，不少流行语经过沉淀后可以进入主流，甚至进入精英文化的范畴。
流行语的盛行，也是文化多元的产物，在大众传媒时代，尤其是网络时代，流行语的盛行，说明话语权的下移扩散越来越明显。它反映社会冷暖，反映时代节奏，尤其是反映了一定的社会文化心态。
当然，部分流行语也呈现出泡沫化现象，浅表化、庸俗化，因而，我们平时经常可以接触到一些非常粗俗甚至不堪的流行语，消解着一个社会应该具有的主流价值观。
“流行语强迫症”一定程度上也成为社会庸俗化的表征之一，比如说，每年的春晚小品，为了包装和商业化效果，而刻意制造出一定的“流行语”，但这些流行语总体价值不大，甚至成为廉价的时尚点缀品。
流行语是社会和时代的晴雨表，透过流行语，我们可以领略社会和时代某种微妙的文化心理，体味社会和时代的某种深意。正是在这样的意义上，流行语是民间生活的润滑剂，哪儿的民间社会充满活力，哪儿的流行语就大量出现，什么时候的社会生活越宽松活跃，什么时候的流行语就越发达，流行语贴切地反映着时代的变迁。
（节选自2008年6月1日《新华日报》，作者贾梦雨，有删改）
7．下列关于“流行语”的表述，正确的一项是
A．流行语是一种以鲜活的语言形式表达特殊的内容和含义，在一定时间和空间中出现的广为流行的
概括性词语。
B．流行语无一例外地从某些方面折射社会现实和社会风尚，它能满足人们的某种心理期待并产生共
鸣。
C．流行语体现了社会文化的活力以及大众文化在现实社会中一直扮演的主体角色，与其他文化形式
共存。
D．流行语是体现社会庸俗化和浅表化等泡沫化现象的晴雨表，它消解着一个社会应该具有的主流价
值观。
8．下列对文章内容的理解，恰当的一项是
A．流行语之流行，古今中外概莫能外，但以前传播范围很小，而现在可以借助先进的媒体在极短时
间内广泛地传播开来。
B．流行语体现了一个时代的社会风尚和价值取向，它备受大众追捧是因为它能触动人们的心弦并让
人产生怀旧之感。
C．对一个社会来说，主导文化、精英文化、大众文化历来区分得很清楚，而现在流行语经过沉淀后
就能够进入主流社会，甚至进入精英文化领域。
D．如果出于包装和商业化效果的需要而刻意制造出流行语，那么不仅总体价值不大，甚至还会沦为
廉价的时尚点缀品。
9．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是 ．．．
A．流行语的成因比较复杂，社会热点、网络语言和高业化因素都会导致流行语的出现，它是文化多
元的产物。
B．西方发达国家每年都有相当规模的流行语调查和发布，是因为这些流行语契合不同民族和国家人
民各自的心理期待。
C．当今时代，由于以网络为标志传媒的发达，流行语广为盛行，因而话语权的下移扩散趋势越来越
明显。
D．社会生活的宽松活跃，社会心理的开放多样，对于体现民间社会活力和时代变迁的流行语的风行
具有推动作用。
三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成10一12题。
魏节乳母者，魏公子之乳母。秦攻魏，破之，杀魏王瑕，诛诸公子，而一公子不得，令魏国曰：“得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。”节乳母与公子俱逃，魏之故臣见乳母而识之曰：“乳母无恙乎？”．
乳母曰：“嗟乎！吾奈公子何？”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰：‘有能得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。’乳母倘言之，则可以得千金。知而不言，则昆弟无类矣。”乳母曰：“吁！吾不知公子．
之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”母曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破，亡族已灭。子匿之，尚谁为乎？”母吁而言曰：“夫见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持．
逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛之故，废正义而行逆．节哉！妾不能生而令公子禽也。”遂抱公予逃于深泽之中。故臣以告秦军，秦军追，见争射之，乳母以．
