论语为证

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论语为证篇一
《论语为政篇》

2-1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

【译文】

孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自己安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。”

2-2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思无邪。’”

2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】

孔子说：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。”

2-4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】

孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。”

2-5孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”

一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”

2-6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【译文】

孟武伯问什么是孝?孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。”

2-7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗马都能得到饲养；如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又怎样区别呢?”

2-8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗?”

2-9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】

孔子说：“我整天与颜回讲话，他都不提不同意见和问题，像是很愚笨。等他退下去之后，我考察他私下的言论，发现他也能对我讲的有所发挥，颜回其实并不愚笨呀!”

2-10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

【译文】

孔子说：“看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安于什么，这样，一个人怎样能隐藏得了呢?一个人怎样能隐藏得了呢?”

2-11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】

孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。”

2-12子曰：“君子不器。”

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样(只有某种特定的用途)。”

2-13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先实行你所要说的话，然后再说。”

2-14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】

孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”

2-15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】

孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。” 2-16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】

孔子说：“专就反对的一端去下工夫，这就有害了。”

2-17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】

孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”

2-18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【译文】

子张要学谋求官职的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

2-19哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从?”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上，百姓就服从了；把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服了。”

2-20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】

季康子问道：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

2-21或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

【译文】

有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢?”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，孝于父母，又爱兄弟。’把这孝悌的道理施行于政事，也就是从事政治了。又要怎样才是为政呢?”

2-22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的(直译是：不知怎么可以)。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？”

2-23子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】

子张问：“十世以后的事可以预先知道吗?”孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的也是可以知道的。将来如果有继承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。”

2-24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该做的事而不去做，就是没有勇气

9号作品：《七夕之后》

七夕之后，鹊桥就断了

只有心中的鹊桥还在

相思失眠的夜晚

手机也变得无能为力

只能默默地等待天明

等待接受新的使命

诗，一天天成熟

爱，一天天加深

弯弯的月亮，象一把弯刀

割着我难圆的梦……

心，开始滴血

染红了大片的玫瑰 我想采一朵给你

又怕你伤心落泪

每天学会了磨练等待 让心在磨练中结一层老茧 做梦圆后的礼物

给你。好吗 《真 情》（三首） ●农历四月十三

经过蓄谋已久之后，终于 把一棵心情树，连同我的祝福 一起种在了

农历四月十三这个日子 然后，我把自己精心打扮成 一个局外人，远远地 看着你。看你笑，看你唱 看你把幸福斟满酒杯 看你饮下一杯用真情 酿制的关怀……

农历四月十三，是我一生 永远不能忘记的日子 我把它深深的刻在心里 也刻在能进入你心灵之门的 入口；听你用一声“亲爱的” 为我的爱

发一张过关的签证 ●一生的心愿

追着时光的脚步，一步步 向我走来。受谁的驱使 要把自己一生的真情 留在五月一日绽放 车轮声越来越近

我听见你的呼吸和车轮一起 把久违的心声倾诉 没有语言，只有一颗

狂跳不止的心，把一生的心愿 开成生命最后的玫瑰 五月，花香伴着唇香 在热烈的拥抱中沉醉 血液——

倒流成青春的风采 ●爱的长征

就让眼泪，载着情感

载着对你的思念，尽情的流吧 流过生命的雪山草地 不知此生，还能不能再见 还能不能重新走进彼此的视野 走进我精心为你设计的 ——爱情花园

用六十天写成的一部真情故事 却需要我们用一生的时间 来认真品读，从梦中相守 走出来，再回到梦中 却要经历一次爱的长征 我们都不知道，何时能爬过 生命的陡坡，世俗的藩篱 伴陪着我们一路走好…… 在没有相扶相惜的日子 回忆是一帖抚慰的良药 10号作品：《雨香正浓》 许多的呼唤从耳畔掠过

那么匆忙。陌生而熟悉的名字 将今夏铺得郁郁葱葱

打开窗，滴落在地面上的雨线

论语为证篇二
《论语 为政篇》

论语 为政篇

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、

温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

2•2 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。

【译文】

孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是„思想纯正‟。‛

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】

2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】

(1)道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。。《礼记·缁衣》：‚子曰：„夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。‟‛ 孔颖达疏：‚格，

