形容新疆冬天

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形容新疆冬天篇一
《新疆的冬天》

《新疆的冬天》那是一个冬天的早晨，风儿吹开冰雪的窗帘，睡梦中的我轻轻睁开眼，冬爷爷来到我身边，带来漫天小雪花，问我喜欢不喜欢，小雪花带我飞上天，雪娃娃树上荡秋千，小朋友，小朋友快快来，冬爷爷啊打开了冰雪乐园，这是一个冬天的故事，这个故事还没有讲完，这是一首歌颂冬天的儿歌，冬天的美丽千千万，每一个地方冬天都有不同的特色，在我们的新疆，冬天的美带了点西域特有的大气。新疆的冬天来得很晚，我们都盼望着。好不容易下了一场雪。我们的心思都已经不再课堂上，急忙跑出去与不愿意露面，娇羞的雪花公主亲密接触。看来是冬爷爷开导了它吧！它在空中展示着那苗条的身材，同学们都顾不上戴帽子，调皮的它纷纷落在我的头上，是想在那里安个家吗？在这里雪公主是不会天天和你见面的，它有时只出来玩耍一天，便又回到了冬爷爷的怀抱中，那时太阳便出来和大家见面了，一晴就是两三天，还非常的寒冷，但过了几天又开始下雪了。雄伟的天山把新疆围了个圈，这一圈山在冬天显得特别雄壮，宏舞，好像一个婴儿躺在母亲的怀抱中，田野上，有些地方还露着一点草色，使一色的冬天显得勃勃生机。下过雪之后，中午是晌晴的，但昼夜温差极大，一定要多注意身体，等到了日路时，天边的红霞对映着大地上那一点薄雪，微微露出了点红色，要是大雪真的发威了，一下就是30多厘米厚，使看不起它的人寸步难行。新疆有句俗话说：“早穿皮袄，午穿纱，围着火炉吃西瓜。”说的就是这个情况。那水呢？都结上了一层冰，在夏季时，波涛汹涌的河水还张牙舞爪的显示着自己的威风，顿时，冬爷爷的到来灭了它的士气。冬天又好像是一个魔术师，只要挥一挥那个魔术棒，刚泼出去的水就会结上一层冰，给小朋友们免费制造了一个滑冰乐园。只见马路上，人们都把自己裹得像个被子，寒气从地上往空中升腾，一些近视眼的镜片上布满了寒气，使他们变成了“盲人”，很是不便。大人们都把手缩进衣服里，孩子们用手捂着脸，那小脸冻得僵红，但是他们脸上都洋溢着笑容，一些聪明的小孩自己做了一个陀螺，拿着皮鞭去鞭打那无精打采的陀螺，像吃了蜜一样，在冰地上飞舞着，不一会就把冰钻了一个洞。我的眉毛上有一层白雪花，一些人的胡子都结了一层冰，一些小孩去碰那些胡子，还觉得很好玩呢！虽然，新疆的冬天非常的冷，但是每个人都挂着一张张笑脸，就像在魔法的城堡中，子民们在皇帝的统治下幸福的生活着，童话中魔法的城堡，有梦幻的味道，四溢的魔力全宇宙

都蔓延到。传说中魔法的城堡，守护着每个微笑。这就是新疆的冬天，自上而下全是那么清亮，那么的纯白。我爱你，新疆的冬天，让我们去保护它吧！虽然它冷酷无情，但也给我们带来了无限的快乐！

形容新疆冬天篇二
《描写新疆边塞的古诗》

关山月 李白

明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

塞上听吹笛 高适.

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山

凉州词 王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

雁门太守行 李 贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫①。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死②。

从军行七首(其五) 王昌龄

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

渔家傲 范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

使至塞上 王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

别董大 高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

送元二使安西 王维

渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

出塞 王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

从军行 王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

塞下曲·其三 卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

塞下曲 卢纶

林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。

白雪歌送武判官归京 岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处

形容新疆冬天篇三
《_阅微草堂笔记_关于新疆描写述评》

【民俗·文化】

摘要：《阅微草堂笔记》记录了颇具民族特色的新疆风情和奇闻轶事，还间接描写了清廷对新疆几次大的征战，通过这些描写反映了当时清廷对新疆的民族治理政策，鲜明地表现了作者的民族观和道德观，也为清史研究和新疆史志研究提供了可信的资料。

