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明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇一
《一两银子相当于现在多少钱》
一两银子相当于现在多少钱
常有哥们儿问我：古代一两银子相当于现在多少钱？
这个问题不好回答，因为“古代”这个概念实在太大，春秋战国是古代，秦汉魏晋是古代，唐宋元明是古代，鸦片战争以前都算是古代，从有文字记载算起，古代跨越了几千年，这几千年当中银子的购买力怎么可能一成不变？
还有，银子跟银子也不一样，有成色很好的“九八足银”（含纯银98%以上），有成色很差的“八五杂银”（含纯银85%左右），也有虚拟的仅作为计价标准的“纹银”（含纯银93.5%），它们的购买力肯定有区别吧？
另外我们还得考虑地域差别，同一个时代，同样的银子，在京城可能不值钱，去乡下却可能很值钱。
最后，一两银子在不同朝代的重量也不一样，东汉的“两”很轻，一两不到15克，唐朝的“两”很重，一两超过40克。
所以要想回答这个问题，必须加上很多限制条件：请问您指的是哪一年的、哪个地方的、什么成色的一两银子？
加上这么多限制条件以后，本来很笼统的一个问
题就变得清晰起来，可是对方也会变得头大，人家本来对一两银子值多少钱挺感兴趣来着，一听居然这么麻烦，只好摆摆手说：算了，我不问了。
大多数朋友就是这样子，他们喜欢简单，对太复杂的问题不感兴趣，更不愿意花力气去琢磨。换句话说，大家的脑子喜欢偷懒。偷懒的结果是，我们会在一些看似无关紧要的小细节上犯下致命的错误。
譬如说古装电视剧里，皇帝赐银5000两，紧接着就有一个小太监托一张木盘子出来，盘子上码着一锭一锭的银子，耀人眼花。5000两足足有300多斤（16两为一斤），古代的斤又比现在的斤要重（明清时一斤在590克以上，现在的市斤只有500克），一个太监是根本托不起来的，除非他身怀绝世武功。
博学如金庸先生，武侠小说写得雅俗共赏意蕴无穷，一样在常识上犯错误：《鹿鼎记》里男一号韦小宝动不动就从怀里掏出一千两一张的银票，事实上他那个时代（康熙年间），根本就没有银票，无论官办钱庄还是私营银号，都要到咸丰年间才开始发行银票。
影视和小说都是文艺作品，只要情节引人入胜就行，不需要“符合史实”。问题是我们的学者也往往会犯类似错误。
记得王立群先生在百家讲坛开讲《大风歌》，讲到
汉高祖刘邦赏赐陈平“金四万斤”，想当然地解释说那是铜，不是黄金。他这种理解在学术界流行已久，也错误已久，误导了很多人。
其实《史记》里提到的“金”，多数指黄金，而不是黄铜，如果明确提到“黄金”、“赤金”、“兼金”或者“若干镒”，则一定指黄金。西汉前期，“金一斤”等价于10000枚五铢钱，“银一斤”等价于3000枚五铢钱，五铢钱主要用铜铸造，10000枚五铢钱重达130斤，如果“金”指的是铜，一斤铜怎么可能等价于130斤铜呢？
传统说法还认为古代黄金成色很低，这个观点也被考古实物证明了是错的--战国金饼的纯度都已经高达95%以上。
王立群先生可能觉得刘邦一次赏给陈平黄金“四万斤”太多，其实古代中国的黄金储备是超乎今人想象的（王莽执政时期仅内廷藏金就多达140吨，后来他大婚，光彩礼就耗费了7吨黄金），那时候黄金的购买力也远远低于今天，后来由于黄金大量流失（一是被铸造成器物，二是流失到海外），同时白银迅速增加，黄金才变得异常贵重起来。
长期来看，黄金相对其他金属的贵重程度呈现出一种明显的上升趋势。西汉时，一两黄金的价值或者
购买力只是一两白银的3倍，到了唐朝就变成15倍，而在今天，这个比率是60倍以上。我们只有了解到经济史上这一容易被忽略的细节之后，才会对古代帝王赏赐臣下的几千斤乃至几万斤黄金有一些正确认识：首先它们是黄金，不是黄铜；其次，那些金子并不像现在这么值钱。
19世纪北京市面上的白银分碎银、银锭和银元三种。碎银和银锭都是“国产”的，成色不一，作者以纹银为例，计算出一两银子的标准重量：37.31克，以及一两纹银所含纯银的重量：34.9克。像这样的一两银子，在公元1884年的北京能买到70多斤（市斤）普通大米，鉴于现在普通大米每斤卖到3元左右，可以估算出当时一两纹银大约相当于现在200多元（仅就买米而言）。如果用这样一两银子去买鸡蛋，能买三四百颗，仍然相当于人民币200多元。如果用来租房，一两银子的购买力却远远超过了200多元人民币，当时在北京闹市区租一所建房6间、占地半亩的四合院，一个月只需要一两多银子，这说明当时北京的住房并不短缺，相对于食物而言，房租便宜到了惊人的地步。
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇二
《一两银子相当于现在多少钱》
一两银子相当于现在多少钱
(2012-02-05 11:09:50)
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分类： 旧闻新读·非历史
常有哥们儿问我：古代一两银子相当于现在多少钱？
这个问题不好回答，因为“古代”这个概念实在太大，春秋战国是古代，秦汉魏晋是古代，唐宋元明是古代，鸦片战争以前都算是古代，从有文字记载算起，古代跨越了几千年，这几千年当中银子的购买力怎么可能一成不变？还有，银子跟银子也不一样，有成色很好的“九八足银”（含纯银98%以上），有成色很差的“八五杂银”（含纯银85%左右），也有虚拟的仅作为计价标准的“纹银”（含纯银93.5%），它们的购买力肯定有区别吧？另外我们还得考虑地域差别，同一个时代，同样的银子，在京城可能不值钱，去乡下却可能很值钱。最后，一两银子在不同朝代的重量也不一样，东汉的“两”很轻，一两不到15克，唐朝的“两”很重，一两超过40克。所以要想回答这个问题，必须加上很多限制条件：请问您指的是哪一年的、哪个地方的、什么成色的一两银子？
加上这么多限制条件以后，本来很笼统的一个问题就变得清晰起来，可是对方也会变得头大，人家本来对一两银子值多少钱挺感兴趣来着，一听居然这么麻烦，只好摆摆手说：算了，我不问了。