来也。君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心。‛‚格心‛与‚遯心‛相对成文，所以‚格心‛可理解为归正之心，归服之心。

【译文】

孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为

论语为证篇三
《论语为政篇教案》

《论语》为政篇第二

教案设计及执教者： 广利中心小学

教学目标

1、学习《论语》第二篇为政，要求读准字音，读出节奏，了解大意，明白道理。

2、结合自己实际，反思过去的不足，努力自我完善，用实际行动回报亲情。

教学重难点

读出古文的韵味，做到知行一致

教学过程

一、引入新课

1. 同学们，中国是一个历史悠久的泱泱大国，在历史的长河中，诞生了无数的历史名人和文化典籍。在这些历史名人和文化典籍当中，有这么一个人和这么一本书，它照耀着、引领着一代又一代的人。这个人就是（点击课件）说出他的名字？对，这个人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾经有人用这样的一句话概括了孔子的一生。（点击课件）孔子是一位有才而得不到重用的闲人，是一位周游列国、四方游学的忙人，是一位为理想奋斗了一生的强人。

2. 而那本对后世产生极大影响的书就是(点击课件)一起说。对，画面左边的就是《论语》的原件。（点击课件）《论语》的作者是孔子的弟子及再传弟子，里面记录的都是关于孔子和他弟子的一些言行。宋代的朱熹把《论语》列入“四书”之中（点击课件）是封建社会读书人必读之书。《论语》的内容主要分为两个方面，一是关于学习态度和学习方法的；二是关于思德修养方面的。全文共有20篇。每篇都是用第一则开头的前两三个字作为题目的。

今天就让我们继续走进《论语》，学习《论语》的第二篇为政。请同学们齐读题目。

二、诵读经典

1. 为政篇共有24则，今天我们先来学习前八则，请同学们翻开书本23页，边听课文录音，边划出节奏停顿，并留意读音，请做好准备，开始。（点击课件）

2. 请看屏幕。在这八则论语中，有几个字的读音我们要留意一下。(点击课件)（老师指出读音不正确的字。）

3. 请同学们按划好的节奏停顿练习朗读。

4. 看屏幕检查学生朗读的情况。（点击课件）先读前四则，再读后四句。注意及时纠正和作出评价。

5. 指导读出古文的韵律美。

6. 师生配乐朗读。（点击课件）

三、略知文义

1. 我们学习经典只是会读是不够的，还要理解它的意思。下面请同学们看屏幕，一起来了解这八则论语的意思。（点击课件）

2. 现在，你们对这八则论语的意思有些了解了吗？那么，在这八则论语当中，提到最多的是关于什么方面的呢？对，5到8则都是讲关于孝道的。也有两则讲为政方面的。（点击课件）我们可以从“为政以德”和“道之以德”这两个地方，看出孔子是主张要以德治理天下的。

3. 那么，在孝道方面孔子又是怎么说的呢？读！（点击课件）（生读）

在这里孔子很明确地告诉我们什么是孝。（点击课件）孝就是要经常关心父母的身体健康，不要对父母做出那些有违礼仪规矩的事。这两点孔子是明确告诉世人的。同时，孔子也向世人提出质疑(点击课件)，齐读（生读）！孔子向我们提出的质疑是（点击课件）孝敬父母只是为他们提供吃、喝、穿、住就够了吗？

四、明理导行

1. 你们认为这些就足够了吗？远远不够，孝敬父母不仅仅在物质上满足父母的要求，更重要的是让他们在精神上感到快乐。现在在我国越来越多的独居老人和留守老人，他们都无法承欢膝下，过着十分孤独、寂寞的生活。对于这些老人来讲，想与子女见见面、说说话都成了一种奢望。所以才会有人建议，把“常回家看看”纳入到法律