身为公子蔽，矢着身者数十，与公子俱死。秦王闻之，贵其守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其．．
兄为五大夫，赐金百镒。君子谓节乳母慈惠敦厚，重义轻财。夫慈故能爱，乳狗搏虎，伏鸡搏狸，恩出于中心也。诗云：“行有死人，尚或墐[注]之。”此之谓也。
【注】墐：jì埋。
（节选自《列女传》）
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ．．．
A．匿之者，罪至夷 ．
B．则昆弟无类矣 ． 夷：灭族 类：幸存
祠：供奉
逆节：违背节义 C．祠以太牢，宠其兄为五大夫 ． D．废正义而行逆节哉 ．．
11．下列各组语句中，加点的词的意义和用法不相同的一组是 ．．．
A．有能得公子者，赐金千镒 ．
乃使从者衣褐 ．
C. 乃以卿礼葬之 B. 遂抱公子逃于深泽之中 ． 州司临门，急于星火 ．D. 尚谁为乎 ．
斧斤以时人山林 胡为乎遑遑欲何之 ．．
12．下列句子分别编为四组，全都直接表现乳母坚守忠义的一组是
① 吾不知公子之处 ②知而不言，则昆弟无类矣 ③吾虽知之，亦终不可以言
④今持逆乱而以求利 ⑤妾不能生而令公子禽也 ⑥节乳母慈惠敦厚，重义轻财
A．①②⑥ B．③④⑤ C．①③⑤ D．②④⑥
第 Ⅱ 卷（非选择题共114分）
四、（28分）
13．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(12分)
（1）夫见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。（4分）
译文：
（2）乳母以身为公子蔽，矢着身者数十，与公子俱死。（4分）
译文：
（3）诗云：“行有死人，尚或墐之。”此之谓也。（4分）
译文：
14．阅读下面这首唐诗，然后解答后面问题。（8分）
乐府·杨柳枝
白居易
依依袅袅复青青，
勾引春风无限情。
白雪花繁空扑地，
绿丝条弱不胜莺。
（1） 这首诗的首句在用字上有什么特点？这样写有什么好处？（4分）
（2） 诗中第三句描写了怎样的景象？表现了诗人什么样的感情？（4分）
15．古诗文填空。（5题限选4题）（8分）
(1)怀良辰以孤往， 。登东皋以舒啸， 。（陶渊明）《归去来兮辞》） (2) ，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 。王羲之《兰亭集序》）
(3)披绣闼， ，山原旷其盈视， 。（王勃《滕王阁序》）
(4)梦入神山教神妪， 。 ，露脚斜飞湿寒兔。（李贺《李凭箜篌引》） (5) ，尽西风， ？（辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》）
五、（2 1分）
阅读下面的文字，完成16- 19题。
张謇是一方风水
卞毓方
①阳光从头顶白花花、明晃晃地喷洒下来，仿佛蓝天无穷无尽的诉说。它沐浴着、抚慰着大地全部敏感的神经。有一刹那，它刺痛了我的瞳孔。因为你不得不仰起头，眯了眼，打量矗立于大道中央的这位状元——张謇的铜塑。紫褐色的身姿挺拔在两米多高的大理石座，那起点就攒足了气势。太阳的光芒聚焦在他的圆颅、方肩，飞弹出一派银色的光辉。张謇一手拄了文明棍，一手插在大氅的口袋，气定神闲，蔼然远视——如果乡人不说，我会当他是孙中山，反正他们生活的背景相近，衣着神态也八九差不离。
②我在张謇的铜塑前沉思，想要离开挪不了步——你无法从他的目光中逃遁。他唤醒了我关于“根”的一连串记忆，以及帮我重新扫描知识阶层在新一轮世纪之交的多元光谱。
死人为什么要守夜篇九
《回族的俗信禁忌》
回族的俗信禁忌
伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用，其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面，甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。 食物禁戒。回族日常生活中，忌食的东西较多。除忌食猪肉外，教法中明令的许多食物的禁戒规定也为广大回族所遵守。