大多数朋友就是这样子，他们喜欢简单，对太复杂的问题不感兴趣，更不愿意花力气去琢磨。换句话说，大家的脑子喜欢偷懒。偷懒的结果是，我们会在一些看似无关紧要的小细节上犯下致命的错误。
譬如说古装电视剧里，皇帝赐银5000两，紧接着就有一个小太监托一张木盘子出来，盘子上码着一锭一锭的银子，耀人眼花。5000两足足有300多斤（16两为一斤），古代的斤又比现在的斤要重（明清时一斤在590克以上，现在的市斤只有500克），一个太监是根本托不起来的，除非他身怀绝世武功。博学如金庸先生，武侠小说写得雅俗共赏意蕴无穷，一样在常识上犯错误：《鹿鼎记》里男一号韦小宝动不动就从怀里掏出一千两一张的银票，事实上他那个时代（康熙年间），根本就没有银票，无论官办钱庄还是私营银号，都要到咸丰年间才开始发行银票。
影视和小说都是文艺作品，只要情节引人入胜就行，不需要“符合史实”。问题是我们的学者也往往会犯类似错误。记得王立群先生在百家讲坛开讲《大风歌》，讲到汉高祖刘邦赏赐陈平“金四万斤”，想当然地解释说那是铜，不是黄金。他这种理解在学术界流行已久，也错误已久，误导了很多人。其实《史记》里提到的“金”，多数指黄金，而不是黄铜，如果明确提到“黄金”、“赤金”、“兼金”或者“若干镒”，则一定指黄金。西汉前期，“金一斤”等价于10000枚五铢钱，“银一斤”等价于3000枚五铢钱，五铢钱主要用铜铸造，10000枚五铢钱重达130斤，如果“金”指的是铜，一斤铜怎么可能等价于130斤铜呢？传统说法还认为古代黄金成色很低，这个观点也被考古实物证明了是错的——战国金饼的纯度都已经高达95%以上。王立群先生可能觉得刘邦一次赏给陈平黄金“四万斤”太多，其实古代中国的黄金储备是超乎今人想象的（王莽执政时期仅内廷藏金就多达140吨，后来他大婚，光彩礼就耗费了7吨黄金），那时候黄金
的购买力也远远低于今天，后来由于黄金大量流失（一是被铸造成器物，二是流失到海外），同时白银迅速增加，黄金才变得异常贵重起来。
长期来看，黄金相对其他金属的贵重程度呈现出一种明显的上升趋势。西汉时，一两黄金的价值或者购买力只是一两白银的3倍，到了唐朝就变成15倍，而在今天，这个比率是60倍以上。我们只有了解到经济史上这一容易被忽略的细节之后，才会对古代帝王赏赐臣下的几千斤乃至几万斤黄金有一些正确认识：首先它们是黄金，不是黄铜；其次，那些金子并不像现在这么值钱。
黄金价值走高的历史趋势应该不止出现在我们中国，关于这一点我们可以参考邵义先生的专著《过去的钱值多少钱：细读19世纪北京人、巴黎人、伦敦人的经济生活》。在这本书的第一章第四节，邵先生列了一张表，表上显示1860年国际上金银比价是15：1，到1880年金银比价是18：1，1900年金银比价是33：1。短短40年当中，黄金相对白银的价值上涨了一倍还要多。
《过去的钱值多少钱》这本书，重心并不是金银比价，而是货币的购买力。作者邵义首先划定了一个时间范围：19世纪。更具体地说，是从1830年到1914年。然后他又选了三个区域：中国的北京、法国的巴黎、英国的伦敦。在这一时期内，北京流通的主要货币是白银和铜钱，巴黎流通的主要货币是法郎和生丁，伦敦流通的主要货币是英镑和先令，作者用了大量笔墨来考证白银、铜钱、法郎、生丁、英镑、先令的购买力，以及这些货币之间的兑换关系，在此基础上他又详细描述了北京、巴黎和伦敦的物价水平以及当时人们的收入。
19世纪北京市面上的白银分碎银、银锭和银元三种。碎银和银锭都是“国产”的，成色不一，作者以纹银为例，计算出一两银子的标准重量：37.31克，以及一两纹银所含纯银的重量：34.9克。像这样的一两银子，在公元1884年的北京能买到70多斤（市斤）普通大米，鉴于现在普通大米每斤卖到3元左右，可以估算出当时一两纹银大约相当于现在200多元（仅就买米而言）。如果用这样一两银子去买鸡蛋，能买三四百颗，仍然相当于人民币200多元。如果用来租房，一两银子的购买力却远远超过了200多元人民币，当时在北京闹市区租一所建房6间、占地半亩的四合院，一个月只需要一两多银子，这说明当时北京的住房并不短缺，相对于食物而言，房租便宜到了惊人的地步。
银元也是19世纪北京的常见货币，满清政府铸造银元较晚，当时中国的银元主要靠“进口”，有来自墨西哥的鹰洋、来自英国的站洋、来自日本的龙洋（后来光绪年间铸造的银元也叫“龙洋”）。邵义先生在《过去的钱值多少钱》第一章第一节计算了以上几种银元的重量、成色以及与纹银的兑换率：墨西哥鹰洋可兑换0.7023两纹银，英国站洋可兑换0.6956两纹银，日本龙洋可兑换0.6922两纹银。邵先生没说哪种银元在清代流通最广，我估计流通最广的应该是墨西哥鹰洋，因为清末笔记里常见时人对鹰洋的描述，曾经执掌中国海关总税务司几十年的英国人赫德在日记里提到的薪水也是以鹰洋为主。
无论银锭还是银元，一般都是在大宗交易里使用，普通市民过日子，最常用的是铜钱。铜钱又分很多种，有面值一文的“制钱”，也有面值10文的“当十钱”，还有面值100文和1000文的“当百钱”和“当千钱”。清代北京市面上有一惯例，无论是哪一种铜钱，都要按照面值的两倍来计价，譬如说1000枚制钱本来是1000文，在北京却偏要说成是2000文，1000枚“当十钱”本来是10000文，在北京偏要说成是20000文。一些学者认为，清代初年北京曾经铸造过一种重量很轻的铜钱，叫做“京制钱”，简称“京钱”，京钱的面值是一文，重量却
是后来铸造的制钱的一半，后来京钱不再流通，但是作为最基本的计价单位保留了下来。换句话说，制钱和当十钱替代了京钱以后，人们习惯上仍然按照京钱来计价，又因为京钱两文才相当于制钱一文，所以人们见到制钱和当十钱，就自动把它们的面值翻了一倍。我查证《清史稿·食货志》和《顺义县志·金融志》，确实有“京制钱”的概念，但却没有记载这种钱币的面值和重量，甚至连“京钱”这个简称都找不到。邵义先生在《过去的钱值多少钱》一书最后附有《清朝京师“京钱”考》，运用他扎实的金融学功底（他在投资银行从事金融研究多年）论证了京钱只是一种虚拟的计价单位，它的产生源于北京人对清代某个皇帝将铜钱贬值的消极抵抗。这个说法很有独创性，可惜邵先生没能在史料里找到究竟是哪个皇帝把铜钱贬了值，所以正如他所说，对于这个问题，“我们还需要进行更深入的研究，以确定京钱产生的时间和原因”。