中。什么是孝？让我们来看看这个“孝”字吧！（点击课件）“孝”字的上面是一个老字的一半，表示老人、长辈，下面是一个子字，表示子女、晚辈。那是什么意思呢？其实，我们的老祖宗在创造这个“孝”字的时候已经诠释了孝的真意。我们可以这样理解：当我们小的时候，上面的“老”字为我们遮风挡雨，使我们幸福快乐地成长；当我们长大了，下面的“子”字支撑着上面的“老”，把“老”字整个儿背了起来。那就是孝，相依相伴，相依为命。孝的本质是对亲情的回报。我们每个人都要回报那份浓浓的亲情。那么，作为一名小学生，我们还没有长大成人，该用怎样的方式回报父母的恩情，表达自己的孝心呢？围绕着这个话题，请同学们进行一次讨论（点击课件）同桌之间、四人小组之内可以互相交流一下自己的看法。(学生交流环节)

2. 学生说自己的看法。老师随机引导小结。

3. 同学们刚才所说的都是作为一名小学生向父母表达孝心的方式。老师把它概括起来就是（点击课件）一起读！（生读屏幕的内容）

4. 孝是中华民族的传统美德。在古代就有二十四孝的故事，虽然这些故事中的有些做法时至今日已经不可取了，但是他们的孝道精神代代相传。在北京也有一位孝子，他的故事感动了身边每一个人，中央电视台特意把他的故事拍成了电视专题片，让全国的人都来学习。他就是„„请看屏幕。（点击课件）

5. 看完这个电视专题片，此刻，你最想说的一句话是什么？

6. 孙茂芳伯伯用一片真心践行着人间的至善、至孝。这种孝超越了一般的孝。那是老吾老以及人之老（生呼应），这是大孝，是真正的孝行天下。

五、身体力行

1. 孝是人世间最美好、最高尚的情感，无论社会如何发展，孝的真意不会改变。作为炎黄子孙的我们，只有弘扬这种美德，才会迎来人和、家美、国盛的明天。同学们，让我们都来（点击课件）读！再读！（生读屏幕内容，师贴板书）

2. “诵中华经典，做有德之人”不是一句口号，关键在于行动。下面请同学们马上行动起来，拿起你的笔，写一写课后反思。（点击课件，生写我的反思）

六、结束语

同学们，“百善孝为先”，让我们从小诵中华经典（生呼应），立志做有德之人（生呼应）。让经典伴随我们成长，收获智慧人生。

板书：《论语》

为政篇第二

诵中华经典

做有德之人

论语为证篇四
《论语为政》

论语为证篇五
《论语为政》

论语为证篇六
《论语为政》

论语为证篇七
《论语》

论语为证篇八
《论语练习及答案》

2011届高三语文《论语》专题复习

（一）阅读《论语 》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

齐景公 问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣 、父父、子子 。”

同是“问政”，孔子的回答却不相同。

1从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）

2面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）

（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

季氏将伐颛臾„„

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子 ，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？

（三）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

有子曰：“其为人也孝弟 ，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

1齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分）

2、为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分）

（四）阅读《论语》中的有关文字，回答下面的问题。（4分）

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。

1、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）

2、你赞成谁的观点？为什么？（3分）

（五）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子击磬于卫，有荷蒉 而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。

1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）

2、丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）

（六）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？

（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

1、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）

2、孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（2分）

（八））阅读《论语 》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“管仲 之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏 有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君 树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（课外选文）

【注】①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公 的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③摄：统辖。④反玷（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）

1孔子 对管仲的评价分别是什么？（1分）

2、从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（3分）

（九）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

1．你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？（1分）

2．浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？（3分）

（十）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文）

1、孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（2分）

2、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）

（十一）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（16.4）

1．孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。（1分）

2、从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（3分）

（十二）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”

细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？

（十三）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

陈亢 问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

1选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别是指什么内容？请用自己的话概括。（2分）

2本章说明了孔子怎样的教育原则？（请用一个成语概括。）请谈谈你对这一教育原则的认识。（2分）

（十四）;子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐 。“若由也，不得其死然。”

本段文字是《<论语>选读》中《高山仰止》的节选。

⑴请解释文中三个“如”字的含义。（1分）

⑵说说“子乐”的原因。（1分）

⑶“若由也，不得其死然。”孔子的这句话中可能蕴涵着那些含义？（2分）

（十五）阅读《论语 》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

叔孙 武叔 语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子 A之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