一般说来，对奇形怪状、污秽不洁、爪利锋锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹑、鸽等，而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫；凡兽是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等；海中之鱼可以吃的必须是腹下有翅膀，身上有鳞，且脊有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等，反之不能食的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。按伊斯兰教规定，禁戒动物的羽、革、毛、角等，可以为人所用。此外，回族以为，禁食之物在迫不得已时食之无过。因为《古兰经》讲：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物）毫无罪过”。
禁食烟、酒、毒品。烟、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌。回族一般称其为“哈拉目”（阿拉伯语，原意为“禁忌”、“被禁止的”）。禁止饮酒，源于伊斯兰教，《古兰经》“筵席”章里特别指出，饮酒是一种秽行，是一种恶魔行为，要求穆斯林远离。回族以此认为，酒能易人之志，浊人之身。往往宽言寡语者，一经酒醉，便言语失常，甚至卧地发狂、丑态百出。且酒有败坏纲纪，毁灭伦理，以致使人丧失“伊麻尼”（阿拉伯语，信仰之意）的害处，因此要求严厉禁止。不仅是酒，凡对人的精神、意志、道德以及身体有伤害性与摧残性的饮料，回族也要求不予饮用。而且根据教律规定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能卖买。
回族禁吸香烟也源于伊斯兰教。穆罕默德曾说：“凡是醉人的，都是禁止的。”在回族看来，
吸烟一旦成瘾，便会使人精神、身体麻醉，长此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯兰教予以严禁的，被称为是恶魔的行为，故香烟也就成为回族日常禁物之一，在西北虔诚的回族家中，即使贵宾来访，主人不仅不以香烟招待，也不允许来客在屋内吸烟。回族中有些年轻人一般平时也吸烟，但在老人面前须回避。在回族的葬礼上，清真寺内及家中念“亥听”（阿拉伯语，意指《古兰经》部分章节的选集，此处指回族在婚丧节庆中所进行的颂读《古兰经》等宗教仪式或活动）时，更严禁吸烟、喝酒、吸毒品等类似“不轨”的行为。
禁食自死物、血液。回族的信仰以为，要保持一种纯洁的心灵和健全的思想，就要有一种热诚的精神和一个干净、健康的身体。为此，凡是任何本身不纯净，并且对人无益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范围之内。回族人讲，凡动物自然死亡，体内必然有毒，而一切生物的贪恶嗜欲则是由血气而生，故饮食血液对人身心无益。宰牛、羊、鸡、鸣．回族讲究一定要将其体内血液放干净，方能食用。宰后收拾牛、羊、鸡、鸭，要求必须先把其心割去，再收拾其它内脏，因为他们认为，动物虽被宰杀，但心仍然活着。除禁食自死物外，回族还禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野兽吃剩的畜禽。
自死物与血液，无疑是回族卫生的、科学的和有益的禁忌，长期以来，它为绝大多数回族所遵守，因而保持了回族人健康的体魄，同时，也得到了其它民族的好评。
禁食猪肉。禁食猪肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯兰教。《古兰经》讲：“人们啊，你们应食地面上合义的、清洁的食物”，又说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰割之动物。”至于为何禁食猪肉，伊斯兰教明确指出，猪为“秽物”，是“不洁之物”；故不予食之。在中近东地区，由于气候炎热，水源短缺，使得猪常常带有病毒，所以人们自古就视猪为不洁之物，且猪的形象丑陋不堪，令人厌恶。因此这一地区的各族人民，包括犹太民族，均有禁食猪肉的习俗。伊斯兰教适应了中近东人民这一禁忌，并将它作为宗教戒律之一，要求人们加以遵守。所以忌食猪肉并非是回族独有的习俗，世界上所有信仰伊斯兰教的人民都有同样的禁忌。
然而，回族对于猪的禁忌尤其严格，不仅忌食猪肉，而且对其它民族盛过、做过猪肉的炊具、