但是邵义敏锐地发现了19世纪中后期大额铜钱流通以后京钱计价方式发生变化的一个关键细节：“当十钱”流通前，制钱包打天下，京钱一吊（1000文）等于制钱500文；“当十钱”流通后，制钱退出市场，京钱一吊（1000文）等于当十钱50枚，而折合制钱只有100文左右。这个细节的发现，有助于我们读懂晚清至民国北京的真实物价和收入水平。我手头有加藤鎌三郎写的《北京风俗问答》一书，该书记录了清末民初人力车夫的收入：“孤身一人，每天拉个五六吊钱，除去车份儿，就将够我吃的。”“五六吊钱”是指京钱五六千文，如果按照传统解释，两文京钱等于一文制钱，那么“五六吊钱”就是两三千文制钱，每天两三千文，一个月就是60000文到90000文，当时1500文制钱可兑换一块大洋，则人力车夫一个月能挣到40块到60块大洋，比北洋时期教育次长的薪水都要高，怎么能说“除去车份儿，就将够我吃的”呢？读了邵义先生的考证才知道，清末民初京钱的计价方式已经发生变化，这时候“五六吊钱”只相当于制钱五六百文，每月也就是15000文到18000文，折合大洋10块到12块，再刨去3块大洋的份儿钱，当然“将够我吃的”了。
邵义目光敏锐，功底扎实，他这本《过去的钱值多少钱》注重细节考证，也以细节取胜，这种写作态度在当前的历史类著作当中非常少见。最近这些年，历史题材一直很火，却都是政治斗争、官场秘笈、大型战役和宫廷隐史，即使稍具思想深度的著作，也很少能在细节上站得住脚，大家张口就是“东亚文化”、“全球文明”，基本事实还没搞清楚呢，就急着下宏大的结论。宏大主题未必不重要，但最重要的是先把细节问题整明白了，不然主题越宏大，错误越离谱。
好莱坞电影有个基本法则：越是虚构的东西，细节上越要准确，这样观众才能在虚幻的场景中体验到强烈的真实感。搞学术不是做电影，但也有类似的法则存在：越是宏大的选题，越要在细节上认真。譬如要想写一部物价史，自然先得弄明白度量衡和货币成色，如果对一石粮食有多少斤都迷糊，对“一贯钱”具体指的是铁钱还是铜钱、是大钱还是小钱、是实物还是折色都闹不清楚，只凭着想当然和人云亦云，肯定要犯错误。邵义先生不是专业搞学术的，不过他在《过去的钱之值多少钱》这部专著上所下的“细工夫”，值得多数搞学术的朋友学习。
邵义《过去的钱值多少钱：细读19世纪北京人、巴黎人、伦敦人的经济生活》，上海人民出版社2010年出版，定价26元。
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇三
《古代一两银子相当于现在多少钱》
古代一两银子相当于现在多少钱
古代一两银子相当于现在多少钱？这个问题不好回答，因为“古代”这个概念实在太大，春秋战国是古代，秦汉魏晋是古代，唐宋元明是古代，鸦片战争以前都算是古代，从有文字记载算起，古代跨越了几千年，这几千年当中银子的购买力怎么可能一成不变？
还有，古代一两银子跟现在银子也不一样，有成色很好的“九八足银”(含纯银98%以上)，有成色很差的“八五杂银”(含纯银85%左右)，也有虚拟的仅作为计价标准的“纹银”(含纯银93.5%)，它们的购买力肯定有区别吧？另外我们还得考虑地域差别，同一个时代，同样的银子，在京城可能不值钱，去乡下却可能很值钱。
最后，古代一两银子相当于现在多少钱在不同朝代的重量也不一样，东汉的“两”很轻，一两不到十五克，唐朝的“两”很重，一两超过四十克。所以要想回答这个问题，必须加上很多限制条件：请问您指的是哪一年的、哪个地方的、什么成色的一两银子？
19世纪北京市面上的白银分碎银、银锭和银元三种。碎银和银锭都是“国产”的，成色不一，作者以纹银为例，计算出一两银子的标准重量：37.31克，以及一两纹银所含纯银的重量：34.9克。像这样的一两银子，在公元1884年的北京能买到七十多斤(市斤)普通大米，鉴于现在普通大米每斤卖到三元左右，可以估算出当时一两纹银大约相当于现在两百多元(仅就买米而言)。如果用这样一两银子去买鸡蛋，能买三四百个，仍然相当于人民币两百多元。如果用来租房，一两银子的购买力却远远超过了两百多元人民币，当时在北京闹市区租一所建房六间、占地半亩的四合院，一个月只需要一两多银子，这说明当时北京的住房并不短缺，相对于食物而言，房租便宜到了惊人的地步。
银元也是19世纪北京的常见货币，清朝政府铸造银元较晚，当时中国的银元主要靠“进口”，有来自墨西哥的鹰洋、来自英国的站洋、来自日本的龙洋(后来光绪年间铸造的银元也叫“龙洋”)。
无论银锭还是银元，一般都是在大宗交易里使用，普通市民过日子，最常用的是铜钱。铜钱又分很多种，有面值一文的“制钱”，也有面值十文的“当十钱”，还有面值一百文和一千文的“当百钱”和“当千钱”。融亨金融分析师了解到，清代北京市面上有一惯例，无论是哪一种铜钱，都要按照面值的两倍来计价，譬如说一千枚制钱本来是一千文，在北京却偏要说成是两千文，一千枚“当十钱”本来是一万文，在北京偏要说成是两万文。一些学者认为，清代初年北京曾经铸造过一种重量很轻的铜钱，叫做“京制钱”，简称“京钱”，京钱的面值是一文，重量却是后来铸造的制钱的一半，后来京钱不再流通，但是作为最基本的计价单位保留了下来。换句话说，制钱和当十钱替代了京钱以后，人们习惯上仍然按照京钱来计价，又因为京钱两文才相当于制钱一文，所以人们见到制钱和当十钱，就自动把它们的面值翻了一倍。
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇四
《古代一两银子多少钱》
古代的一两银子相当于现在多少钱？ 因为各朝代银两的货币价值都有所不同，现在推算古币值一般都采用一般等价物交换的方式来计算，大米就是一个很好的参照物。
史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为94.4公斤，一两银子就可以买188.8公斤大米，现在我国一般家庭吃的大米价格一斤在1.5元至2元之间，以中间价1.75元计算，可以算出明朝一两银子＝人民币660.8元。
