梦到大象是什么意思

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梦到大象是什么意思篇一
《幻觉,好似不了知梦中的大象为自现而执为外界真正的大象一样》

第十课

现在正在学习《中观庄严论释》的总义，也就是《中观庄严论》所讲的内容，前面已经大概叙述了胜义谛和世俗谛的道理。关于二谛，由于各宗派的智慧层次不同，外道以及佛教有部、经部的观点也出现了不同。现在正在讲唯识宗对二谛是如何承许的。

唯识宗认为：一切万法是以自明自知的依他起心识而显现的。既然如此，有人提出这样的问题：按照这种观点，现在所看见的高山、围墙以及住宅等万事万物，究竟是如何存在的呢？麦彭仁波切站在大乘唯识宗的观点回答说：外境的一切无情法并不存在，全部是自心的迷乱显现。这一点，通过透明的水晶球作了比喻。下面进一步对此观点作解释。

如同长久串习贪欲、恐怖、不净观等一样，以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，

不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。

在这个世间上，很多众生串习各种各样的迷乱习气，比如串习贪欲、串习恐怖、串习不净观等。

串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。有些人精神错乱时，感觉这个人真的已经来到自己面前，这就是过分串习贪欲而显现的外境。

还有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。这也是串习过多的一种表现。有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼神等附体，实际上，这都是自己对恐怖形象的一种串习。他们经常认为“我的身上有什么什么”，整天这样观想，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。这也是对恐怖串习之后出现的一种画面。

此外，小乘对治贪欲的一种观想——不净观1，从最究竟的观察而言，就像《入中论》所讲的那样，这也是一种颠倒作意。比如你整天观想三十六种不净物2、观想白骨，最后看见人的时候，马上会把这个人看成骨架，有这种情况。

除此以外，还有一些其他的串习。从前，龙猛菩萨的弟子观想自己的头上有角，最后，角真的出现了，不仅自己可以摸得到，而且别人也能看得到。他自己从山洞里出来的时候也非常困难。后来，龙猛菩萨又让他观想这个角不存在，如是观想之后，角真的消失了。佛经中也曾记载：鹿野苑有一位老妇女，她把自己的身体观想为老虎，最后她真的变成了老虎，把整个城市的人全都吓跑了。

众生的串习力的确是不可思议的，我们对现在的闻思修行和生活的任何景象都可以串习。如果你的嗔恨心特别大，整天对嗔恨进行作意的话，最后嗔恨的各种景象一定会出现在你的面前；如果是贪欲过多的人，由于从来不知道对治贪欲，一直随着贪心而转，最后，所贪著的各种情景也会浮现在自己面前。所以，众生面前出现的很多景象，都是分别念造出来的。

此处用了三种比喻，如同长久串习贪欲、恐怖、不净观一样，以无始以来久经熏染的习气作为缘，最后心识也会显现身体、各种各样的房屋、瓶子、受用等。 然而愚痴凡夫全然不知这实际上就是自心的本性，反而认为外境在那边，内心在这边，所取能取各自分开、互相隔离、真实成立，

一般的凡夫人根本不知道，一切万法的显现就像梦中的错乱意识显现一样。他们认为，有一种坚固不坏的外境真实存在。尤其很多愚痴的众生误认为：外境真正实有坚固地存在，能取所取是分开的、互相隔离的、真实成立的。也就是说，所取的外境瓶子在这边，执著瓶子的心识在那边，二者可以隔开，中间有一段距离，而且是真实存在的。

其实这并非事物的本相，完全是一种遍计妄执或错乱幻觉，好似不了知梦中的大象为自现而执1 小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心，执著形色而起的贪心；执著显色而起的贪心；执著柔和所触而起的贪心；对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲记》。

2 人的身体由骨血、屎尿、鼻涕等三十六种不净物组成，根据不同的经教论典，也有三十二种不净物的说法。乔美仁波切在《山法论》第二十八品中说：“无论男人还是女人，在贪执异性时，应当观人身为盛满不净粪的花瓶，并了知外相虽整洁，但里面极为肮脏，上下身皆为血肉、屎尿、脑髓、脓涎、鼻涕等三十二种不净物，这样的不净身体哪有可贪之处呢？”

为外界真正的大象一样。

如同一个人梦到一头大象，梦中，大象时而表演、时而发出吼声。愚痴的人们在做梦时，误认为大象真真切切地存在，时而追逐大象、时而害怕大象等，出现各种各样的情景。

不仅唯识宗抉择万法唯心的这一观点，甚至大圆满也是如此抉择的。《大圆满心性休息大车疏》当中的有些修法：首先将万法抉择为心，然后将心抉择为离戏，这是非常深奥的修法窍诀。但愚痴的众生根本不知道，人们所见到的万事万物并不是事物的本相，只不过是心的一种错觉、心的一种幻相而已。

当然，对于“柱子不存在，柱子是自己的心”这一点，凡夫众生不可能马上理解其中的甚深含义。但从道理上应该知道：外境的柱子与梦中的柱子没有任何差别。以此类推，我们应该清楚认识到：外境所现的万事万物只不过是心的一种幻觉，根本不可能真实存在。然而，人们根本没有通达这一点，由此对外境产生了各种各样的执著。因此，大家首先应该从理论上了知这一道理，然后再逐渐逐渐串习，自己对外境的贪执也会渐渐消失的。

如是二取正在显现时，依他起心识的究竟本相不会超离自明自知，仅此一点从二无我的反体而言已完全探究到了真正圆成实本相的堂奥。

虽然外境上有能取所取的各种万事万物的显现，但是正在显现的时候，依他起心识的究竟本相也根本不会超越自知自明。

外境正在显现的能取所取就叫做遍计法。这些法，全部是依靠清净和不清净依他起3而显现的。从内观的角度来讲，依他起的上面根本不存在人我和法我，也就是说，心的本体上不存在人我和法我，从这一角度来讲叫做圆成实，也就是胜义谛。虽然不存在，但外面各种各样能取所取的一切现相依然显现，这就是世俗谛，也叫做遍计法。

麦彭仁波切在下文也讲到：唯识宗是非常深奥的大乘宗派，这一宗派在见解上唯一的不足，就是承许依他起心识实有，除此以外，唯识宗的观点，即使大乘中观也会接受的。

如果详细分析心识显现形形色色万物的道理，首先务必要从八识聚之理入手， 3 《大圆满心性休息大车疏》中说：不清净依他起：是指现于各自根门前的一切迷乱显现，诸如由习气增长而形成的土石山岩等不清净之器情相。清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

唯识宗认为，外境的一切万法都是心和心所的显现。而心所包括在心王当中，心王则可分为八识聚——六识聚（六识聚，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。）加上阿赖耶识、染污意识。也就是说，整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以出现外境各种各样的一切现相。

方可弄得明明白白，为此当从无著菩萨的论著中了解有关八识聚的深入细致的论述。

万法是以“心”来造作的，“心”是以八识聚为主而显现的。那么，要想深入细致地了解有关八识聚的道理，就应该详细阅读无著菩萨的论典——《瑜伽师地论》。

现在汉传佛教认为，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，而藏传佛教的很多论典说是无著菩萨造的。实际上，弥勒菩萨除《弥勒五论》以外，再没有造其他论典。我想，唐玄奘翻译的时候，可能梵文本不太清楚或者作者的名字有一些失误，如此而已。除此之外，没有任何依据表明《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。

大家应该清楚，一切万法是由心来造的。关于八识聚如何由习气染污从而显现各种各样事物的原因和道理，在无著菩萨的《瑜伽师地论》当中讲得非常清楚。 由此可见，如果对各论中所出现的有关依他起是胜义还是世俗的说法要点一窍不通，则势必会像巴瓦匝草一样心里杂乱无章、混成一片。

唯识宗所说的依他起到底是胜义谛还是世俗谛？如果对这一问题一窍不通，那么学习唯识宗等大乘论典时，你的心必将一片混乱，根本不能清楚地了知相关的各种道理。对此，麦彭仁波切用巴瓦匝草作为比喻进行了说明。

所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。那么，依他起是胜义谛还是世俗谛呢？从显现能取所取的这一角度，可以将它归属于世俗谛的范畴；人我和法我在依他起上不存在，能取和所取在依他起上不存在，其本体是一种自明自知的离戏4，从这一角度来讲，应该将它归属于胜义谛。

如果没有如此理解，你的思维就会完全错乱，如同巴瓦匝草一样根本分不清楚。“巴瓦匝草”是藏文音译，如果翻译出来，《藏汉大辞典》有两种解释方法，一种说法是马兰草，还有就是菟丝草5。观空法师写作“菟丝草”，多识写的是“马兰草”，以前法尊法师也是直接音译为“巴瓦匝草”。但是，根据汉文和藏文的一4 《入中论》当中讲到：唯识宗也承认离戏，但这种离戏并未超越实法。