关键词：《阅微草堂笔记》民族观新疆风情征战

《阅微草堂笔记》关于新疆描写述评

□韩希明

清代纪昀《阅微草堂笔记》所记载的故事大多由其亲属、同门生所叙，其中也有一部分是作者的亲身经历。乾隆三十三僚、

［１］

年（１７６８），扬州两淮盐运使司亏空１０００万两盐税案发，纪昀通

３．不同的风俗。生活习性不同，《滦阳续录四》记载：乌鲁木“不能比闾而居”“哈密屯军，多牧马西北深山中”，（《姑齐农家，

妄听之一》）。另外还介绍了宗教习惯不同、民间俗信不同。在议论新疆地区的狐不能“为妖”时，作者归纳的原因之一就是：“抑《滦阳消夏录僻在荒徼，人已不知导引炼形术，故狐亦不知欤？”一》中作者给客死新疆者“其棺归籍”时发牒；《滦阳消夏录三》记载乌鲁木齐关帝祠供神的马，平时散放，任其自由觅食，并无“弭耳竟立祠门外”。人教养，到朔望祭神时清晨自动

４．记载了所见古迹。《如是我闻二》记载了“唐太宗时候君集及其有关这块碑的奇事，还有汉顺帝时的裴岑破呼衍平高昌碑”

王碑；《槐西杂志三》描写了唐代北庭都护府古城，从古城墙的形状、建筑材料的质地和体积大小、古城中的陈设、大城与小城形“乃知古人真不可及矣”。同卷说到山洞里的汉势的奥妙，赞叹代岩画被戍卒“燃火御寒”“模糊都尽”，，惋惜之情溢于言表。

风报信，结果以“漏泄通信”获罪。７月２４日，乾隆帝发旨：“纪昀

［２］瞻顾亲情，擅行通信，情罪亦重，著发往乌鲁木齐效力赎罪。”

纪昀在戍两年多，颇多见闻及感慨，成为书中所占比重较大的新疆描写内容的主要来源。

一、主要内容之一：新疆风情和奇闻轶事

１．作品展现了新疆地区的别样风景。《阅微草堂笔记》写得《滦阳消夏录三》详细描述了吐最多的是新疆地区独特之景。如

鲁番的大风：“避不及，则众车以巨绳连缀为一，尚鼓动颠簸如大则人马辎重，皆轻若片叶，飘然莫知江浪涌之舟。或一车独遇，

所往矣。”《如是我闻二》载乌鲁木齐“半城高阜半城低，城内清泉尽向西”的独特景象，《滦阳续录四》描述了乌鲁木齐农家“就水灌田，就田起屋”“四无邻舍”、的“一家村”居住方式。

作者还写到了由于地域变化而变异的情形。《如是我闻二》云“乌鲁木齐泉甘土沃，虽花草亦皆繁盛”。内地同样的花草品种到了这里就生长得特别旺盛。《如是我闻二》中描述了戈壁滩“天生墩”里的“地风”比之内地“风声如雷吼”。《槐西杂志上的

三》中则描绘所见古松“根在千仞深涧底，枝干亭苕，直出山脊，尚高二三十丈”。

２．作品描述了新疆地区的奇异物事。动物有巨蝎、巴蜡虫、长角的蟒蛇、野牛等；有被蒙上神秘色彩的类人生物，甚至还有形状类似传说中刑天的生物；植物有雪莲、茜草、万年松、葡萄、哈密瓜；手工艺品有自然天成的玉佩，巧夺天工的玉梅；还写到因此对了在巴尔库尔凿井时所得的唐镜。由于作者亲临其境，以往传说的物产地作了一番实地考证，如《槐西杂志一》中一则笔记证实方竹并不出自大宛，伊犁也并没那种“空之以盛水，俄而成酒”的“青田核”，等等。纪昀认为以前的传说“均小说附会之词”。其中《槐西杂志二》中对于野牛和凶猛“老猪”的描述，从体型到生活习性，一一刻画，生动细致，读来如同身临其境。

二、主要内容之二：当时的民族治理政策

１．从《阅微草堂笔记》的记载我们可以看到新疆居民组成状况以及大致生存状态。

清初，伊犁地区人口稀少、边防空虚，清政府为了充实伊犁地区的防务力量，采取了人口迁移的方式移民固边，迁入的高峰时期是乾隆年间到道光年间，据史料记载，迁入人口的总数在１