这一两银子要是拿到唐朝就购买力而言更是高得吓人了。唐太宗贞观年间物质文明极其丰富，一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱（又称一贯），就可以买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价1.75元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力。
宋朝的钱币制度极其混乱，而其记载也矛盾重重。根据《宋史食货志》提到“熙、丰以前，米石不过六七百”和《宋史职官志》“每斗（米）折钱三十文”的记载，1两银子基本上可以买到4到8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币近924至1848元。（据国际在线）
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇五
《明朝一两银子相当于人民币多少钱_卢孟夏》
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇六
《国学百科问答 十》
目 录
1、我国历史上第一个防火官是谁封的？
2、孔子的父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔？
3、是谁把中国发明的纸送去西方？
4、纸牌类桌面游戏“三国杀”是谁发明的？
6、谁曾见过UFO并以诗记之？
7、古人恋爱女方赠送男方什么？
8、古代皇帝怎么称呼自己的皇后？
9、谁最早把四川称为“天府之国”？
10、为什么要叫“冬瓜”而不是“夏瓜”？
11、西瓜为什么叫“西瓜”而不是“东瓜”？
12、古代哪个皇帝球技高超？
13、“一丝不挂”最初是什么意思？
14、关羽后来为什么能成为财神？
15、为什么我们说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”？
16、传统皮影戏发源于哪个地区？
17、“汗血宝马”真的会流红色的血吗？
18、历史上真正草船借箭的人是谁？
19、真实的陈世美是一个怎样的人？
20、为什么有人把韩国人叫做“棒子”？
21、明清时期一两银子相当于现在多少人民币？
22、“名落孙山”的“孙山”是什么意思？
23、为什么把说闲话叫做“八卦”？
24、“好马不吃回头草”最初的意思是什么？
25、中国最辣的辣椒是哪种？
26、“飞黄腾达”的由来与谁有关？
1、我国历史上第一个防火官是谁封的？
A. 黄帝 B. 炎帝 C. 秦始皇
2、孔子的父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔？
A. 孔子并非父亲亲生 B. 孔子之姓乃后人所封 C. 自孔子开始以字为氏
3、是谁把中国发明的纸送去西方？
A. 马可波罗 B. 军队俘虏 C. 国家使节
4、纸牌类桌面游戏“三国杀”是谁发明的？
A. 中国人自主发明的 B. 韩国人自主发明的 C. 中国人根据美国游戏改编的
6、谁曾见过UFO并以诗记之？
A. 苏轼 B. 李贺 C. 韩愈
早在三四千年前，我国就有“飞车”的传说，以后又有“赤龙”、“车轮”、“瓮”、“盂”等酷似现代目击者对此种现象的描述或比喻。
除了民间的传说外，古籍中也有大量的记载，如《庄子》《拾遗篇》《梦溪笔谈》《御撰通鉴纲目》《二十四史》《山海经》等。此外在许多地方志中，对这类奇闻异象有极为丰富的
实录，在湖北松滋县志中更记录了类似所谓“第三类接触”的事例。宋代大诗人苏东坡曾在一首诗中描绘了他的亲身经历，诗云：“„„江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊„„” 苏东坡在往杭州赴任途中，曾夜游镇江的金山寺。当时月黑星稀，忽然江中亮起一团火来。这一奇遇使苏东坡深感迷惑，于是在《游金山寺》一诗中记载了此情景,”是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”
7、古人恋爱女方赠送男方什么？
A. 琼琚、琼瑶、琼玖等 B. 木瓜、木桃、木李等 C. 丝线、衣服、鞋袜等
《诗经》中描写人们拥向郊外游赏春光的情形时说，一双男女手持芳香的兰草(“方秉蕳兮”)出游，他们在河边嬉笑玩耍，分手的时候，互“赠之以芍药”。“蕳”和“芍药”都是一种香草。另一首写一个男子与情人约会，得到心上人送的一种红色管状的草——“彤管”，并得到女孩从牧场带回的荑草。这个男子高兴坏了，觉得它们美得出奇(“洵美且异”)。但他随即又说，并不是这草有多美丽，而是因为它是美人送的。可见远在上古时期，青年男女就知道用芳草来表达自己的爱慕之情了。
不仅如此，他们还有赠送果实的习俗。一个男子得到心爱的女子所赠送的木瓜、木桃、木李后欣喜万分，决定回赠以琼琚、琼瑶、琼玖等佩玉，以表达自己愿意跟对方永结同心。
现在的人可能很难理解，那女的送的都是木瓜、木桃、木李等粗俗的便宜货，男的怎么那么傻，回赠的都是珍贵的佩玉？其实这是当时社会分工的不同而沿演的一种习俗。男任狩猎，女任采集，“故蔬果之属为女子所有，则女之求士，以果为贽，固宜。”
虽说在上古时代瓜果李桃及榛栗枣等皆属珍稀之物，要想得到它们也不容易，但在那个男子眼里，真正的爱情不是索取而是奉献。既然姑娘给了他一分情，他就必须回报以千分的爱。 耐人寻味的是，花椒也能成为古代男女的定情物。《陈风·东门之枌》写一个女子在大树下翩翩起舞，男子则让她选择一个好日子放下手头绩麻纺纱的活计，邀请她到南边的郊外去参加歌舞会，女子欣然接受。在歌舞会上，男子赢得了姑娘的芳心，因为姑娘送给他一束花椒。它是一种香料作物，可能还含有婚后多子的意思：“椒聊之实，藩衍盈升。”花椒因为籽多，就被人们借喻为妇女多子。椒类中有一种结实聚成房的，一房椒叫作椒房，汉朝人借“椒房”这个词来称呼他们皇后所在的房室，正取其多子的吉祥的意义。在战国时期，楚国民间还有在农历新年饮用椒酒的风俗。
8、古代皇帝怎么称呼自己的皇后？
A. 哀家 B. 梓童 C. 爱卿
“梓童”是皇帝对皇后的称呼。