1．上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？（1分）

夫子A：夫子B：

2、从中表现了子贡对孔子 怎样的态度？请作简要分析。（3分）

（十六）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子之武城 ，闻弦歌 ②之声。夫子莞尔 而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注】①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

1、在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？（2分）

2、子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。（2分）

（十七）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

颜渊 死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

1．上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？（1分）

2、请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。（3分）

（十八）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

俞廷 镳说：“‘牛刀’似誉，‘割鸡’似嘲。夹入‘焉用’，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。”（《四书评本》）

这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。

（十九）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“子路率尔而对曰„„”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（4分）

（二十）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（子）曰：“赐也亦有恶乎？”（子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

1、请用自己的话，解说孔子 的“中庸之道 ”。（不超过40字）（1分） 2．孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。（3分）

文化经典《论语》练习答案

（一）1．取信于民，为政以德 ，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。）

2．因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 （二）不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 （三）1．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。

2．因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？ （四）

1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。

2．赞成孔子的观点。

①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。

②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。

③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。

①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。

②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。

③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

（五）1．知其不可而为之2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。 （六）

⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。

⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。 （七）

1．“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

2．孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。 （八）

1．①管仲之器 小哉②管仲是仁者

2．孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。

（九）

1．安贫乐道2．聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。 （十）

论语为证篇九
《2论语为政》

子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”

【注释】

①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

②北辰：北极星。

③所：处所，位置。

④共：同“拱”，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2.2【原文】

子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”

【注释】

①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。 ②蔽：概括的意思。

③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

2.3【原文】

子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

【注释】

①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

②齐：整齐、约束。

③免：避免、躲避。

④耻：羞耻之心。

⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

【注释】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

④天命：指不能为人力所支配的事情。

⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 ⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

2.5【原文】

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】

孟懿子问孝：孟懿子，孔子的学生，鲁国孟孙氏，接班后为鲁国大夫，名何忌，懿，谥号。无违：违，违背礼。樊迟御：樊迟，孔子的学生，名须；御，驾车。

【翻译】

孟懿子问老师怎样做才叫孝。孔子说“不要违背礼。”一天樊迟驾车，孔子告诉他说：“孟孙曾问我怎么做才叫孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说“这话是什么意思？”孔子说：“父母健在，按照礼的要求来侍奉；父母去世，按照礼的要求来安葬，按照礼的要求来祭祀。”

【解读】

“无违”，有人解释为不违背父母之命，如皇侃就说：“言行孝者，每事须从”，钱穆、李零也是这样解释。但从孔子在《论语》中的表述可以知道，孔子在对于父母之言并非主张一味的顺从，如。另外从后面“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”可以判定“违”是不违背礼。

【评析】

关于“孝”的解释，《论语》中多处出现，孔子针对不同的人往往会有不同的解释，这就是因材施教。这里孔子给孟懿子的解释是“无违”，也就是不要违背礼，这立刻会让人联想到礼崩乐坏在鲁三孙中的体现。鲁国孟孙、叔孙、季孙三家大夫在鲁国把持朝政，出现了“君不君，臣不臣”的局面，三家大夫公然使用鲁君甚至是周天子才能使用的礼，《论语》中提及的“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”是最明显标志，可以想象，孔子这种回答是有明确针对性的。

2.6【原文】

孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【注释】

①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

2.7【原文】

子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

【注释】

①子游：姓言名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】

本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。

2.9【原文】

子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”

【注释】

①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 ②不违：不提相反的意见和问题。

③退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

【评析】

这一章讲儒家推崇“内圣外王”（内具圣人之德，外行仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。

2.10【原文】

子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

【注释】

①所以：所做事情的动机。

②所由：所走过的道路。

③所安：所安的心境。

④廋（sōu）：隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。

2.11【原文】

子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”

【注释】

①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”

【评析】

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

2.12【原文】

子曰：“君子不器①。”

【注释】

①器：器具。

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

2.14【原文】

子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”

【注释】

①周：合群。

②比（bì）:勾结。

③小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2.15【原文】

子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

【注释】

①罔：迷惑、糊涂。

②殆：疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2.18【原文】

子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 ②干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

③阙：缺。此处意为放置在一旁。

④疑：怀疑。

⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。

2.19【原文】

哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注释】

①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。

②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 ③举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的

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