碗筷、器皿也不用、不接触。有人甚至连“猪”字也厌恶提起，问起属相、属猪的便以“属黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱与猪音同，而改为姓黑的。在一些回族家里，不仅以猪身上东西为成份制成的药物不用，连猪鬃、猪毛的刷子、猪皮衣物、鞋也不用。回族严格忌食猪肉的习俗，使得他们在日常生活中，明显区别于其它民族。今天，一般回民在宗教功课上虽不能严格履行，但对禁食猪肉这一宗教戒律，都能认真遵守。假如有人犯了此禁，那将会被认为丧失了做“回回”的起码标准。
禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基础，一般要求做到“心里诚信，舌肉召认”，不能有丝毫疑问。真主也即“安拉”，是伊斯兰教唯一的最高神，内地回族一般称为“真主”，取其“真一清静、主宰一切”之意；西北回民多称为“胡达”（波斯语，意为自在者）。伊斯兰教基本信仰认为：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，主的钦差”。即宇宙之中只有独一无二的真主，除此，不能有其它神，或类似真主之神的存在。回族穆斯林讲，真主是独一无二、创造天地万物以及人类的真宰，是全知的、全能的、永恒的、贯通一切的，不可分的实体，是无始无终、无像无声、无方位、无定所，是摸不着、看不见的，但它的的确确是存在的，不容有任何怀疑和争辨。因此“认主独一”是回民最基本的信条，除真主之外，绝无应受崇拜的。据此，回族除面朝麦加，礼拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且坚决反对本民族崇拜偶像，崇拜多神被认为有着不可恕饶的罪过。在回族的清真寺及一切宗教场所，不仅不准出现任何人的影像，甚至连动物画像在清真寺也属严禁之列。因为礼拜时，如果周围挂有人物、动物画像，那将被认为是崇拜偶像，所以虔诚的回族穆斯林，即使在居室中也不贴挂人、物影像，桌柜之上也不摆设人、物塑像。家中平常多以中国传统的山水画、字画和古典诗词、汉文“克塔布”（阿拉伯语，意为经典）中的“五更月”以及阿文书法、克尔白圣寺绣画等装饰。而一般回族家庭，虽然平时也不妨挂一些人、物画像和家人照片，但老人礼拜，或请阿訇来家念“亥听”时，必须将所挂人、物画像罩住，或者把画像、照片翻面。回族以为，这样才算符合对真主的信仰。
禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行为。因为伊斯兰教六大信仰之一的“信前定”，要求人们相信天地之间一切大大小小的事情和现象，都由真主的意志决定。真主
创造生，造化死，世间万事都是“安拉”的定然。回族通常讲，“一切围着太克底尔（阿拉伯语，前定之意）转”，任何人不能预知自己或别人的将来。但人们可用自己的理智来选择信仰，判断善恶，且每个人都要对自己的言论、行为负责。作为回族穆斯林要求自己顺其自然，不为所求，不为所争。如此，求卜、问卦是有悻于“前定”信仰的，回族称属污秽的“魔鬼”行为，近似于迷信。迷信又与“伊麻尼”是不相容的。所以，回族严禁求卜问卦，否则会被认为丧失了信仰，要受人唾弃的。
禁赌。严禁赌博，是回族的一种良好的传统美德。族内若有人赌博，那将被认为是破了禁，犯了罪，因教义认为，赌博不仅使人与人之间“相互仇恨”，而且将会“阻止”人们“记念真主和谨守拜功”，是恶魔才有的行为，所以予以坚决禁止。回族由此以为，赌具有十大罪恶，即坏良心、丧品行、伤性命、用祖宗、失家教、荡家产、生事变、离骨肉及犯国法和遭天遣。回族家长和阿匐，经常以此教育子女与人们，要求他们远离这种邪恶的行为。如果沾染上这一“哈拉目”，将会变得龌龊无耻，为众人所鄙视。
族内婚。回族素来以为，男女间的结合，必须以信仰同一为基础。因此，回族婚姻常常只限于本民族内部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯兰教的东乡、保安、撒拉等民族实行通婚。在社会历史的发展过程中，各民族间的融合是不可避免的。特别是由于回族散居全国，与汉族等杂居，所以历史上以至现实生活中，回族同汉族和其它民族青年恋爱结婚的现象，也已屡见不鲜。其中，以回族男青年即汉族等其它民族姑娘为妻者居多。
回族在信仰、饮食等生活方面，与非穆斯林民族有着很大的差异，所以，回族一般实行严格的族内婚姻，一旦涉及到族外，无论嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的风俗习惯和民族感情，并且要虔诚地皈依伊斯兰教，否则，婚姻将会受到家人的反对。外族青年皈依伊斯兰教，有一套较为认真、严肃的程序。首先回族家长要请外族青年来家，问其对此婚姻是否诚心，愿不愿意“随教”，若回答是，就由回族家长给其讲授一些信仰常识及饮食禁忌，令其认真遵守。经一段时间考察，认为可以信赖，便带其到清真寺，先教以大、小净的洗法（女青年则由回族妇女在家施以教导），沐