据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》） “高祖圣旨言：‘..寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫 中，害其性命’。”（《三国志平话》）
在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇七
《北宋一两银子相当于多少人民币？》
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇八
《明清时期塾师的收入》
中国社会经济史研究
二ｏ０六年第二期
明清时期塾师的收入
徐梓
（北京师范大学教育学院，北京１００８７５）
［内容提要】塾师是在传统的家塾、义塾和私塾中从事启蒙教学的老师。塾师通过教学课徒获得的
收入，主要有束修、膳食和节敬三项。其中束修是指致送给塾师的酬金，是塾师收入的最主要来源，也是
决定塾师收入水平和经济地位的主要要素。塾师的供膳情形颇为复杂，直接反映出塾师的生活质量。节敬是在特定的节令致送给塾师的银钱和礼物，是塾师收入的重要组成部分。
［关键词］塾师；束修；节敬；膳食；塾师收入
［中图分类号］Ｉ（２４８
［文献标识码］Ａ
［文章编号］１０００４２２ｘ（２００６）０２－００３０旬７
塾师是传统学塾中从事启蒙教育的教师。金，相当于现在的工资。塾师的收入虽然不限我国古代的学塾，可以分为三种类型：一是东家于束修一项，但无论何时何地，柬修都是塾师最延请塾师来家教授自家或亲属子弟的家塾；二主要的收入来源。
是富商显贵、地方政府或家族倡议并出资兴办、明清时期的学塾，大都因陋就简，花费不免费向特定学童开放的义塾；三是塾师在自己多。尤其是义学，主要由百姓捐助设立，“或一家里，或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋，设馆招家捐一学，或数家公捐一学，或一村立一学，或收学童就读的私塾。在家塾、义塾和私塾中从数村公立一学。馆舍不必择地，修金不拘成数，事教学的老师，就是塾师。
大以成大，小以成小，各就地方情形变通办明清时期塾师的收入，并不完全来自于执理。”④特别是在各级地方官府敦促设立的情况教授徒。如康熙年问徽州府婺源县庆源村的塾下，一时能筹措到的资金十分有限，这时束修往师詹元相，他的束修所得十分有限。韩国学者权仁溶，根据詹氏的《畏斋日记》统计：１７００年往是一所义学的主要开销所在。道光五年为ｌ两６钱，１７０１年为４钱５分，１７０２年为２（１８２５），周凯在《劝谕襄阳士民设立义学告示》钱，１７０３年为１两７钱，１７０４年为８钱，１７０５年中，算了这样一笔帐：设立一所义学，最好有四、为１两９钱７分。一年间最多的束修也不到２五百金的本金，至少也要有二、三百金。如果每两，塾师的收入在他的经济活动中所占的比重年一分利，“其捐数多者可得息四五十金，以三不大，他的主要收入是出租土地、以多种方式收四十金作馆师修脯，十金作学生纸笔；捐数少者取利息。④除此之外，虽然塾师往往可以获得如得息二三十金，仅可作馆师修膳，亦可以图久张仲礼所说的“在家乡提供绅士服务的绅士收远。”④可见塾师的束修在这里占了绝大部分，入”④，但通过教学所获得的收人，包括束修、膳在学校收入较少的情况下，只好用所有的收入食和节敬，通常是塾师的主要收入来源。
来保证支付塾师的束修。学塾的建立，往往是“择乡村中庙宇寺观以及大族公祠，通融一二
束修
间可容师徒者，作为书屋”。这样正如唐鉴所束修又作“束惰”，是指致送给教师的酬
说，“义学既无须兴建书屋，则所筹画专在塾师
－［收稿日期］２００６．０４－２０
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束修。”⑨这也就意味着，塾师的束修是学塾中最基本的也是最主要的支出。
这显然不是个别的事例，而是一种普遍的情形。清同治年间，戴杰任山东陵县县令，创建了赵王寺义学。他在向上级官府禀告的公文中，说他曾经“先后劝据绅富人等捐资，连卑职捐发银两，置买田地共三十四亩二分七厘有零，岁收租价京钱六十八千文，以六十六千文为延师修脯节礼之需，下余两千文存备义学零用。”＠在赵王寺义学一年６８千文的总收入中，塾师个人的“修脯节礼之需”，就占了９７％以上。道光十三年（１８３３），太谷知县孙衔重修义学之后，制定了《义学学规》。其中规定：“谷邑有官地、民房数处，每年收租银５０．９５两，作为义学塾师修金。向系礼房管理，今移归儒学，庶归实用。塾师修金每年４０两，端节、中秋每节节礼２两，其余作修理房屋之用。”④太谷县义学的年收入不到５１两，以前全部用作塾师的束修。在收归县儒学管理之后，仍有４４两用在了塾师的束修和节礼上。在一些学塾，因为有限的收入还要照顾生徒的生活及日用，塾师的修金只占了学塾投入很小的一部分。如浙江会稽的张氏家族，每年用于学塾的投人为６０千文，塾师的修金只有２０千文，而其他杂费则有４０
千文。
束修的结算，有三种方式，除了银钱和实物之外，还有用银钱和实物混合结算的。在我国一些商品经济欠发达的地区，往往以实物尤其是粮食作为致送塾师的束修。因为以粮食作为束修非常普遍，所以束修也被称之为馆谷。如明朝万历元年（１５７３），龙泉翁氏致送塾师的束修，是一年谷６０石。④吕坤在《兴复社学》中谈及社师的报酬时也说：“大段社师以每岁粟二十石为厚供，少亦不减十二石。多寡之数，以学问与功效为差。”⑨清朝顺治五年（１６４８），江苏苏州吴氏家族规定：“延举业师，贴米十二石；句读师，贴米十石。”∞在明代以谷物结算塾师的酬金较为普遍，直到清朝初年也没有完全绝迹。
有不少塾师的柬修，既有谷物，又有银两。正德十六年（１５２１）的进士黄佐，在所订立的乡
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方数据礼中要求乡民礼敬塾师：“其塾师束修，务从俗加厚。在城大馆，官给银二十两，有司以礼待送。在乡则约正等，率各父兄出谷及菜钱。若待之不以礼，及有始无终者必罚。”＠在城镇塾师的束修是官府所给的银两，而在乡村是乡民分摊的谷物和菜钱。万历三十八年（１６１０），常熟县的１２名塾师，“每名馆谷十石，俸八两，聘礼各五钱，清明、端阳、中元节仪各三钱。”凹崇祯十四年（１“１），陈舜系在黄惟萼家塾为塾师，当时正值明末谷价昂贵，一石米８００钱。“予昼训书，夜则通宵誊录。是年馆谷得米二十石，办月钱四千八百，皆惟萼一身肩之。又让屋完娶，一切酒米并伊夫妇照料。”∞待遇颇为优厚，塾师心存感激。谷物和银两一并用作支付手段，可以避免因为粮价波动给塾师生活带来的负面影响，一定程度地保证了塾师基本生活的稳定。