5 菟丝草：俗称菟丝子。蔓生，茎细长，缠络于其他植物上。花淡红色。子可入药。

些资料来看，“菟丝草”可能更好一些，《辞海》当中也说：“菟丝草是千缠万绕之思绪的一种比喻。”

麦彭仁波切的这个比喻，不仅仅是针对依他起来讲的。不论学习中观还是《俱舍论》，对各个宗派或很多论典的关键要点如果没有通达，则对胜义谛、世俗谛、依他起等很多法，讲也讲不清楚，思维的时候也思维不清楚，就像巴瓦匝草一样。

所以，依他起到底是胜义谛还是世俗谛，通过以上学习，我们的思路会变得特别清晰，否则就根本无法分析了。

实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。这是关键的意义。

对于依他起，人我和法我或者能取所取在它的上面根本不存在，从这一究竟实相、一切万法的自性角度来讲，依他起属于胜义谛的范畴。实际上，心识的本体就像透明的水晶球一样清净无垢，但在外面放臵各种颜色的布时，它也可以显现各种不同的形象，从这一角度来讲，应该是世俗谛。

唯识宗认为，即使断除了非心自性的一切客尘，然而自性光明的心识甚至在佛地也不会消失，而依旧作为显现刹土与(色)身的本基。

唯识宗认为：虽然已经断除了非心自性的所知障和烦恼障的客尘，但是心的自性光明，从凡夫地一直到佛地都不会转移，也根本不可能消失，依然是存在的。如果这种自明自知的心识不存在，成佛时，各种各样的刹土以及甚深的如海功德也就不可能显现，因为没有显现的来源。所以，唯识宗一再强调：心识的光明应该存在。

密宗和中观宗解释《宝性论》时，虽然都承许自性光明，但密宗所承许的自性光明、如来藏本性，和显宗第三转法轮所讲的如来藏光明，与此处唯识宗所说的依他起的自性光明具有很大差别。有什么差别呢？中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有，而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。这个问题非常关键。如果通达这一点，对于唯识宗的缺点和密宗、中观宗的优点，都可以轻而易举通达。

唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。

唯识宗自认为：自己这一宗派不像小乘有部宗和经部宗一样，已经将人无我

梦到大象是什么意思篇二
《科学与人文》

很高兴今天能够在时代小学做报告，时代来讲对我们全家很有感觉，我女儿鲁林西在这里走过了六年，时代的老师给我留下了很深刻的印象。现在我在浙大教书，深深感受，小学老师是最辛苦的，大学老师是最好混的。大学老师没有考试的指挥棒，没有压力的，而小学老师是很辛苦的。有时候很晚了老师还会打电话到学生家，小学老师给学生的印象是最深的。

今天我们大家用半天的时间交流的就是科学与人文，现在科学兴起以后，科学占到了至高无尚的位置。长期这样下去，人文就会变成沙漠，没有人文的科学是没有意义的，因为没有解决人的本质问题。社会上出现的犯罪等问题，是因为缺少人文。

什么叫科学。学：学问，科：左边是禾：庄稼，右边斗：量具。科：就是标准。人是所有事情的前提。科学是建立在人文的基础上，人文比科学更基础。科学和人文需要并存，如果我们这个国家不重视，这个国家就走不下去。最近一两年，国学比较流行，国学就是解决一个人文的问题。人们在物质财富走向丰富的时候，产生很多困惑，人到底是什么？在人文精神中最核心的是佛学，所以人文就是按照佛学来谈。重点放在人文上。

一、 佛陀生平

佛学创始人 释迦牟尼 约生于公元前565年 正当春秋时期 儒道 道教在当时中国社会生活中发挥着巨大作用。

为什么要说从母亲左腋下生下来（左腋离心脏最近，代表思想） 生前梦到白象 大象代表吉祥 生下来时 大拇指朝天，小手指朝地，余三手指指向自己。说了一句：

天地之间，为吾独尊。

我不等于吾，吾是人的思想的意思。

佛教的徽章代表风调雨顺。

告诉人们我整个佛学是指思想的。

我 字去掉第一笔是找 找什么——目标 我左右分开是 手和戈

常人——没有目标 好于争斗

你 他 们 傻 俗（山谷里的人，鼠目寸光） 僧 仙（山顶上的人，目光远大，胸怀开阔的人） 佛（人非人常人关注肉身）他们都是人。

绝大多数人完成了人类唯一能够遗传下来的只有精神。所有的学校、企业都需要文化。

老祖宗这样造字告诉后人我们的一定要尊重他人。

所有的人围绕着我转，就是贪，因为他不懂得付出。

宇宙间最宝贵、最重要的就是人的思想。

宇宙间所有的东西都是圆的，圆满。

外出游观与出家（拓空）

佛学是活在现实中的。

竞争的本质是超越自我。

苦 人的面相就是一个苦字。

祸 明白这两个字就能获得人生的幸福。

必须要懂得付出，懂得付出就有幸福。

吃苦是人生最大的要义。

往往是无私、无知的爱培育了自私、无用的孩子。

佛学反对苦行。

佛学不强调吃素。

菩提即觉悟的意思。

金刚座——坚忍不拔。

把教学工作当作生活的一部分。

涅磐等于生死均衡。

生死本一体，何缘二段论。

以法为师，努力精进，不要放逸。

南无阿弥陀佛——无量寿正觉，无尚大觉。

众生平等。放下屠刀，立地成佛。

例：灶神 地藏王菩萨

一个人如果能把自己的利益都忘掉，就能做到永恒。

二、 比丘集结

七叶窟比丘第一次集结的地方。

三、 佛理弘扬

“如是我闻”之高，达到了无我的地步，彻底的实事求是。

制度必须文字化，才能有效扩散与传播。

制度建设应以真正意义上的专家为基础。

佛教经典：《长阿含经》阿含——传承的脚说或集结的经典。

佛藏经典三藏：《法藏》——是什么

《律藏》——怎么办

《论藏》——为什么

现在的社会现象——重“律”轻“法”。

灵隐寺大雄宝殿背后刻的是什么经文——《心经》

扶风法门寺——手指舍利

四、 佛之三尊

如来 观音 弥勒

1、大雄宝殿

（名）大雄 佛主释迦牟尼的中文名

大——彻底、完全 雄——战胜自我 彻底战胜自我的人就是“大雄”。

（字）如来

这样下去的结果 投入、产出 一个人要成功，首先要想到的是投入，才能获得产出。

做人要先懂得战胜自我和懂得付出。

舍得 得失

只有舍，才能得。

2、观世音菩萨

大雄和观音密不可分。

怎样才能战胜自我

常人眼睛都在看外在，高人看自己（法眼）。

从别人眼里看到自己。

批评与自我批评

以己睹人

观世音菩萨

洗耳恭听 观世音菩萨有名观自在。要观世界先看自己。

世界观 就是那一点点想法不一样。越早进入人们思想，

小学阶段的教学比大学的教学更重要，载做人这一点上，老师应该知道自己身上的责任。

慈、悲 对人要彻底有心 对己不用有心

无缘——大慈 无我——大悲

有慈兴，才能有磁性。

毫不利己 专门为人 全心全意为人民服务

世界观是人看待世界的第一块镜片。要把自己变成透明玻璃心。

致力于通透。

把水性变成人自己的性。

生命“自觉”是一切的根本。让学生自己发现自己。任何“自觉”都只能是生命个体的，别人无法替代。 所有“问题”不在当下有没有存在，关键在“当下”是否真正“心空”——没有面子、架子、框子。