浴完毕，带至阿訇室内，由阿訇再讲以宗教知识并教其背诵清真言，直至背熟。而后，方可拟定结婚日期。
回族对“随教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯语，意为证婚词、此指由阿訇主持的婚礼仪式）要求严格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到场，阿訇首先问过回族父母是否有“口唤”（意即是否允许），再问媒人是否交过聘礼，接下问新郎、新娘各自是否真心结合。之后，阿訇考核新郎、新娘有关宗教知识，请其背诵清真言，回答一些信仰问题，并再次对“随教”的新郎（或新娘）嘱以谆谆教导，勉励其牢记“信教为人之本”，而后诵经祈祷，予以证婚，讲明“尼卡哈”是根据《古兰经》，圣训勉励人类结成夫妇的原则进行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美满。这样，一桩涉及外族的婚姻，方被回族认为是符合教规的，并得到大家的认可。外族青年从此也就被看做是回族的一员了，日后双方所生孩子的民族成份，自然也就以回族为准了。
丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素，但却有着较多的禁忌。人去世后，回族不称为死，而要称为“昌提”（阿拉伯语，逝世）、“无常”、“口唤”成“归真”（意即回归至真主阙于），死人称为“亡人”，尸体要称为“埋体”，以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止，人“无常”之后，家人亲朋与其永别，难兔表现出哀伤之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面前嚎啕大哭或跳脚拍胸，呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前定，而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。
“埋体”未葬之前，回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净，以保持“埋体”房内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，更严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时，禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内，回族讲，如果猫、狗进入房内，会惊动亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允许给亡人送花圈、挽幛，更反对设灵堂。送“埋体”入坟地时，讲究送葬者须洗大净，而且不允许人们在“埋体”前跑动，应走在“埋体”之后或两旁。
念“比思敏俩习”。“比思敏俩习”，为阿拉伯语，意为“以真主的名义”。回族习惯在做、
死人为什么要守夜篇十
《潮汕丧葬礼俗调查报告》
潮汕区域文化研究
176潮汕丧葬礼俗调查报告①———以潮州市庵埠镇龙坑乡为例郭合音郑晓纯朱泽鹏张贤明②指导老师：吴榕青一、调查报告全貌在国家提出丧葬改革已久的今天，我们看到，许多时候，丧葬不是靠市民的自觉性来完成的，而是靠强制性的法律手段来执行的。每当此时，特别是执法人员对不按规定火化的死者进行毁墓掘尸时，死者家属的悲愤和法律的严正形成了极不协调的对比。近些年，潮汕地区因实行土葬或争墓地而发生的争执斗殴事件，也有渐升之势。冷静下来，我们不禁要思考一个问题：除了冲突争执，我们能否找到两者的调和点呢？丧葬改革的另一个要求是简化丧葬礼节。据笔者了解，潮汕地区丧葬礼俗的繁杂程度，令人叹为观止，几乎是其他地方所不能比的。这么繁杂的礼数，无论在人力，还是在金钱上，都构成了生者的一大负担。此外，对潮汕地区丧葬礼俗的研究，就笔者目前所接触到的资料看，仍存在着很大的空白。如陈传佳主要是以“三礼”为据进行概说；苏克对潮汕丧葬礼俗的研究，从做法事的程序入手，阐述其形成的原因。