随着社会经济的发展和商品经济的发达，致送塾师的束修，逐渐以银钱为主。在清代，以实物支付塾师的束修，已经越来越少见。正因为如此，束修被称为“修金”日渐普遍。栗毓美（１７７８一１８４０）订立的《义学条规》，对塾师的薪俸作了这样的规定：“今拟定修金四十两为大学，三十两并二十五两为中学，二十两十数两为小学。”＠这里所谓的大、中、小学，是指学生的人数多少而言，其中学生２５名的是大学，２０名的是中学，１５名的是小学。塾师束修的多少，和学生数量的多少直接关联。唐鉴（１７７８—１８６１）在《兴立义学示》则说：“本乡村中生监及童生之有品者，公为聘延，每年束修薪水以二三十金为约。”＠同治七年（１８６８），戴肇辰在琼州府筹得银５５０两，发典生息，用作府义学的经费。为此订立的《琼州府义学章程》，对塾师的薪俸也有明文规定：“每年修金三十六两，贽敬一两，节敬三两，由本府发琼台书院，监院按月按节支送。”＠山东陵县县令戴杰订立的《劝办义学章程》，规定塾师“常川住塾，每年酌定束修京钱六七十千为准，按季分送。”∞光绪末年，柳堂为山东惠县县令，创立了郭家庄等多所义学，订立的章程规定：“每年如得利五十千者，以四十千延请塾师，余作杂费。”凹丁日昌
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（１８２３一１８８２）在所制订的《社学章程》中规定：清代各个家塾塾师的束修，与义塾的情况“塾师一人，课徒以十人为率，每月酌给束修膳大体相当。以下根据一些家谱，举列清代中后金五千文，月费一千文，按月支领。”⑩这些地方期家塾支付塾师修金的情形，其中主要集中在政府官员以章程或规条的形式，所作出的有关较为富庶的江浙一带，可以代表塾师束修中等塾师薪俸的规定，最接近广大塾师的平均水平。
偏上的水平。
时间
地域家族
束修数量材料出处
道光四年江苏常熟太原王氏月银五两民国八年《太原王氏家乘》卷七
道光二十一年浙江会稽
登荣张氏二十千文
道光二十一年《重修登荣张氏族谱》卷十九成丰五年江苏毗陵屠氏
三十千文光绪三十一年《屠氏毗陵支谱》卷一
咸丰八年浙江绍兴山阴徐氏
五十千文民国八年《山阴安昌徐氏宗谱・文海家塾记》光绪二年江苏苏州
彭氏月六千文民国十一年江苏苏州《彭氏宗谱》卷十二光绪七年江苏洞庭
席氏
三十六千《席氏世谱载记》卷十二光绪九年浙江山阴
安昌徐氏
五十千文
《山阴安昌徐氏宗谱》卷二光绪十二年河南安阳安阳马氏
五十千文光绪十六年《安阳马氏祠堂条规》光绪十八年江苏华亭
华亭顾氏四十千文《华亭顾氏宗谱》卷七光绪二十一年浙江山阴
白洋朱氏
三十千文
《山阴白洋朱氏宗谱》卷五光绪三十四年
浙江嘉兴
姚氏
六十千文
《姚氏家乘》第五本
在同一个私塾，教学对象不同，束修的多少“西周生”的山东人创作的《醒世姻缘传》，第二也有区别。如浙江嘉兴的姚氏家族的私塾，分十三回《绣江县无儇薄俗，明水镇有古淳风》为东塾和西塾。“子姓十岁以内及十岁外愚钝中，说李大郎请“绣江县一个半瓶醋的廪膳”舒者，从西师学，以八人为式，至多限以十人。至忠，来家教育自己的两个孩子。“恐怕先生不十一岁而读书能有进益者，即宜升至东塾，将东肯用心教得，要把修仪十分加厚，好买转先生尽塾之读书难造者为之更换。”西塾学生的层次心教道，每年除了四十两束修，那四季节礼，冬较低，而东塾学生的层次要高一些。“子姓十夏的衣裳，真是致敬尽礼的相待。”吴敬梓岁以外、资质聪颖可能造就者，从东师学，以六（１７０ｌ一１７５４）的《儒林外史》是一部表现中国人为式。每日讲读经书之外，课以朱子小学，务１８世纪前后江南士绅生活的小说，其中很多处期修身立品、进退周旋，不失为循良子弟。”姚提及塾师和他们的束修。第二回写山东兖州府氏家族的《义庄赡族规条》规定：“东师修金每汶上县有个叫薛家集的乡村，村民们商议请个年八十千文，西师每年六十千文。”∞
塾师给孩子们启蒙，商定“每年馆金十二两银明清时期众多的小说中，也屡屡提到塾师子”。第三十六回说虞育德应考进了学，“次的束修。明朝浙江夔衷张应俞所著的《江湖历年，二十里外杨家村一个姓杨的包了去教书，每览杜骗新书》，在第十二类《在船骗》中，说“侯年三十两银子。”同一回虞博士曾对自己的夫官县一田秀才出外作馆，年冬归，得束金四十余人说：“我自从出来坐馆，每年大约有三十两银两，衣被物件，亦十余两，共作两大笼。”明清之子。假使那年正月里说定只得二十几两，我心际丁耀亢（１５９９一１６６９）的《续金瓶梅》第四十里焦不足，到了那四五月的时候，少不得又添两六回《傻公子枉受私关节，鬼门生亲拜女房个学生，或是来看文章，有几两银子补足了这个师》，说汴京西河桥的严秀才，母子贫穷，度日数。”第五十五回写盖宽卖了半年的茶之后，不过，只得求了一馆，教几个小学生读书，每年“有个人家出了八两银子束修，请他到家里教馆谷不过十五六金。清代顺治年间由一个自称
馆去了。”第四十六回写虞华轩呈上专帖，“敬
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请余大表兄先生在舍教训小儿，每年修金四十两。”