人要活在当下。

当下=我现在在这里。

自知之明（要认清自我，才能战胜自我） 有心对人。

3、弥勒

严于律己 宽以待人

友善、不会让别人吃亏。

弥勒代表什么——朋友多。

超然物外的心态和宽广的胸襟

三尊诠释：

大雄——战胜自我，天下为公

观音——自知之明，慈悲为怀

弥勒——博大胸怀 皆大欢喜

五、 人生六度

六度——从此岸到达彼岸

1、 布施 给予 布者，佛也！ 佛者，福也！ 财施 无畏施 发施 施 ——方人也。

2、 持戒 防止一切恶行。

修集一切善行。

饶益有情。

3、忍 一切法得成于忍。坚持！

4、精进 做到位，做得精确，做好还要做得更好！

5、禅定 明白了以后，就不要再变了。认定了方向，就去做，不要再改变了。

6、般若 智慧

积德行善、助人为乐

严于律己，宽以待人

忍辱负重，坚忍不拔

精益求精，永不满足

心无旁骛，孜孜以求

不断学习，充实自我

六、 佛门级第

菩萨 觉悟者 佛

人其实就是精神借助于肉身，活在当下。

七、 佛本归心

从佛的角度 拜菩萨，把自己的心拜透 是心是佛

本我——自我——家我——互我——共我——无我

类人——个人——亲人——客人——众人——天人 德 缺德——无德——立德——施德——广德——至德

厚德载物

佛理=明理 让我们懂得如何从自然人到社会人的道理。

佛法无边，天干地支

道法自然，理性自由

儒法致德，大爱无限

主持人：

感谢鲁教授的报告，这对我们来说是一道精神大餐，师德学习带来了哲人的思考，给我们许多启示，给我们的带来了思考。

梦到大象是什么意思篇三
《阿难七梦经》

阿难七梦经王亮居士　　《阿难七梦经》　　白话文参考　　编撰：王亮居士　　阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。　　一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃了小象；七，梦见狮子王，有名花散在它头上。狮子王身上有七根毫毛坠落在地上，狮子王由此死去。一切禽兽看见狮子，心生恐怖。后来禽兽们看见狮子王身中有虫钻出来，便把狮子王吃了。　　阿难前来问佛，这些恶梦是什么意思？佛那时正在舍卫国的普会讲堂上，对波斯匿王演说苦集灭道的道理。佛看见阿难，容色愁苦的不能言语。佛告阿难：“你梦见的都是将来五浊恶世场景，并不是预兆要损害你，为何容色忧愁呢？　　第一个梦境：水塘中火炎滔天。这梦境预兆着将来世中的比丘，善心转少，邪恶的违逆之心炽盛。他们共相杀害，不可称数。　　第二个梦境：日月隐没，星宿也隐没。这梦境预兆着佛涅槃后，一切声闻弟子随着佛的涅槃而离开世间，不再留在世上。众生的眼睛灭去。　　第三个梦境：出家比丘转落在不净坑沟中。世间在家人，登头出者。这梦境预兆着将来世中的比丘，心怀恶毒、嫉妒，以致互相杀害。他们斩去修道人的头。世间人看见后，呵责劝导，但比丘却不听从。这些比丘死后进入地狱。而世间人精进修行，死后往生天上。　　第四个梦境：群猪前来冲撞栴檀林，又埋怨旃檀林。这梦境预兆着将来世中的世间人，前来塔寺，诽谤众僧，挑僧众的长短。破坏塔，伤害僧人。　　第五个梦境：头戴着须弥山，却不觉得重。这个梦境预兆着佛涅槃后，阿难将在后世一千次地投生，并修成阿罗汉果位。阿难在佛经中胜出，成为佛经导师，一句不忘。多有领受你教导，而醒悟的人。你却不以此任为重。　　第六个梦境：大象抛弃小象。这个梦境预兆着将来世，邪见炽盛，破坏我佛法。有道德的人，都隐藏不现。　　第七个梦境：狮子死了。这个梦境预兆着，佛涅槃后的一千四百七十年中，我弟子们的修德之心，一切恶魔不能扰乱。狮子王的七根毫毛，预兆着再七百年后的事情。”

梦到大象是什么意思篇四
《《阿难七梦经》白话佛经》

阿难七梦经白话文

《阿难七梦经》

白话文参考

编撰：王亮居士

阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。

一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃了小象；七，梦见狮子王，有名花散在它头上。狮子王身上有七根毫毛坠落在地上，狮子王由此死去。一切禽兽看见狮子，心生恐怖。后来禽兽们看见狮子王身中有虫钻出来，便把狮子王吃了。

阿难前来问佛，这些恶梦是什么意思？佛那时正在舍卫国的普会讲堂上，对波斯匿王演说苦集灭道的道理。佛看见阿难，容色愁苦的不能言语。佛告阿难：“你梦见的都是将来五浊恶世场景，并不是预兆要损害你，为何容色忧愁呢？

第一个梦境：水塘中火炎滔天。这梦境预兆着将来世中的比丘，善心转少，邪恶的违逆之心炽盛。他们共相杀害，不可称数。

第二个梦境：日月隐没，星宿也隐没。这梦境预兆着佛涅槃后，一切声闻弟子随着佛的涅槃而离开世间，不再留在世上。众生的眼睛灭去。

第三个梦境：出家比丘转落在不净坑沟中。世间在家人，登头出者。这梦境预兆着将来世中的比丘，心怀恶毒、嫉妒，以致互相杀害。他们斩去修道人的头。世间人看见后，呵责劝导，但比丘却不听从。这些比丘死后进入地狱。而世间人精进修行，死后往生天上。

第四个梦境：群猪前来冲撞栴檀林，又埋怨旃檀林。这梦境预兆着将来世中的世间人，前来塔寺，诽谤众僧，挑僧众的长短。破坏塔，伤害僧人。

第五个梦境：头戴着须弥山，却不觉得重。这个梦境预兆着佛涅槃后，阿难将在后世一千次地投生，并修成阿罗汉果位。阿难在佛经中胜出，成为佛经导师，一句不忘。多有领受你教导，而醒悟的人。你却不以此任为重。

第六个梦境：大象抛弃小象。这个梦境预兆着将来世，邪见炽盛，破坏我佛法。有道德的人，都隐藏不现。

第七个梦境：狮子死了。这个梦境预兆着，佛涅槃后的一千四百七十年中，我弟子们的修德之心，一切恶魔不能扰乱。狮子王的七根毫毛，预兆着再七百年后的事情。”

梦到大象是什么意思篇五
《实验班第六周考试题》

光山二高2016届高三实验班第（10）周考试语文试题

命题人：汤吉祥 审核人：李娟 时间：

注意事项：

1． 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自 己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

第Ⅰ卷 阅读题

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

自古以来，哈尼人都是修沟造渠，引高山森林中的泉水来灌溉梯田，水沟开挖量巨大，必须投入大量的人力、物力才能完成，个人或村寨往往不能独立承担。哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入人力的多少核定每个村寨、每一户的分水量大小。为了避免发生水纠纷，能够公平、公正、合理地分配水资源，哈尼人发明了分水木刻来进行分配。分水木刻，哈尼语称“欧斗斗”，它是选用板栗树、黑果树等材质坚硬的木料，在木料上刻出底部同样平整但宽窄度不一的凹槽的一根横木。

尽管在哈尼人分水制发明和形成的时代并没有所谓“技术美”这样的名词出现，但实际上技术美的审美形态已经存在。技术美的内涵首先由技术品表现出来。人们创造任何一个技术品，都是具有实用性的。分水木刻作为分水制度的物质载体，是哈尼人为了对水资源进行合理分配而创造的工具，起到了准确计量各块梯田用水量的作用，可以说是我国最早使用的明渠流量计。分水木刻放臵于每个水沟的分叉处，水要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽窄的凹槽决定了每个子水沟所灌溉梯田水量的大小，从而保证了每块梯田都能得到约定的用水量。哈尼人还以长方体为形状标准来制作分水木刻，长方形的设计，比其他形状更能防止水流的溢出，进一步提高了分水的准确性，且用料最省，是实现分水功能的最大化的典型形式。可见，分水木刻作为一种技术品，不仅具备了实用性，还具有了美的形式。 分水制是指哈尼人经过村与村，户与户集体协商，根据挖沟时投入的人力、物力来确定每块梯田的水流量大小的民间制度。就其本质而言是商定分水木刻上凹槽宽度的一系列民间规约，是体现分水木刻功能的外在表现形式。分水制约定，投入多者，分水木刻凹槽宽，水流大；反之，投入少者，凹槽窄，水流小。为了确保凹槽计量单位的统一和准确，哈尼人还约定以某人的右手掌四指根部宽度为一基准单位，按照之前的协商结果对水流量进行分配，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指进行细分，其中排除用小拇指宽度进行计量。照各家权益定制出的划有不同刻度的木刻，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动调节了各家各户的用水，这样既公平合理而又有科学性。

分水制虽然是一种抽象概念，但它与分水木刻有机联系在一起，构成了内容与其外在形象的相互统一，不可避免地以技术美的形态表现出来。分水制度经过了历史的考验，哈尼人代代相传，凝聚的已经不仅仅是生产技术，而是人的情感，对待分水制已经不仅是对实用功能的欣赏，更是对对象存在的审美。在现代农业科技飞速发展的今天，分水制还一直在沿用，它一方面使生产劳动的效率得以提高和完善；另一方面使分水的模式更趋于合理、更具有系统性和易于管理，给哈尼人带来了巨大的好处，符合哈尼人群体共同利益诉求。因此，分水制也渐渐和审美主体使用上的满意联系起来，从而获得了愉悦感和轻松感，构成了技术与审美的有机统一。

1．下列关于“分水木刻”的表述，不符合原文意思的一项是

A．分水木刻，在哈尼语中称“欧斗斗”，选用坚硬的木料制成，是哈尼人为了避免 发生水纠纷，公平、公正、合理地分配水资源的工具。

B．分水木刻放在每个水沟的分叉处，上面所刻的不同宽度、不同数量的凹槽决定了

每块梯田的用水量，从而保证田地得到充足的灌溉。

C．分水木刻作为一种技术品通过在横木上刻出底部同样平整但宽窄不一的凹槽决定水量

大小，既有实用价值，又具有了美的形式。

D．分水木刻以长方体为形状标准来制作，这种设计与其他形状相比，既能防止水流

的溢出，提高分水的准确性，又能节省用料。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．分水木刻代表分水制的发明和形成，虽然当时并未出现所谓“技术美”这一名词，