为此，笔者以走访、谈话和亲身体验的方式，选择潮州市庵埠镇龙坑乡为主要的调查对象，详尽记录了该村丧葬礼俗的整个过程，并通过和潮阳、揭阳、汕头等地区比较有特色的环节相比较，对潮汕地区丧葬礼俗繁杂的原因进行了分析。潮州市庵埠镇龙坑乡的基本概况：龙坑乡位于庵埠镇西面，距镇政府3千米远，全村面积0郾18平方千米，耕地面积1084亩。龙坑乡有920户人家，总人数为3950人。目前建有小学和幼儿园各一所，老人活动所两个。据《龙坑乡郭氏族谱》记载：宋大观四年（1110年），汾阳王子仪公派系十九世义重公长子德曾公第三子由福建龙溪漳浦牛角沟入潮，开拓凤廓乡。元末，有从郭陇迁入今之龙坑乡者，主为郭姓，外有翁、李姓，逐成今日之龙坑乡。”龙坑乡现有郭氏宗祠一座———庸居公祠，曾长期作
学校用，现专为祭祀之用。
下面以潮州市庵埠镇龙坑乡为主要调查对象来说明丧葬礼俗的全过程，大致如下：①本文获得第七届“挑战杯”广东大学生课外学术科技作品竞赛二等奖。
②作者简介：郭合音，99级政史系思想教育专业本科生；郑晓纯、朱泽鹏，01级政法学院思想教育专业本科生；张贤明，01级中文系汉语言专业本科生。“
（一）送终
一般情况下，临终者身边都有许多亲属（尤其是临终者的儿女）和村中长辈相伴。据说，久经年事的长辈们能够从临终者的神情和动作，看出其魂魄所在：或正候亲人团圆而徘徊不肯离去，或正艰辛地穿火海、爬雪山等。每个魂魄在其到达地府“报告”前，都必须经过千辛万苦的磨难，这些都从临终者的神情动作中显现出来。例如，全身微微颤抖，偶或冒冷汗，老人们说那是临终者正处在“爬雪山”的阶段。在这个过程中，还有一点是必须注意的，即临终者所在的床，必须除去蚊帐和蚊帐架。老辈人认为，蚊帐和蚊帐架会压住临终者的灵魂，让其无法行动或行动不便，这在潮汕地区被称为“担眠床枷”。在潮阳地区，亲人们为了使死者的亡魂减少在黄泉路上的艰苦磨难，便事先在大门前放一顶纸轿。当死者亡故时，立即把纸轿烧掉。这样，死者的亡魂就可以乘坐着轿子，比较轻松地到地府“报告”了。
（二）停尸公厅
当村中长辈从临终者的神情中窥视出临终者到达地府的信号后，亲人便把其抬到公厅①，安放在事先准备好的“冥床”上。这是有讲究的。在死者上公厅前，必须把安放在公厅里的祖宗的香炉或牌位移走，把挂在公厅里的“天公炉”用红纸包裹好。在潮汕地区，人死了之后都可以添寿，男的添2岁、女的添3岁。例如，一女寿终时为70岁，那么，她的寿终年岁便应为73岁。逝者寿终年岁达到50岁时，称为“上寿”，
，是被可进入公厅，接受下文礼数。如果逝者寿终年岁不足50岁，被称为“唔上寿”
拒绝进入公厅的，更不能接受亲人送丧和做法事的大礼，整个过程就只能是冷冷清清地草草了事。
逝者已远，亲人们痛定之后却还有许多事需要忙。
一般是3～5人当死者亡故后，死者的亲族中便会有若干人（）组成一个办理丧事
的小组。他们都是比较年长、有经验的人。他们将全权办理整个丧礼过程中的一切事务：安排程序、收受礼金、发送回礼、记账等。在整个丧礼过程中，处在悲痛中的死者家属就不用凡事都亲力亲为了。
（三）沐浴更衣
家属应煮好一瓢水，用一个钵盛着，再用一条毛巾包裹着三根香，扎紧后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此过程被称为为死者“洗香水”。沐浴完毕就是更衣（俗称“穿寿衣”）。潮汕地区的死者所穿的衣服不同于其他地区的西装革履或日常便衣，
、“夫人”穿着的衣他们穿的是看起来较传统的、华贵的，有点像古时村中“员外”
服，称为“寿衣”。“寿衣”的件数由家属“量力而为”，但最低不能少于7件，最高则可达23件，且都应是单数。在穿戴上，男女不尽相同。男的穿长衣，外加马褂，再戴橄榄帽；女的穿宽袖衣、裤子和腰裙，再戴圆帽。应特别注意的是，死者寿衣上一般不能有衣袋。若有衣袋，则必须把所有的衣袋缝合，意为不让死者把家中的钱财、运气带走。在潮阳，家属还要用一条新毛巾包好一把扇子，让死者握在左手，将一个袋子置于死者右手，袋中装有“五种”②。在揭阳，死者脚指头上要捆拷上麻皮。在这潮汕丧葬礼俗调查报
告177
①潮汕建筑讲究对称，居房屋正中，面积较大，可用于供奉神灵和祖宗的大厅。
②“五种”为栗、油饼、绿豆、黑豆、薯丸五种食物。