不同时代、同一时代不同地区、同一地区不同塾师、同一塾师在不同时期和面对不同的教学对象，收入的差距很大。清末山西太原塾师刘大鹏，曾遇到一位因经商失败而去教书的人，“班荆交谈，备言所教童子五、六人，每人送束修钱一千六百文，一年所得不满十千钱，糊口亦不够，何能养家乎？真苦之至也。”＠但刘氏本人的运气不错，遇到了一位富有的好东家：“前岁定馆时言明：及门者四人，看文者一人，修金一百，馔皆东家备办。此外尚带外徒二人，小儿一人。今者来馆，东家又荐一人及门，未曾言修金多寡，此亦够吾办理矣。世之舌耕者不少，余亦与之为伍耳。”固在《儒林外史》中，老童生周进６０多岁还在私塾教书，“每年馆金十二两银子，每日二分银子在和尚处代饭”。在支付每天２分合每月６钱的伙食费后，周进每月只剩４钱银子，和兖州府汶上县薛家集村民请的塾师的收人一样。李百川（约１７２０一约１７７１）的《绿野仙踪》第一回，说冷于冰到了９岁时，父亲冷松请王献述来教他。王献述是“江宁上亢县人，因会试不中，羁留在京。此人极有学问，被本城史监生表叔胡举贤慕名请来，与史监生做西宾，教读子侄，年出修仪八十两。只教读了六七个月，史监生便嫌馆金太多，没个辞他的法子，只得日日将饮食、茶饭核减起来，又暗中着人道意：‘若王先生肯少要些修金，便可长久照前管待。’献述听了大笑，立即将行李搬移在本城关帝庙暂住，一边雇觅牲口，要起身人都。冷松素知王献述才学，急遣人约请，年出修金一百两，教读于冰。”王献述和周迸、薛家集塾师的束修，相差有ｌＯ倍之多。
刊行于道光三十年（１８５０）、题署为石平士编次的《童蒙急务》，在论及《尊师》时，提出要《学钱宜重》。其中指陈了当是塾师收入低下的状况，也提出了自己理想的标准。“近见蒙馆中，富者学钱止一二千，贫者学钱止七八百，甚至有二三百文者，殊属不成事体。屈指一堂学生，已有二十余人，统计一年学赀，不过十三四千。比之人家雇工，虽见有余，较之有等匠
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方数据师，则大不足。”可见塾师收入的实情及在整个社会中的经济地位。为此作者告诫那些为父兄的人，既然希望塾师善教勤诲自己的子弟，就不要吝惜学钱。“出得起学钱得，每人一年或四千、五千、六千、七千，务须尽力具办，不可推诿。如顶上极富者，可出五六十千文；即极贫者，亦宜有二三千之谱。学人不可多，亦不可太少，或六七人，多则十一二人。总计一年学钱，必有五六十千，少亦要有四十千之谱，方可成事。”固表明了一般人心目中塾师收人的理想状况。
塾师的束修，有的“按月支送”，有的“酌送二月”，有的“按季致送”。还有的则是在节令时致送，“族姓子弟，年八岁以上，无力读书者，听其父兄择就近师傅肄业。告明董事，酌助修金若干。分四季，义仓掌管，执事面送塾师。清明、端节、七夕、重阳前一日，子弟持书到仓，董事稽考功课，有益则给，无益则止。”圆很少一次性支付的。对此，粟毓美曾解释说：“修金按月支送，非过事苛刻也。缘塾师不无更易，一经透支，则修脯既亏，学将中废，固不得不从长计议，定以限制。”∞束修的分期支付，主要是为了避免因为塾师改易带来的麻烦。另一方面，不少地方的束修是靠利息支付的，只有到了刻定日期，东家或首事才有可能在不动本金的前提下向塾师支付束修。
在束修问题上，塾师抱怨最多的并不是束修数量的少，而是束修支付的滞后，不能按规定的时间支付塾师的束修。束修数量的多少，是事先说定的，大家心中有数，但是，东家不能及时支付束修，却是许多塾师难言的隐痛。束修不时、拖欠支付不是个别的问题，而是普遍的情形。许多塾师都在诗文中表达了自己的不满：“东道不还束修，教师诮以诗日：‘东君何事太蛮擅，束脯终年不肯还。擎伞遮阴专为热，围炉向火只因寒。”一一些诗作则表达了讨要束修的难堪：“蒙馆舌耕不自由，读书人到下场头，每逢年节先生苦，亲去沿门要束修。”ｏ何况这种讨要总被东家敷衍搪塞。由于不能按时支付，导致了塾师及家人希望的落空，使塾师一家人的生活陷于严重混乱。
不按时向塾师支付束修，不仅让塾师抱怨，
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而且令一些真正尊师的东家也愤怒。清代的李淦曾说：“又有窭子贫士，妄于束修许而不予。致烦师屡促，或浼人转达，如求乞然。而犹置若罔闻，或故为延缓，甚者有年终挂欠、终归乌有者。有是理哉？”为此，他叮咛自己的后人，“束修宁可量力厚薄，宜慎于始；供馈宁可称家有无，要期于终。万不得效近日作俑者行径也。”∞强调不能用几近欺骗的手段，拖欠塾师的束修，甚至最终不了了之，践踏塾师的尊严，也戕害自家的道德。
除了不能按时支付束修之外，还有束修支付的质量也得不到保证。“束修况复多虚花，料谷腐米如丹砂。输贫偿债两无用，此物如何得养家？”固支付给塾师的束修，是已经陈腐变质的米谷，既不能用来自家食用，也不能用来偿还债务。实物是这样，银钱也好不到哪里。“收的低银潮色，皆缺戥头。”∞存在着成色不足、缺斤短两的问题。
膳食
塾师的膳食，也就是塾师在教学期间的饮食，问题看似简单，实际情形颇为复杂。
最为塾师所理想的状况是，塾师住在塾馆之中，一日三餐由东家提供，这就是所谓的“供馔宿馆者为上”。但这只有较为富裕的东家才能承受。东家备办的塾师饮食，一般是“常膳二簋：一肉一蔬；宴会四簋：二肉二蔬。”固对并非大富大贵的人家来说，塾师的日常饮食，是非常沉重的负担。如在张履祥家，“昔者，先孺人延师以教予兄弟，每日昃辄计次日先生膳，不给则纺木棉夜半。”＠
一些特别富有的家庭，往往专为塾师设灶。清末山西太原塾师刘大鹏说：“余之馆馔，皆东家供给，渲儿从余读书，亦不出一钱以摊饭食之费，东家之待余，可谓厚矣。平日在馆，一日三餐皆余为吩咐，书童备办，恒择可口者食之，多素而少荤，在已以为过奢，而旁观者反诮余过俭。”＠
东家还通过以下几种途径，向塾师提供膳食。一是由东家供给塾师一定的银钱或柴、米、油、盐、菜蔬，由塾师本人或其家属自烹自调，这
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方数据种形式称之为“自爨公养”。明代周汝登在《社学教规》中说：“教读在学自爨，则一年之饿，须二十金，少者十五金，视生徒众寡以为隆杀。”锄浙江山阴安昌徐氏宗族，除向塾师支付“每岁修金五十千文”外，塾师日常所需的“薪米油茶”，由“仓中供给”。∞江苏华亭的顾氏宗族，在“每师每年束修钱四十千文”外，又向每位塾师提供二十四千文伙食钱。在这里，“公养”由家族动用“公仓”或“公库”统一付给。
二是由离学校近而且有供膳能力的学生家庭轮流供膳，这种形式称之为“吃转饭”。供饭天数和轮流方式各不相同，由各家共同商定。“农民平常不易吃肉，但给老师送饭，每顿饭必有肉有鱼有菜。菜是自己种的，鱼到河里捉，肉则到街上买。”∞也有以一家为主，塾师吃住在一家，另几家帮助一些银钱和食物的情形。在私塾中的塾师，学生往往也要送些生活必用品，如一斗米、一斤油、一斤盐、一斤茶、一斤烟，即所谓“升米四斤”，用作塾师的口俸。