［３］

万人以上。乾隆四十九年时“近年来生息增繁”，“新疆种地降［４］番，数年来丁口渐增”，乾隆五十四年（１７８９），纪昀写作《滦阳消

夏录》时，认为巴里坤、辟展、乌鲁木齐这些地区山岭之中不可能有“狐为妖”“大抵自突厥回鹘以来，，即以弋猎为事，今日则投荒者、屯戍者、辟垦者、出塞觅食者，搜岩剔穴，采捕尤多。狐恒见伤夷，不能老寿，故不能久而为魅欤？”可见当时居民状况之一斑。当时新疆地区的人口组成主要有当地居民、移民、“流人”、“遣犯”、驻军。正如纪昀在《乌鲁木齐杂诗》中所咏：“户籍题名五种分，虽然同住不同群。”

当地居民的生活状况各个不一，而“流人”的生活质量普遍很低。“流人”的成分最为复杂，包括内地的移民、因灾荒到新疆

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短期谋生的流动人口、逃犯、被流放的官员和民众，还有总是骚扰民众的“玛哈沁”。如乾隆三十二年（１７６７）遣犯彭杞，因为“有官田耕作”而不能照顾病重垂死的女儿，竟“乃弃置林中，听其生死”（《如是我闻二》）。因为地处荒僻，他们在耕作、采樵时，不仅会遭遇蟒蛇、虎狼，有时还遭受“玛哈沁”的侵扰。《如是我闻三》中的遣犯之妇被“玛哈沁”所执后眼看就要被残杀，因为官兵营卒不慎引起群马惊逸吓跑了“玛哈才捡回性命。他们活着时生活穷困，死后也不能安息，沁”

《如是我闻四》“又佐领额而赫图言”条说到僵尸“求瘗”，若不是“戍卒有胆”，其尸骨都将被野兽啃食尽。《滦阳消夏录四》记叙郎中德亨在乌鲁木齐城外的秀野亭纳凉时“白昼见，作者的解释是“若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足鬼”

怪焉”，因为“旅梓之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地”，而且将此地成为“鬼窟”，数量之多不言自明。就是使人闻之色变的“玛哈沁”，生活状况也很不稳定，他们流窜于山林之中，没有最起码的生活资料，常常是惊弓之鸟，偶尔的意外声响也会使他们惊慌逃窜。

２．屯田是中国历代政府用以开发边疆、巩固国防的重要国策，历史上，规模大、持续时间长、影响久远者，当属西域新疆的屯垦，尤以清代为最。《阅微草堂笔记》所反映的乾隆时期新疆地区的经济恢复和发展情况，就以屯田为标志。

劳动力来源：“流人”或战俘。遣犯若是在绿营兵屯中从事屯垦，这些人则分为承种份地和为奴两种情况。那些罪情较轻的承种份地，所获收成要按规定缴纳屯租，如不能如数缴纳就要受到惩处；罪情重的则为奴，被当成牲畜一样作为劳力，《滦阳消夏录二》中在山中牧马时发现了奇异生物的“流人子”，也就是后者。《滦阳消夏录五》中被遣入方桂就是

山寻雪莲的“奴”、“入谷追亡羊”的“奴”亦然，他们劳作时生命安全难以得到保障。

３．社会治安、民风。乾隆三十八年时，“乌鲁木齐该处居民稠密，闾井殷繁”，“实为边陲一大都会”，“古来声教不及者，今已为耕凿弦诵之乡，歌舞游冶之地”。［５］但由于居民成分复杂，诸如流人遣犯之类，“悉系积匪猾贼、回民结伙执愍不畏死之辈”，而且，“戍屯持凶器行窃等类，顽梗性成、

［６］

驿路近山处，瞭见一二车孤行，前后十里无援者，突起杀其人”。有的是遣犯出逃后出于衣食之虞而行盗。《如是我闻二》中还写到了另一种情形，“深山中盗采金者”被官方“设策断其粮道”后散出，“皆穷而为盗”。

多邪狭。《槐西杂志二》云“冶荡者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁”。《槐西杂志二》和《滦阳续录六》还都分别记载了发生在布商、屯兵身上的“秽事”。就连“遣犯妇”“以奸败”自缢《滦阳消夏录四》）。身死后还祟人至死（

三、主要内容之三：几次大的征战

１．征乌什。据史料记载，１７６５年，因阿奇木伯克阿不都拉和办事大臣素诚“性情残暴，将乌什人鞭责凌辱，日以为常，且贪纵之极，多方需索”，“勒买布粮马羊，壮则攘之，而

［７］

等激起事变，但很快就被清军扑灭。事变虽羸者倍值售之”

然牵制了清朝在新疆大量的军力、财力和物力，但却没有因此引发南疆社会的动荡，更没有动摇清朝在全疆的统治。《阅微草堂笔记》有６处提到征乌什，记录了在这次战事中的一些见闻，但没有关于这次战事的正面描写，述及战事的“乌什回部将叛”，其余都为“征乌名称，作者只有一次说什”。