但哈尼人已经认识到了其审美价值。

B．分水木刻是分水制的物质载体，能够准确计量各块梯田的用水量并合理分配，可

以说是我国最早使用的明渠流量计。

C．分水制是哈尼人集体协商的分水约定，它根据挖沟渠时投入的人力、物力来决定

每村、每户、每块梯田的水量多少。

D．为了进一步确保凹槽计量的统一和准确，哈尼人还约定以某人的右手四指根部宽

度为基准单位，进行更细致的分配。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．哈尼人修渠灌溉梯田，开挖沟渠的工程量大，投入的人力、物力多，因此，单个

人、户、村一般难以完成，需要联合担此重任。

B．作为抽象概念的分水制，只有与分水木刻这一具体事物联系在一起，构成内容与

外在形象的统一，才能够表现出技术美的形态。

C．哈尼人分水制经过代代相传，凝聚了生产技术与人的情感，渐渐使人们在使用中

获得了愉悦与轻松感，构成了技术与审美的有机统一。

D．自古至今，哈尼人一直使用这种分水制，原因在于它既提高与完善了生产劳动效

率，又符合哈尼人群体的共同利益诉求。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

田弘正，本名兴。少习儒书，颇通兵法，善骑射，勇而有礼。当季安之世，为衙内兵马使。季安惟务侈靡，不恤军务，屡行杀罚。弘正每从容规讽，军中甚赖之。季安以人情归附，乃出为临清镇将，欲摭其过害之。弘正假以风痹请告，灸灼满身，季安谓其无能为。及季安

①病笃，其子怀谏幼騃，乃召弘正署其旧职。弘正乐闻前代忠孝立功之事，视事之隙，与宾佐讲论古今言行可否。魏州自承嗣已来馆宇服玩有逾常制者悉命彻毁之以正厅大侈不居乃视事于采访使厅。宾僚参佐，请之于朝。颇好儒书，尤能史书，《左传》、《国史》，知其大略。自弘正归国，幽、恒、郓、蔡有齿寒之惧，屡遣客间说，多方诱阻，而弘正终始不移其操。元和十年，朝廷用兵讨吴元济，弘正遣子布率兵三千进讨，屡战有功。李师道以弘正效忠，又胁其后，不敢显助元济，故绝其掎角之援，王师得致讨焉。十五年十月，镇州王承宗卒，穆宗以弘正为镇州大都督府长史。弘正以新与镇人战伐，有父兄之怨，乃以魏兵二千为卫从。十一月二十六日，至镇州，时赐镇州三军赏钱一百万贯，不时至，军众喧腾以为言。弘正亲自抚喻，人情稍安。仍表请留魏兵为纪纲之仆，以持众心，其粮赐请给于有司。时度支使崔倰不知大体，固阻其请，凡四上表不报。明年七月，归卒于魏州，是月二十八日夜军乱，弘正并家属等并遇害。穆宗闻之震悼，册赠太尉，赗赙加等。弘正孝友慈惠，骨肉之恩甚厚。兄弟子侄在两都者数十人，竞为崇饰，日费约二十万，魏、镇州之财，皆辇属于道。

（选自《旧唐书·田弘正传》）［注］①騃：ái，愚蠢，痴呆。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．魏州自承嗣已/来馆宇服玩/有逾常制者/悉命彻毁之以正/厅大侈不居/乃视事于采

访使厅

B．魏州自承嗣已来/馆宇服玩/有逾常制者/悉命彻毁之/以正厅大侈/不居/乃视事于采

访使厅

C．魏州自承嗣已/来馆宇服玩有逾常制者/悉命彻毁之以正/厅大侈不居/乃视事于采访

使厅

D．魏州自承嗣已来/馆宇服玩有逾常制者/悉命彻毁之/以正厅大侈不居/乃视事于采访

使厅

5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．“兼”、“领”均表示兼任官职，“行”、“守”均表示代理官职，“署”、“权”

则表示暂代官职。

B．“表”即“奏表”，是古代臣子呈给帝王的一种文书，常含表志陈情、诉说心曲之意，

如《出师表》《陈情表》。

C．“视事”指官吏到职办公，“下车”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老请求退

职，“致仕”则指进入仕途。

D．《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合

称为“春秋三传”。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．田弘正忠于职守，深受拥戴。见季安追求奢侈，不理军务，多施杀罚，他时常婉言劝

谏，军中将卒十分信赖他。

B．田弘正为事谨慎，以退为进。面对田季安的阴谋，他以患风痹病为由告假，并将全身

用火灼伤，来麻痹田季安。

C．田弘正忠于朝廷，不改节操。归顺朝廷后，面临危险的幽、恒、郓、蔡等州长官派人

劝诱阻挠，他仍心向朝廷。

D．田弘正御下不严，被害致死。由于朝廷赏钱未按时送到，其随从魏州士兵夜里叛乱，

他及其家属等一起遇害。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）季安以人情归附，乃出为临清镇将，欲摭其过害之。（5分）

（2）仍表请留魏兵为纪纲之仆，以持众心，其粮赐请给于有司。（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8～9题。

蝉

李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

8.“故园芜已平”化用陶渊明的“田园将芜胡不归”，请解释“故园芜已平”这句诗的含义。（5分）

9.有评论赞誉这首诗“咏物最上乘”，请简要分析蝉的形象寄托了诗人怎样的思想情感。（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧在《阿房宫赋》中用“ ， ？”对秦国贪婪掠夺

而又肆意挥霍财富的行为提出了批评。

（2）杜甫在《登高》中感叹自己白发日多、因病戒酒的名句是“ ， ”。

（3）李贺在《雁门太守行》中用“ ， ”两句从听觉和视

觉两方面渲染了战争悲壮、残酷的气氛。

乙 选考题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。作答时用2B铅笔在答题卡上把所选大题对应大题号下方的方框涂黑。

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

城市人的压力

[英]克瑞斯·罗斯

我在大街上走着，步履匆匆，因为我快要迟到了，但是我想不起来是被什么事耽搁了。我注意到我手中拿着一只香蕉，可是我不知道我为什么要拿着这只香蕉，只是隐约觉得这只香蕉对我十分重要，而且肯定与耽误我的事有关。

然后，在一个拐弯口，我碰到了艾丝尔姨妈。这应该是一件很奇怪的事情，因为我已经有20多年没有见过她了。“姨妈，你好。”我对她说，“我们已经有二十多年没有见面了！” 艾丝尔姨妈见到我后并不惊奇。“小心你手中的香蕉！”她说。我大笑，因为我知道这是一根重要的香蕉，我会小心的。她提出与我同行，这让我很为难，因为我快要迟到了，必须加快步伐，艾丝尔姨妈走得实在太慢了。

拐了一个弯，一头大象挡在我们面前。大象出现在别的城市大街上也许不算是奇怪的事，可这是曼彻斯特呀！然而，不知为什么，我并没有感到奇怪。我想的是：“糟糕，大象挡住了去路，我真的要迟到了，艾丝尔姨妈和我在一起，我手里还有一只重要的香蕉„„”

我十分着急，然后就醒了。

“只是一个梦。”我长舒一口气，但还是觉得有些不可思议，怎么会梦到大象、香蕉和艾丝尔姨妈呢？收音机还在播放着节目，它每天早晨6点钟自动开启，起到闹钟的作用。我抬头看了一眼表，已经是7点7分了。我必须加快行动，我洗漱时听到一则新闻：一头大象从马戏团逃到大街上，给行人带来了许多麻烦。我恍然大悟，或许我是在半睡半醒的状态下听到了这则新闻的，然后就梦到了大象。

我吃完早饭，准备去上班。我在一家电影公司上班，负责策划、创意、写剧本。我突然想，如果有一部关于大象出现在曼彻斯特大街上的电影，效果肯定会不错。我拿包的时候，发现包旁边有一张纸条，纸条上是我妻子的笔迹：“下班回家时，不要忘了顺路买一些香蕉！”我忽然明白梦中的香蕉为什么是重要的东西，因为我妻子最近在减肥，好几次让我买香蕉回家，而我每次都忘了。我想，我今天肯定会把香蕉买回家的。

在我刚出门时，手机响了。是我母亲的电话。“有一个坏消息，”母亲说，“你还记得你的艾丝尔姨妈吗？”“记得。”我说，“不过，我已经有20多年没有见过她了。”“是的，她昨天晚上去世的。她两周前就病得卧床不起，我对你说过的。”奇怪的梦终于得到了解释。