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178个过程中，如死者为女性，儿媳要为其梳头，女儿为其穿袜。这是一种孝道的象征。穿完寿衣，将死者置于公厅中，再用棺被盖上，红被在上，白被在下，俗谓“死人似虎”，是为防止惊吓到活人，而实际上也是为不让家属见了伤心。除此以外，家属还要在死者的脚跟一侧，放置一盏豆油灯，称为“脚尾灯”。灯是为死者阴间照明引路的，不能灭。并在其周围备有一捆稻草（作用后谈）。同时，还要放一碗饭在死者的脚跟，饭是为死者在阴间享用的，让其同享饭食之乐。最后，在死者身旁放置两个纸人，俗称“随身港（埋）”，一谓“随魂伴魂”，二谓“随魄伴魄”，皆为供死者阴间相伴和使唤的随从。死者置于厅堂这段时间，还必须有香火相伴。而在同属潮汕地区的潮阳，则还有一个称为“灵山打牒”的环节。在父母双方都还健在之时，所有的女儿要一起到灵山寺为母亲打“牒”。“牒”实际上是一道灵符，上面盖有灵山寺的印，并且是由灵山寺的法师做过法事的，俗称“女子灵山打牒还母恩”，以表女儿的孝心，报答母亲的养育之恩。据说，这张“牒”是母亲在阴间的通行证。在母亲亡故，并“沐浴更衣”后，便将“牒”贴在母亲额头上，以此证明这是一位好母亲，受子女爱戴，儿子养其终老，女儿也回来报恩，这样的母亲在阴间也同样受到尊敬，可以在阴间享福。据说，当死者的尸体、衣物、棺木等腐化、消失时，这张“牒”仍能保持得相当完好。“牒”的重要性让许多海外华侨都回到故乡为母亲打牒”报恩。（四）守灵守灵是传统丧俗礼节之一。守即守护，所以守灵又是护灵。守灵在某些地区也叫守夜”。亲人相继回家休息，女儿们也必须回家，留下几个人守灵。这一夜，守夜人的神经是无法放松的。守夜人的责任有两项：第一是象征性保护尸体不受外鬼侵犯。人刚死，鬼魂柔弱，容易受到外鬼欺扰，儿女们给予守护，会使外鬼望而生畏。第二是不要让猫狗靠近尸体。据说，怀了孕的动物，如猫、狗、老鼠，一旦从死者身上跳过或走过，胎气会使死者复活。“复活”的死者并非真正意义上的活了，只是无意识神智地跃了起来，伸直双手抓东西。如果被抱住的是人，那么，两者交换了魂魄后，死人便真的活了，而生人却死了。但复活的人被认为不吉利，将给家族带来灾难。所以，家属原先备有的稻草，便是为了防止上述情况的发生而备的：抱住稻草的死者会重新“死”去。之所以会出现这种情况，估计与动物有毛，动作快时容易产生静电有关。动物偶然从尸体旁边跑过或从尸体上跳过时两物相擦产生静电，致使尸体动起来，造成了恐怖的景象①。（五）报丧次日，家属应派人到各亲友处报丧，告知死者已故的消息。亲戚朋友包括已嫁女儿的夫家，只有接到丧报后，才能前来吊丧。这就让读者不解了：为什么明明女儿已
知道死讯，却仍要等候家人通知才能再度回娘家奔丧呢？原来，潮汕地区重男轻女思想严重，内亲和外亲也分得特别清楚。“走仔饲大别人个”，“嫁出去的女，泼出去的水”，父母不由女儿赡养，其财产也不由女儿继承。双亲也被当作家中男丁的“财产”拥有。家中有事，外嫁女儿不能发表意见，更无权作出决定。父母亡故也如此，未得
①李仲祥，王增永.婚丧礼俗面面观.济南：齐鲁书社，2001.151““
兄弟通知，女儿不得回家哭丧。报丧者不得入屋，只能唤受报人出屋。受报人应拿一
多少不限），以表谢意。亲友闻讣碗清水到门口，给报丧者喝一口，并给报丧人红包（
讯后，送款若干以助办理丧事，俗谓“送纸仪”。送款多少，各人量力而为，但钱款数目的尾数必须是一，如41元、111元等，取其意为家中仅有一人亡故。钱款可让报丧者带回，也可以亲自送上门。而家属则应在为死者做完法事后，备小红绳、糖果和毛巾送与帮忙办丧事的人和“送纸仪”的人，俗称“扎彩”。
（六）披麻戴孝
披麻戴孝因地区而异。在潮州，凡参加送丧的人，都必须穿白色、宽大、质地粗糙、缝制粗陋的丧服。之所以这么做，是为表达这样一层意思：家属逝世，心里悲痛，没有心思讲究穿着。但在另一层面上，死者家属的丧服却相当讲究，并以此来表露家属和死者的关系：儿子、女儿、儿媳反穿丧服，腰缠麻布和死者生前的衣服，脚穿麻鞋或赤脚而行，头戴麻帽；女婿头戴白布帽，腰缠白布条和死者遗留的衣服；孙子穿白色衣和素色裤，腰缠蓝布条，头戴蓝布帽。而在潮阳，儿子、女儿、儿媳必须披“大麻”，即穿上粗糙的麻布丧服，戴麻帽，穿草鞋，同时腰缠一条粗大的麻绳，麻绳
，并在各个袋子里分别装上“五上串着五个不同颜色的小麻布袋，称之为“五色袋”
种”。女的还要披上麻布头披，把整张脸都遮起来。孙子、孙媳、侄子、侄媳则披“麻仔”，即穿麻布丧服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑裤，戴通帽，还要打一条白斜带。孙女婿穿素色衣和黑裤，戴白帽，打一条黑斜带。其他来参与送丧的亲戚朋友，男的要穿白长衣（衣长及膝）和黑裤，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色头披遮脸。细看孝子（死者的儿子）的穿着，我们发现有的孝子空出左袖或右袖，有的却两只都空出来。这也是很有讲究的。母亡时，孝子空右袖；父亡时，孝子空左袖，这与古礼中的左上右下是相符合的。而如果双亲都亡故的话，则是空两只袖了。