另一种情况是，食宿完全由塾师自行解决，东家概不负责。河南安阳马氏家族规定：“先生满年修金五十千文，节敬饭食俱在内”。∞光绪二年，江苏苏州彭氏家族支付给塾师的“月修陆千文，节敬饭食俱在内。”∞两个家族都明确规定，在向塾师支付的束修中，就包括了膳食和节敬的费用，不会另行支付。一般情形是，如果另外提供膳食，塾师的束修可能会低一些；如果塾师自行解决膳食问题，则束修可能会高一些。但由于束修没有一个为全社会接受的共同标准，高低也只是一个相对的概念。
雍正八年（１７３０）成书的《姑妄言》第九回《邬合苦联势利友，宦萼契结酒肉盟》中的一段，很能说明旧时膳食对于塾师的重要。武弁李太成了显官之后，要雇个塾师来教孙子们识字，以成就文武世家的名声。李太因此请了广教官来，托他帮忙请个塾师。广教官想到了乾行寒，在征得他得同意之后，向李太推荐。李太提出的条件是：“一个月只好一两工银，（林钝翁评：近来就算是好馆了。）饭是自己回去吃。”（林钝翁评：近来亦多有之。）广教官笑道：“束修多寡倒也罢了。府上这样门第，那里有先生
明清时期一两银子相当于现在多少钱？篇九
《晋商论文》
晋
商
之
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思
第
六
小
组
著
小组成员：
谢雄应 李萍 李宁 白娟 于丽红 程舒斌
管理学作业 11级媒体营销班 2011．12．4
晋商之我思
晋商我国的十大商帮之一，明清500年间的山西商人，晋商经营盐业，票号等商业，尤其以票号最为出名。梁启超说：鄙人在海外十余能继续发达之山西商业，鄙人常自夸于世界人之前。清朝末期，晋商达到鼎盛时期，成为十大商帮之首。是什么让晋商走向成功？又是什么让晋商在中华大地上几乎是一夜间消失。晋商的成功与失败放到今天来谈成功无非是管理的成功和诚信的经营之道。而失败原因很多很复杂有人认为是外因多，也有人说是内因多。接下来让我们从一个客观的角度去研究它吧。
晋商的兴起，首先是明朝‚开中制‛政策的实施，为晋商的发展提供了契机；其次，山西矿产资源丰富，手工业和加工制造业当时已初具规模，这又为晋商的发展提供了物质基础，使得晋商逐步走向辉煌；发展的鼎盛时期则在清代，其重要标志就是会馆的设立，。会馆刚开始是为联络同乡感情的，到后来发展成为维护同行或同乡利益的组织。晋商发展到清代，已成为国内势力最雄厚的商帮。山西商人的最大的创举是票号。中国历史上第一家票号是由平遥李家独资创办的日升昌票号，地址在平遥的西大街上，现在一开发为‚中国票号博物馆‛。当时在日升昌票号的带动下，平遥、祁县、太谷人群起仿效，形成了平遥帮、祁县帮、太谷帮。祁太平三帮曾有一度‚执全国金融界之牛耳‛的美誉。
晋商为什么成功呢？我们认为是三点：（一）天时:制度变化也为晋商带了历史机遇，北宋时期实行‚折中制‛放开了盐的运输和销
售（折中制：商人把粮食运到边疆，由政府给予‚盐引‛，然后凭盐引到指定盐场领盐，再到指定的地区销售）。这种制度为山西商人参与并扩大盐业贸易创造了条件。明代中期，盐业政策转向‚折色制‛，大盐商迁到扬州，其余晋商开始多元化发展，寻找与北边少数民族的贸易机会清代后，晋商抓住了两次机会，一个是清统一中国后，清政府的边疆政策和对外政策给晋商带来了贸易机会。清政府的统一边疆、开放边疆、管理边疆过程中，晋商抓住机遇，成就了进一步的发展，做到了‚货通天下‛。（二）地利：山西自古拥有全国特有的资源‚盐‛，物产丰富，与河南、山东等产粮大省邻近，又处在东部与西部、南方与北方相接的位臵，自古就与少数民族杂居在一起生活。民朝开朝时有北方驻军90万人，9个边防站有4个在山西。特殊的地理条件给了山西商人机会。（三）人和之管理：（1）股份制，晋商的股份制是长期演变的结果，两权分离使得资金所有者和无资金的经营者充分发挥自己的用。晋商的股份制已有现代股份制的特点：一是实现了股权多元化和有相对控股的大股东；二是实现了两权分离，即所有权和经营权的分离。东家与大掌柜之间是相互信任，以信义为先。
（2）内部业务运营管理制度：。总部的分号管理制度，主要是通过统一管理、考核制度和报告制度。晋商企业实行总分支机构制,总号设在山西本地,分支机构遍布全国各地以至国外。总号对分号实行集中管理,从分号的开立、经营、人员配臵、资金、收益等都归总号调度,实行统一制度、统一管理、统一核算、统一资金调度。总号
对分号的控制,一是考核制度;二是报告制度。
（3）激励机制：身股制，把员工的利益与商号的整体利益联系在一起。晋商之所以成功，就是有一套相当完善的激励机制，它的激励机制是什么呢，我们说晋商里面工作他的收入可以分为两块，一块收入我们叫做‚固定收入‛，那么这个固定收入又分做两块，一块就是你在票号里边工作，你的穿、你的吃、你的用，一切都是由票号给你，实行‚供给制‛。那么另一块固定收入叫做‚辛金‛，这个辛金就是我们所说的工资，那么一般从什么时候起步呢？通常出徒以后起步，第一年是二两银子，第二年是四两银子，然后工作了十四年以后银子涨到了一百两银子。一百两银子是什么概念呢？历史学家计算，大体上当时的一两银子相当于现在的二百块钱，也就是一百两银子就是一年的固定工资，就是两万块钱，这两万块钱就是让你养家糊口用的。我们说这是一部分收入。那么另一部分收入，叫做‚身股制‛。这个身股制在晋商里边是个特殊的创造，所谓身股制，也就是晋商票号里边的股份有两种称呼，一种就是前面说的银股，就是东家出的钱，出的资本，叫做银股；一种叫做身股，这个身股不是花钱买的，是什么呢，是东家给你的，给你干什么呢，作为你分红的一个凭据，就是你分红能分多少红呢--身股制就是让你参加分红--能分多少红就看你的身股有多少。晋商票号里边怎么分红呢？我们比如举个例子说，假如我们今年的票号一共盈利是100万，那么当年签订合约的时候就讲清楚了，比如说银股和身股叫做六四分成，所谓六四分成，也就是这100万两银子里边有60万两是出钱的东家所获得的，然后东
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