我匆匆赶路，但是发现我越是想走快，却走得越慢。我看了看手表，又发现了一个奇怪的事，手表的指针往逆时针方向旋转。“这很有意思。”我想，“如果手表是逆时针旋转，这说明我上班就不会迟到了„„”然后，我又醒了。这太奇怪了。我拧了一下自己的胳膊，

很疼，确定这一次不是在梦境里，而是真的醒了。时间是五点半，收音机还没有自动开启呢。我不会迟到。

我看到了妻子，就问她：“你今天还需要买香蕉吗？”“为什么问我这个问题？”她显得很诧异。“我以为你要减肥呢？”“减肥？”她说，“我胖吗？”“哦，不„„那么，你听说过大象的事吗？”我问。“大象？”“对，一头大象从马戏团逃出来了。”

“曼彻斯特没有马戏团，更没有大象。你怎么了？是不是工作压力太大？也许你需要在家里休息一下。”妻子说。“不过，我先要给母亲打一个电话。”我说。“现在才五点半，你为什么要去打搅母亲呢？”妻子不明白我的意思。“嗯，确实不是什么重要的事情。”我说。“好了，放松一点，行吗？”妻子说完就出去了。

我立即给母亲打了电话。“妈妈。”“哦，亲爱的，这么早打电话有什么事呀？”“你还记得艾丝尔姨妈吗？”“当然，不过，我已经有二十多年没有见过她了„„” “她还好吗？”我打断母亲。“我不知道，你怎么突然关心起她了？”“哦，没什么，再见！”

放下电话，我想，也许妻子说的对，我需要好好休息一天，于是我拨通了老板的电话。“是这样的。”我说，“我今天身体不舒服，可能是这几天策划剧本过于劳累了。”“你病的真不是时候，”老板说，“我们刚刚有了一个很好的创意，我本想今天和你好好谈论的。这是一个动作片，故事情节也非常有意思。我简单说给你听一听：一头大象从马戏团逃到了一个大城市，它吃了一只被恐怖分子注射了具有放射性物质的香蕉后，变得焦虑暴躁„„” “我的艾丝尔姨妈什么时候在这部片中出现？”“姨妈？什么姨妈？”老板很生气。我挂断了电话。希望这一切不过是一个城市人生活压力太大的症状。

（选自《小说中的小说》，译林出版社）

（1）下列对小说的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A. 在梦境中，“我”遇到了二十多年没有见过的艾丝尔姨妈，却因害怕迟到而对与她同行感到为难，这折射了城市人因紧张忙碌而无暇顾及亲情的现实。

B. 日有所思，夜有所梦，“我”因为老是忘记给妻子买香蕉这件事情而心怀愧疚，所以才会在梦中觉得这是件重要的事，并提醒自己一定要把香蕉买回家。

C. 在梦中，“我”拿着香蕉匆匆赶路，偶遇艾丝尔姨妈，又被一头大象挡住去路，这些莫名其妙的事情在后来的梦境中有了解释，并最终在现实中得到了证实。

D. 当发现被大象挡住去路的状况并不是现实中发生的事情后，“我”长舒了一口气，因为这样自己就不会因为上班迟到而被暴躁的老板训斥了。

E. 小说主要是写“我”的压力，而以“城市人的压力”为题，突出“我”的典型性和代表性，使“我”的生存状态成为城市人生活的缩影，深化了小说的主题。

（2）小说为什么反复写到“香蕉、大象和艾丝尔姨妈”？请简要分析。（6分）

（3）小说中的“我”是一个怎样的形象？请简要分析。（6分）

（4）这篇小说在构思上很有特色，请结合文本，谈谈你的理解。（8分）

四、实用类文本阅读（25分）

12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

“知本家”还是“资本家”

初见袁隆平，第一印象就是非常瘦，个不高但精神好。

“过完80岁生日之后，我有一个理想，就是90岁时实现超级稻亩产1000公斤，现在我又多了一个理想，希望我的母校能成为世界名校。”在武汉四中110周年校庆上，袁隆平对记者再次重申理想，其中超级稻亩产千公斤的理想，他在多个场合说起。

由于时间紧迫，对于记者的诸多问题，袁隆平的回答总是能省则省，不能省的话就一句带过，但是谈到超级稻，话匣子就合不拢，一个又一个专业名词扔出来，不管在场的人懂不

梦到大象是什么意思篇六
《周公解梦梦到生女孩是什么意思》

想生女宝宝的夫妻，可以试着增加女方血液中的酸度，这样也可以让阴道的酸度提高，有利于生女宝宝。所以女方可以尽量吃鱼、肉类、蛋白及酸味的水果，让体质偏酸性；而先生则可以多吃碱性的食物。

下面是生女孩的秘方：

此方为民间秘方，准确率100% ，解决了多个家庭求生女孩的愿望。

辽五味10克 香阴雪10克 山茱萸10克 乌梅10克 凤酸子10克 雄蚕蛾10个 生山楂片20克 女贞子10克

女性在月经干净后第二天开始服用，水煎服，每天一剂药，服用3--5天即可。本药无毒副作用。

此药方能补气血、调先天精气，提高卵子的发育，促进乳腺和生殖系统的发育，生下的女孩聪明

春节马上到了，在这个团圆的节日里，亲宝小编在给您拜年后，还是要提醒各位打算要宝宝的男男女女们，为了优生优育要选好时机哦，在这是个时间段最好不要受孕。

一、忌近期内情绪波动或精神受到创伤后(大喜，洞房花烛夜；大悲，丧亲人；意外的公伤事故等)受孕。

二、忌烟酒过度，吸烟和饮酒后不宜马上受孕。

三、忌生殖器官手术后(诊断性刮宫术、人工流产术、放、取宫内

节育器手术等)恢复时间不足6个月受孕。

四、忌产后恢复时间不足6个月受孕，以免影响体质的恢复。

五、忌脱离有毒物品(例如：农药、铅、汞、镉、麻醉剂等)后随即受孕。

六、忌照射X线、放射线治疗、病毒性感染或者慢性疾病用药，停用时间不足3个月受孕。

七、忌口服或埋植避孕药停药时间不足3个月受孕。据报道，避孕药物对体细胞的染色体有一定影响，因为可增加体细胞姊妹染色单体的交换频率。

八、忌长途出差，疲劳而归不足两周受孕。

九、忌奇寒异热、暴雨雷鸣时受孕。因为雷电可以产生极强的射线，致使生殖细胞的染色体发生畸变。

十、忌月圆之夜性交受孕。“月圆之夜”即阴历14－16日，此时月球引力对地球的影响，会使人的情绪发生波动，并影响精卵细胞的质量，所以此时也不宜受孕。

梦到大象是什么意思篇七
《意识和注意2》

梦到大象是什么意思篇八
《互相隔离、真实成立,其实这并非事物的本相,完全是一种遍计》

第十课

现在正在学习《中观庄严论释》的总义，也就是《中观庄严论》所讲的内容，前面已经大概叙述了胜义谛和世俗谛的道理。关于二谛，由于各宗派的智慧层次不同，外道以及佛教有部、经部的观点也出现了不同。现在正在讲唯识宗对二谛是如何承许的。

唯识宗认为：一切万法是以自明自知的依他起心识而显现的。既然如此，有人提出这样的问题：按照这种观点，现在所看见的高山、围墙以及住宅等万事万物，究竟是如何存在的呢？麦彭仁波切站在大乘唯识宗的观点回答说：外境的一切无情法并不存在，全部是自心的迷乱显现。这一点，通过透明的水晶球作了比喻。下面进一步对此观点作解释。

如同长久串习贪欲、恐怖、不净观等一样，以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，

不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。

在这个世间上，很多众生串习各种各样的迷乱习气，比如串习贪欲、串习恐怖、串习不净观等。

串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。有些人精神错乱时，感觉这个人真的已经来到自己面前，这就是过分串习贪欲而显现的外境。

还有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。这也是串习过多的一种表现。有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼神等附体，实际上，这都是自己对恐怖形象的一种串习。他们经常认为“我的身上有什么什么”，整天这样观想，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。这也是对恐怖串习之后出现的一种画面。

此外，小乘对治贪欲的一种观想——不净观1，从最究竟的观察而言，就像《入中论》所讲的那样，这也是一种颠倒作意。比如你整天观想三十六种不净物2、观想1 小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心，执著形色而起的贪心；执著显色而起的贪心；执著柔和所触而起的贪心；对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲记》。

2 人的身体由骨血、屎尿、鼻涕等三十六种不净物组成，根据不同的经教论典，也有三十二种不净物的说法。乔美仁波切在《山法论》第二十八品中说：“无论男人还是女人，在贪执异性时，应当观人身为盛满不净粪的花瓶，并了知外相虽整洁，但里面极为肮脏，