（七）“买水”、“报地头”
在潮州，亲人陆续到齐后，孝子便披麻戴孝，在长辈的引领下，前往“地头宫”，
①向“王公”报知亲人已逝。先是上香，再念出逝者生死辰和寿终年岁，然后拾起一片
瓦片，按照逝者寿终年岁敲打神案，有多少岁就敲多少下，最后再绕道而回。这就叫做“报地头”，是民间宣告死亡的一种形式。潮俗语言“生从地头来，死从地头去”，就是指这种向“王公”注销死者“户口”的形式。
“报地头”回来，还应“买水”。孝子拿着一个陶钵来到溪边，投下两枚钱币，取水回家。在揭阳，还要在溪里放下一个竹圈和一些纸钱。快到家门口时，家中女人
②便出来跪着迎接，并用“青榕”蘸这“买”来的水，洒在死者身上，以净死者生前的
霉气。
（八）“饲生”
“买水”后，是“饲生”的环节，让死者象征性地吃上一顿丰盛的饭菜：鱼、肉、豆干、猪肝等切成粒状，用小碗盛着，蘸了糖，由儿子跪着喂死者，意为让死者永远179潮汕丧葬礼俗调查报
告
①“王公”是潮汕地区的神，也称“地头父母”，供奉于王公宫，也称“地头宫”，人出生和死亡都要到其庙宇拜祭，告之。
②“青榕”是指榕树枝。
“甜甜饱饱”。这形同于古丧礼“饭含”，《周礼·地官·舍人》郑玄注：“饭所以实潮汕区域文化研究
180口，不忍虚也。”《公羊传·文公五年》何休注：“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”①“饲生”完毕，儿子、女儿、儿媳按序跪地，手拿扇子为死者扇风，每人扇十二下，这也是尽孝道的体现。（九）入棺入棺，潮人亦称之为“落寿”，一般安排在次日午饭后。死者家属应备好适中棺材，打开后以石灰、茶叶等具有防腐作用的物品垫底，使尸体不致过快腐化。在潮州，死者家属还得向“社”②借来盖单、大灵③、灵椅置于门外。在死者入棺之前，要做的是“拜棺”：两碟各盛一个馒头置棺材两头，上面各插一支香，拜毕烧化纸钱，用槌木敲打棺材，再打开。死者安置入棺内完毕，子女再以纸钱填棺内，一为稳住尸体，防止运送过程中有所易位；二为尽孝心，让死者在阴间做个富有的人。填满后加盖，抬出门外，再加钉。每副棺木，无论大小，都只用六钉，俗称“六支棺材钉”。边下钉边念“四句”，其内容如下：安头钉，万事兴；安二钉，子孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外子孙富贵万万年。六钉加满时，“四句”正好念完。加钉完毕，盖上“盖单”，并撤掉“脚尾灯”和“冥床”。在过去，出殡必须选择吉日吉时，因此在未出殡前，棺木用两条长板凳垫着，棺木仍安放于公厅中。现在则大多选择在次日中午出殡。（十）“出山”在丧葬礼俗的“出山”前，棺木顶上披一条被单，再加一条青色大裙，以备“回灵”时使用。“出山”前要拜祭。供桌上放着五份茶、酒、汤圆、饭，五种斋菜，五牲”④，猪头、甜酵、白圆、甜饭（上面加一个鸡蛋）、水蟹，用深竹箶装饭、米各一箶⑤（每个儿子都要备上一套）。米箶上放一个竹圈子，还要有一个米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片猪肉，还要摆上白蜡烛、灯火。祭拜完毕，棺木捆绑妥当，棺材脚”⑥抬起棺材，并一脚踢翻垫棺材的灵椅。在潮阳，还要事先准备好“火引”用纸编成的），每个儿女都要一条，但只要孝子带一条随棺木“出山”就行了，其余的放在家中。父亡，子手执竹杖；母亡，子手执松杖。每个儿子一支，竹杖或松杖要用五色布包其一端握于手中。当“棺材脚”一脚踢翻灵椅时，送丧队伍便放声痛哭。这时，队中的女人应一手执香，一手用宽大的衣袖遮住脸，低头放声哭着，叫着死者的名字。队伍紧跟棺材开始向事先择定的墓地走去。这个过程是相当讲究的：（1）送丧的队伍。队伍长短虽没有具体规定，视死者年岁、社会地位和家族大小
①《公羊传·文公五年》，意为使亡故亲人和生人一样享受饮食之趣，同时为报答抚养之恩。
②堆放丧葬礼仪所用器具的共同场所。
③圆木柱，用来扛棺材用的。
④鱼、猪肉、鸡、鸭、猪肝。
⑤潮汕地区一种竹片编成的器具，多用于盛放祭品。
⑥抬棺材的人。““（
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