白骨，最后看见人的时候，马上会把这个人看成骨架，有这种情况。

除此以外，还有一些其他的串习。从前，龙猛菩萨的弟子观想自己的头上有角，最后，角真的出现了，不仅自己可以摸得到，而且别人也能看得到。他自己从山洞里出来的时候也非常困难。后来，龙猛菩萨又让他观想这个角不存在，如是观想之后，角真的消失了。佛经中也曾记载：鹿野苑有一位老妇女，她把自己的身体观想为老虎，最后她真的变成了老虎，把整个城市的人全都吓跑了。

众生的串习力的确是不可思议的，我们对现在的闻思修行和生活的任何景象都可以串习。如果你的嗔恨心特别大，整天对嗔恨进行作意的话，最后嗔恨的各种景象一定会出现在你的面前；如果是贪欲过多的人，由于从来不知道对治贪欲，一直随着贪心而转，最后，所贪著的各种情景也会浮现在自己面前。所以，众生面前出现的很多景象，都是分别念造出来的。

此处用了三种比喻，如同长久串习贪欲、恐怖、不净观一样，以无始以来久经熏染的习气作为缘，最后心识也会显现身体、各种各样的房屋、瓶子、受用等。

然而愚痴凡夫全然不知这实际上就是自心的本性，反而认为外境在那边，内心在这边，所取能取各自分开、互相隔离、真实成立，

一般的凡夫人根本不知道，一切万法的显现就像梦中的错乱意识显现一样。他们认为，有一种坚固不坏的外境真实存在。尤其很多愚痴的众生误认为：外境真正实有坚固地存在，能取所取是分开的、互相隔离的、真实成立的。也就是说，所取的外境瓶子在这边，执著瓶子的心识在那边，二者可以隔开，中间有一段距离，而且是真实存在的。

其实这并非事物的本相，完全是一种遍计妄执或错乱幻觉，好似不了知梦中的大象为自现而执为外界真正的大象一样。

如同一个人梦到一头大象，梦中，大象时而表演、时而发出吼声。愚痴的人们在做梦时，误认为大象真真切切地存在，时而追逐大象、时而害怕大象等，出现各种各样的情景。

不仅唯识宗抉择万法唯心的这一观点，甚至大圆满也是如此抉择的。《大圆满心性休息大车疏》当中的有些修法：首先将万法抉择为心，然后将心抉择为离戏，这是非常深奥的修法窍诀。但愚痴的众生根本不知道，人们所见到的万事万物并不是事物的本相，只不过是心的一种错觉、心的一种幻相而已。

当然，对于“柱子不存在，柱子是自己的心”这一点，凡夫众生不可能马上理解其中的甚深含义。但从道理上应该知道：外境的柱子与梦中的柱子没有任何差别。以此类推，我们应该清楚认识到：外境所现的万事万物只不过是心的一种幻觉，根本不可能真实存在。然而，人们根本没有通达这一点，由此对外境产生了各种各样的执著。因此，大家首先应该从理论上了知这一道理，然后再逐渐逐渐串习，自己对外境的贪执也会渐渐消失的。 上下身皆为血肉、屎尿、脑髓、脓涎、鼻涕等三十二种不净物，这样的不净身体哪有可贪之处呢？”

如是二取正在显现时，依他起心识的究竟本相不会超离自明自知，仅此一点从二无我的反体而言已完全探究到了真正圆成实本相的堂奥。

虽然外境上有能取所取的各种万事万物的显现，但是正在显现的时候，依他起心识的究竟本相也根本不会超越自知自明。

外境正在显现的能取所取就叫做遍计法。这些法，全部是依靠清净和不清净依他起3而显现的。从内观的角度来讲，依他起的上面根本不存在人我和法我，也就是说，心的本体上不存在人我和法我，从这一角度来讲叫做圆成实，也就是胜义谛。虽然不存在，但外面各种各样能取所取的一切现相依然显现，这就是世俗谛，也叫做遍计法。

麦彭仁波切在下文也讲到：唯识宗是非常深奥的大乘宗派，这一宗派在见解上唯一的不足，就是承许依他起心识实有，除此以外，唯识宗的观点，即使大乘中观也会接受的。

如果详细分析心识显现形形色色万物的道理，首先务必要从八识聚之理入手，

唯识宗认为，外境的一切万法都是心和心所的显现。而心所包括在心王当中，心王则可分为八识聚——六识聚（六识聚，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。）加上阿赖耶识、染污意识。也就是说，整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以出现外境各种各样的一切现相。

方可弄得明明白白，为此当从无著菩萨的论著中了解有关八识聚的深入细致的论述。

万法是以“心”来造作的，“心”是以八识聚为主而显现的。那么，要想深入细致地了解有关八识聚的道理，就应该详细阅读无著菩萨的论典——《瑜伽师地论》。

现在汉传佛教认为，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，而藏传佛教的很多论典说是无著菩萨造的。实际上，弥勒菩萨除《弥勒五论》以外，再没有造其他论典。我想，唐玄奘翻译的时候，可能梵文本不太清楚或者作者的名字有一些失误，如此而已。除此之外，没有任何依据表明《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。

大家应该清楚，一切万法是由心来造的。关于八识聚如何由习气染污从而显现各种各样事物的原因和道理，在无著菩萨的《瑜伽师地论》当中讲得非常清楚。

由此可见，如果对各论中所出现的有关依他起是胜义还是世俗的说法要点一窍不通，则势必会像巴瓦匝草一样心里杂乱无章、混成一片。

唯识宗所说的依他起到底是胜义谛还是世俗谛？如果对这一问题一窍不通，那么学习唯识宗等大乘论典时，你的心必将一片混乱，根本不能清楚地了知相关的各种道理。对此，麦彭仁波切用巴瓦匝草作为比喻进行了说明。

所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。那么，依他起是胜义谛还是世俗谛呢？从显现能取所取的这一角度，可以将它归属于世俗谛的范畴；人我和法我在依他起上不存在，能取和所取在依他起上不存在，其本体3 《大圆满心性休息大车疏》中说：不清净依他起：是指现于各自根门前的一切迷乱显现，诸如由习气增长而形成的土石山岩等不清净之器情相。清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

是一种自明自知的离戏4，从这一角度来讲，应该将它归属于胜义谛。

如果没有如此理解，你的思维就会完全错乱，如同巴瓦匝草一样根本分不清楚。“巴瓦匝草”是藏文音译，如果翻译出来，《藏汉大辞典》有两种解释方法，一种说法是马兰草，还有就是菟丝草5。观空法师写作“菟丝草”，多识写的是“马兰草”，以前法尊法师也是直接音译为“巴瓦匝草”。但是，根据汉文和藏文的一些资料来看，“菟丝草”可能更好一些，《辞海》当中也说：“菟丝草是千缠万绕之思绪的一种比喻。”

麦彭仁波切的这个比喻，不仅仅是针对依他起来讲的。不论学习中观还是《俱舍论》，对各个宗派或很多论典的关键要点如果没有通达，则对胜义谛、世俗谛、依他起等很多法，讲也讲不清楚，思维的时候也思维不清楚，就像巴瓦匝草一样。

所以，依他起到底是胜义谛还是世俗谛，通过以上学习，我们的思路会变得特别清晰，否则就根本无法分析了。

实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。这是关键的意义。

对于依他起，人我和法我或者能取所取在它的上面根本不存在，从这一究竟实相、一切万法的自性角度来讲，依他起属于胜义谛的范畴。实际上，心识的本体就像透明的水晶球一样清净无垢，但在外面放臵各种颜色的布时，它也可以显现各种不同的形象，从这一角度来讲，应该是世俗谛。

唯识宗认为，即使断除了非心自性的一切客尘，然而自性光明的心识甚至在佛地也不会消失，而依旧作为显现刹土与(色)身的本基。

唯识宗认为：虽然已经断除了非心自性的所知障和烦恼障的客尘，但是心的自性光明，从凡夫地一直到佛地都不会转移，也根本不可能消失，依然是存在的。如果这种自明自知的心识不存在，成佛时，各种各样的刹土以及甚深的如海功德也就不可能显现，因为没有显现的来源。所以，唯识宗一再强调：心识的光明应该存在。

密宗和中观宗解释《宝性论》时，虽然都承许自性光明，但密宗所承许的自性光明、如来藏本性，和显宗第三转法轮所讲的如来藏光明，与此处唯识宗所说的依他起的自性光明具有很大差别。有什么差别呢？中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有，而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。这个问题非常关键。如果通达这一点，对于唯识宗的缺点和密宗、中观宗的优点，都可以轻而易举通达。

唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。

唯识宗自认为：自己这一宗派不像小乘有部宗和经部宗一样，已经将人无我和法无我抉择得非常完美、非常圆满。

为什么呢？一方面，任何一法都以遍计法来空，不存在能取所取；另一方面，所谓的产生无有丝毫的本性，唯识宗将这些承许为法无我。 4

5 《入中论》当中讲到：唯识宗也承认离戏，但这种离戏并未超越实法。 菟丝草：俗称菟丝子。蔓生，茎细长，缠络于其他植物上。花淡红色。子可入药。

对于人无我，唯识宗已经圆满抉择了，这是毫无疑问的。而对于法无我，他们承许以遍计法来空的圆成实，而且不承许自生、他生、共生、无因生，并认为所谓的产生和坏灭无有丝毫自性。针对这两点，唯识宗认为：自宗已经对法无我作了圆满的抉择。由此，唯识宗认为自宗已经圆满抉择了二无我。

可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。

依靠中观理进行观察就很容易发现：他们认为依他起心识成实存在。这样一来，在整个万事万物当中，如果一法成实不空，就不可能将法无我抉择得非常圆满。因此，以中观理来抉择时，可以了知唯识宗的法无我抉择得并不是很圆满。如果见解上抉择得不圆满，所谓的证悟也是根本不可能的。唯识宗在见解上的欠缺就是这一点。对于这一问题，大家一定要清楚。

这一宗派主张：只有通过兢兢业业地修持二资粮道才能成就转依五智本性的佛果。

他们自己认为：只要兢兢业业地精进修持二资粮道，最后，真正的佛果也是很容易获得的。

当然，这只不过是唯识自宗如此认为而已。如果真正以大乘其他观点来衡量时，唯识宗根本不具备成佛的道。为什么呢？因为他们在胜义中仍然承认一种实有的法存在。

《功德藏广疏》也对这一道理作了分析：虽然唯识宗认为自宗抉择得非常圆满，依靠唯识理精进修持，最后可以获得圆满的佛果，但实际上根本不可能成就佛果，还必须依靠大乘的道理抉择见解，再继续修持，才能获得佛果。

有些人可能会想：声闻缘觉都有自己的解脱，那唯识宗怎么会没有自宗的解脱呢？

所谓的解脱也并不相同。小乘只是人无我的解脱、阿罗汉的解脱。按照小乘自宗观点，也可以成立经部和有部具有断除人我的阿罗汉果位。但从大乘观点来讲，所谓的解脱必须是获得佛果。而唯识宗的见解当中有一个自明自知的心识成实存在，如果这一点不空，在依他起实有这一基础上，想要获得佛果是根本不可能的。

对此，很多论典也有阐述。其中，《功德藏》认为：从见解的角度来讲，唯识宗连一地菩萨的见道都得不到。如果没有获得见道，不可能获得修道；如果没有获得修道，无学道更不可能得到。这样的话，又怎么可能获得佛果呢？有关这方面，《功德藏》引用很多教证和理证作了说明。

当然上述这一观点，唯识自宗根本不会承认。即使不承认，这一点以理证也可以成立，通过理证来成立时，他们根本无法反驳。

在世俗谛名言中，菩萨要心怀救度众生脱离苦难的大愿，披大盔甲，久经无数劫再三励力修行无量无边二资粮道，从而证得一切智智的果位，满足所化有情的心愿。

从抉择见解的角度来讲，唯识宗的观点稍显不足，但从世俗名言角度而言，唯识宗对于五道十地的抉择，可以说是完美无缺、非常圆满。

梦到大象是什么意思篇九
《动动脑筋 轻松一下!》

动动脑筋 轻松一下！

游戏规则：在两分钟内讲出答案

1，一岁的小毛不小心吞下了一枚1元的硬币，爸爸紧张的将他倒提起来往背上一拉，可是小毛吐出来的却是一枚10元硬币，这时该怎么办？

2，老王养了只狗却从来不帮狗洗澡，为什么这只狗都不会生跳蚤？

3，左眼跳财，右眼跳灾，如果左右眼皮一起跳呢？

4，为什么很多学生上课会打瞌睡？

5，吸血鬼伯爵为什么不去偷吸捐血车里的血比较方便？

6，在台湾想从政，除了台语、国语还要会哪一种话？

7，目前国内哪些人拒二手烟最积极？

8，去教堂向祖父办告解之前，都要先做那件事？

9，用什么方法，立刻可以找到遗失的图钉？

10，麦克杰克逊为什么要去做漂白手术？

11，阿辉从来不念书。为何也能成为全校的模范生？

12，小美养了一头凶猛的狼犬，为什么它却从不咬胖子？

13，老子为什么要骑青牛出海关？

14，期考时，小强一连六科都是零分，这点可以证明哪件事？

15，猜猜看：今年圣诞夜，圣诞老人第一件放进袜子里的是什么东西？

16，波霸穿什么最容易引起骚动？

17，一头牛卖十万元，三头牛为什么要卖六十万元？

18，人鱼公主和王子结婚之后，变成了什么？

19，三个苹果吃掉一个，为什么还是剩下三个？

20，大象和跳蚤最大的不同在哪里？

21，大富翁快要死了，却担心不成器的儿子坐吃山空，他该怎么办才好？

22，姑妈送给小珍一只小猫，这只小猫没有死掉，没有跑掉，小珍也没把小猫送给别人，为什么三个月这后姑妈再来小珍家时，却一直没见到小猫？

23，小强出布，小明出石头，为什么小明却赢了。

24，被人家放了鸽子还很高兴的是谁？

25，买新钢琴的人家，都喜欢在钢琴上摆一座贝多芬的石膏像，为什么？

26，男女第一次约会时，女孩子最怕男人突然在她面前掏出什么东西来？

27，赌王老高为什么自从换了人工心脏之后就不再赌了？

28，患者张开嘴巴之后，牙医吓了一跳说：“哇！你的牙齿蛀了好大一个洞 ！哇！你的牙齿蛀了好大一个洞！”请问他为什么要说两遍呢？

29，老王去年因为骂警察是猪而被罚款一万五千元，为什么今年又骂警察是猪，却被罚了三万元？

30，什么叫做“缓兵之计”？

31，一条专门吃人的鳄鱼为什么也能获准进入天堂？

32，什么东西长了毛之后就表示成熟了？

33，女超人身上哪一个洞最小？

34，上课偷看“脑筋急转弯”，如果被没收了，谁最高兴？

35，彩色丝袜已经变成一种流行，为什么红色系列在台湾销售得最差？

36，小王开着空计程车出门，为什么一路上都没有人向他招手租车？

37，10除2却不等于五，为什么？

38，哪一种动物身上可以看到红、白、黑三种颜色？

39，波霸参加500公尺赛跑，一路领先的波霸不慎摔了一大跤却还能得第一名，为什么？ 40，猪血糕是吸血鬼的零食，那什么是吸血鬼的槟榔？

41，阿兵哥出操去野外最喜欢打什么？

42，阿弟吃完早餐带着一个大馒头去蹲厕，为什么出来之后馒头只剩下半个？

43，为什么男生年满廿岁就一定要入伍当兵？

44，对全国各部队的行动了如指掌的是谁？

45，为什么军中的早餐一直是豆浆馒头，从不吃稀饭？

46，为什么有很多女孩子嫁给职业军人？

47，攻城时为什么都要杀个鸡犬不留？

48，跳伞时，怎样才能分得出老兵和新兵？

49，王辅导长一向心直口快，什么事竟然会让他突然变得吞吞吐吐起来？

50，生性巴结的陈连长特别在师长儿子生日那天准备了一份礼物送师长的儿子，为什么师长的儿子一脚就把礼物给踢开了呢？

51，单兵甲偷用了单兵乙的牙刷，单兵乙有B型肝炎，为什么单兵甲却没有被传染？ 52，阿兵哥们为什么会把手榴弹叫做铁蛋？

53，步兵用走的，什么兵却随时要用跑的？

54，为什么大兵阿弟开军车遇见平道从不停车？

55，王上尉的老婆跟他说梦到自己变成上校夫人，王上尉很高兴，但是没多久王上尉却独自喝起闷酒来，为什么？

56，成功领受训的大专兵，为什么都会以身高来分发连部？

57，移防到马祖的大兵阿明以女友即将生产为由申请返台，为什么却没有被批准？

58，演习时，二部同是4吨重的军车在一座便桥前停下，后一部已经抛锚，前一部拖着它的军车驾驶兵，烦恼着要如何才能通过限重5吨的桥？

59，阿兵哥做伏地挺身时，为什么班长都会严格要求屁股要翘高？

60，在营休假的阿福和阿明，为什么躲在寝室里却搞得流血又流浓的好不畅快？ 61，国旗和军旗差在哪里？

62，阿火在营光日的考试全部答对，为什么却没得到满分？

63，阿丁做起事来总是拖泥带水，为什么却从没被长官处罚过？

64，大兵阿雄的祖母坐了一天的车去军营探望他，为什么长官一见到她却气得差点晕倒？ 65，阿明一进到新兵训练中心，头发就被剃个精光，为什么他却还是有分叉的烦恼？

66，连长用餐完毕向一旁的朱排长借火柴，朱排长殷勤的掏出“都彭”打火机，却被连长白了他一眼，为什么？

67，某部队弹尽粮绝的被包围了很久，空军终于赶到，却只空投了一块大石头又飞走了，为什么？

68，二次世界大战时，日本训练了很多神风特攻队员，战后剩下的那些人呢？

69，师长要在最勇猛的第一班中挑敢死队员，就下令志愿者向前一步，大兵阿德原地不动，为什么却光荣入选？

70，新兵阿国：“报告班长！我的豆浆里有一只苍蝇。”为什么班长却若无其事的告诉他放心喝，没有问题的？

71，阿忠在外岛站卫兵时，明明看到水鬼摸上岸了，为什么他却睁一只眼闭一只眼？ 72，十个阿兵哥可以同时做，二个女人却不能同时做的是什么事？

73，龟兔赛跑总是龟赢，兔子应该坚持比哪一项目，才能赢得了乌龟？

74，虽然只是薄薄的一片，女人少了它一天也活不下去的东西？

75，婴儿的屁股上为什么都有青色的胎记？

76，老刘一个人在屋里睡觉，醒来时为什么屁股上竟然出现了深深的牙印？ 77，一个胖子和一个瘦子一起跳楼，谁先到达地面？

78，夜里迟归的丈夫，不小心惊醒“恰北北”的太太，可以用什么方法脱困？ 79,什么时候，我们会目中无人？

梦到大象是什么意思篇十
《2016年高考(1403)四川省广元市广元中学2016届高三上学期第三次段考语文试题 Word版含答案》

广元中学高2013级高三上期第三次段考

语文试卷

命题人： 审题人：

第Ⅰ卷 阅读题

一、现代文阅读（9分，每小题3分） 儒家廉德思想

任松峰

“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。

关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。引申之，为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为正直、清廉、俭朴、收敛、廉耻的意思。而这些含意也正是儒家所追求的道德修养。儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行已有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。

儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看，“廉”是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子，还是孟子心中的大丈夫，都内蕴着“廉”这一基本道德操守。从外王来看，“廉”是为政之本，能“廉”则政兴。《晋书·阮种传》中说:“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政权终会倾覆，为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。

实现“廉”的目标，为政者既需“修身以德”，也需“为政以德”。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，强调上至天子、下到百姓，都要以修身为本。孟子“仁政”思想，论及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着这样的逻辑：要做一名好官，先要做一个好人。所以，为政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。当然，成为一个好人并不意味着就能当一个好官，从“修身、齐家”到“治国、平天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之

无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。

儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中，对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。

（节选自《人民日报》 2014年3月28日）

1、下列各项中，言行不属于本文所论述的“廉德”思想的一项是

A．孔子主张把俭朴的生活与远大的理想相统一，如他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》）。

B．墨子认为“仁人之士者，必务求兴天下之利，除天下之害”，为达到此目的，就必须加强自身修养，首先做到“志强智达，言信行果”。

C．诸葛亮强调，德才兼备的人，是依靠内心安静来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的，即“静以修身，俭以养德”（《诫子书》）。

D．清朝陕西蒲城知县蔡信芳离任时,作《罢郡》一诗来抒发情感:“罢郡轻舟回江南,不带关中一点棉。回看群黎终有愧,长亭一别心黯然。”

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．正直、清廉、知廉耻等是儒家所追求的廉德思想，它们既是中华传统的伦理道德，也是儒家重要的政治伦理思想。

B．汉代以后，儒家对“廉”的认识由道德层面转到政治层面，把“廉”这种基本的道德操守转化为为政的根本。

C．在汉代依据察举制度中的举廉科，有廉德的人可以被选拔、任用为官员，可见当时的统治者对廉德思想非常重视。

D．廉是一种基本道德操守，也是为政之本，从修身、成就完美品德和治国理政的要求出发，儒家积极倡导廉德。

3、 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家从“内圣外王”的角度倡“廉”，“内圣”侧重个人修养，而“外王”强调“廉”则政兴，这就很好地解释了怎么做到“廉”的问题。

B．《晋书·阮种传》中形象地说明了廉洁对于为政的重要意义，只有为官者廉洁才能保证政权稳固持久，一旦失去廉洁，政权早晚会灭亡。

C．儒家思想认为：“做好官”的前提条件是“做好人”，但这还不够，还要在政治实践中贯彻运用“廉德”，做到有公心、有节操等。

D．尽管封建官员在践行“廉”的过程中有其历史局限性，但廉德思想对清明的社会局面也起到过积极作用，也有值得我们借鉴的地方。

二、古代诗文阅读（39分）

（一）文言文阅读（22分）

阅读下面的文言文，完成4—8题。

（节选自《后汉书·邓训传》）

4、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．训考量隐括 隐括：审度，查核

B．更用驴辇 更：复，再

C．原诸胡所以难得意者 原：推究，考察

D．悉驱群胡妻子内之 内：接纳

5、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．由是湟中诸胡／皆言汉家常欲斗我曹／今邓使君待我以恩信／开门内我／妻子乃得／父母咸欢喜／叩头曰／唯使君所命

B．由是湟中诸胡／皆言汉家常欲斗／我曹今邓使君／待我以恩信开门内我妻子／乃得父母／咸欢喜叩头曰／唯使君所命

C．由是湟中诸胡皆言／汉家常欲斗我曹／今邓使君待我以恩信／开门内我妻子／乃得父母／咸欢喜叩头曰／唯使君所命

D．由是湟中诸胡皆言／汉家常欲斗／我曹今邓使君／待我以恩信／开门内我／妻子乃得／父母咸欢喜／叩头曰／唯使君所命

6、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A、“隐括”是审度，查核的意思，与前面“考量”组合，意为考察测算。

B、古汉语中，妻和子合称妻子；现代妻子是指男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应。中国古时对他人称自己的妻子多以拙荆或内人来称呼。

C、“原”是宽恕、原谅之意，和后面的诸胡搭配，意为原谅了胡人。

D、“大将军”武官名，始于战国，汉代以后历代沿置，为将军的最高或较高的称号。

7、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．邓训少有远志，礼贤下士。邓训是东汉官员邓禹的六儿子，他年轻时有远大志向，但他不喜欢文学，因此常常被父亲责怪；邓训喜欢施恩于人，士大夫大多归依他的门下。

B．邓训心系百姓，治理有方。肃宗任命邓训为谒者，派他监理漕运，邓训知道这件事难以成功，上报皇上，肃宗听从他的意见停止了漕运，因此保全和救活了服役的几千人。

C．邓训深明大义，以德立信。羌人迷吾的儿子迷唐为父报仇心切，欲胁迫小月氏胡人一起攻打邓训，在这关键时刻，邓训力排众议，下令打开城门并敞开家门，放胡人进城，派重兵保护。

D．邓训恩施异族，深受爱戴。羌胡人生病时，邓训找来医生为其治病，羌胡之人非常感动，前来归顺；邓训死后羌人以悼念父母的方式祭奠他并为之立祠。

8、把文中划横线的句子翻译成现代汉语（10分）

(1)今因其迫急，以德怀之，庶能有用。（5分）

(2)训初厚于马氏，不为诸窦所亲，及宪诛，故不离其祸。（5分）

（二）阅读下面一首唐诗，回答问题。（11分）

灞上秋居 马戴

灞原风雨定，晚见雁行频。落叶他乡树，寒灯独夜人。

空园白露滴，孤壁野僧邻。寄卧郊扉久，何年致此身？

【注】 ①灞上：地名，位于长安东，为作者来京城后的寄居之所。

9.诗的颈联上下两句写景各用了什么表现技巧?描绘出怎样的意境? （6分）

10.这首诗哪两个字最能抒发诗人的情感?请结合诗句加以分析。（5分）

（三）名篇名句默写（6分）

11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1） “日暮途穷”大概是人生的大悲，很多诗人也会在不得志时痛苦、悲叹，李白《行路难》中便展现了这种无法前行的痛苦：“___________，__________。”

（2）杜牧的《阿房宫赋》中写到秦的挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样地浪费掉，揭露和控诉了秦这种自私无道的语句是：“___________，__________。”

（3）《出师表》中表明作者志趣的句子：_____________，_____________。”

三、文学类文本阅读（25分）

12、阅读下面的文字，完成（1）～（4）题（25分）

城市人的压力

克瑞斯·罗斯

我在大街上走着，步履匆匆，因为我快要迟到了，但是我想不起来是被什么事耽搁了。我注意到我手中拿着一只香蕉，可是我不知道我为什么要拿着这只香蕉，只是隐约觉得这只香蕉对我十分重要，而且肯定与耽误我的事有关。

然后，在一个拐弯口，我碰到了艾丝尔姨妈。这应该是一件很奇怪的事情，因为我已经有20多年没有见过她了。“姨妈，你好。”我对她说，“我们已经有二十多年没有见面了！” 艾丝尔姨妈见到我后并不惊奇。“小心你手中的香蕉！”她说。我大笑，因为我知道这是一根重

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