２．征伊犁。《阅微草堂笔记》全书提到征伊犁有两处，战事时间、规模均未言及。《如是我闻四》详细记载的是参与战事的将士描述重伤昏迷时的感受，结果是立志为国捐躯者能够绝处逢生。

３．征霍集占。“清朝统一新疆以后，除了对伊斯兰教实行以政教分离为主的保护、限制、利用政策外，对伊斯兰教中的‘邪教’则采取了一系列防范打击措施，特别是对大、小和卓后裔利用伊斯兰教所进行的作乱活动，更是给以严厉

［８］

镇压。”对于“征霍集占”《阅微草堂笔记》正面提及仅１处，

没有正面描述，所记乃是作者解释索尔逊夜宿战场以“死人作枕、半夜“蠕蠕掀动”的原因。间接涉及处则颇多。从首”

《槐西杂志三》中提到的行路途中遇雪夜宿时“苦无枕，觅得二三死人首，主仆枕之”的情形，可以想见当时战场之惨烈状。

４．昌吉之役。《阅微草堂笔记》对昌吉事变的描述较细致。昌吉起事为乾隆三十三年（１７６８），由于纪昀与直接指挥镇压昌吉起事的乌鲁木齐办事大臣温福、守备刘德交往较多，作者本人在乌鲁木齐生活的两年时间里，对于当时当地社会各阶层的生活也有着真切细致的了解，因而对这次事件的原因、经过及其被扑灭的情况有较为全面、细致的记载。《滦阳消夏录三》写到昌吉起事之前，战死后成为山神的“厮养”梦中拜谒旧主人。《滦阳续录二》接连三则都是言昌吉事，记载了昌吉事变的来龙去脉，褒扬在事变中智勇双全的刘德、试图平息事态而不惜身死的赫尔喜；还有昌吉事变失败的原因分析。《滦阳消夏录三》、《如是我闻四》中分别记载了昌吉起事被镇压之后对起事遣犯及其子女的处置，有“昌吉叛乱之时，捕获逆党，皆戮于迪化城西树林中，时戊子往来倏忽，夜行者遇之辄迷”，八月也。后林中有黑气数团，

处处聚流人”。所以，总的说来当时新疆民众风气、社会治安情况并不是很好。其中战乱频仍是一个很重要的原因，如《槐西杂志四》说到的“西域诸部，每互相抄掠”。

与之相关的戍边政策。不仅是人，连鬼魂也不得自由出入关口，需要现任官员发放“以行于冥司”的文牒，作者曾“斥其妄”，然而一天天逼近他窗下的鬼哭不由他不信。由于作者在新疆主要是与驻军将领在一起，因此对将士的情况但对于执叙述较多。对那些战死疆场的将士作者极力褒扬，行日常管理的军吏则颇多贬词。《姑妄听之一》中说到温福遣军吏打探乌鲁木齐至哈密的捷径，“终不得路”，作者引述了诸多种种猜忌和揭露军吏劣迹的议论，在其他篇目中作者也常有闲笔讥刺。

偷盗成风。有的是以此为业的，如《滦阳续录四》中提到“父兄并劫盗”，“其行劫必于被玛哈沁灭门仅存幼童的一家

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【民俗·文化】

以军俘逆党子女，分赏诸将”等有关结局的描“昌吉平定后，述。

５．平定金川乃至平定西域。《阅微草堂笔记》对此有较多“温公”即温福。《阅言及之处，较多提到参与征金川并战死的微草堂笔记》对温福颇多褒扬，凡提及其战死总是难禁惋惜之情。除了在《阅微草堂笔记》颇多赞扬，纪昀在《乌鲁木齐杂诗》中还盛赞温福在新疆地区倡导儒学文化之举：“不是当年温节

［９］

使，至今谁解重青袍。”

国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之

［１４］

分论哉。”但清朝的民族政策实际上具有典型的两面性特［１５］点。实行“剿抚兼施”是清朝民族政策的基本特征，而实现国

“大一统”又需要在一定程度上建立起和谐的民族关家空前的

系。《阅微草堂笔记》则以生动的故事及描写体现了当时国家的民族政策。我们可以看到，凡是在征伐新疆的大小战役中奋不顾身的将士都得到了作者倾向鲜明的赞扬，作战的对方则一律被称之为“贼”。《姑妄听之一》中所说的“妖兽幻形，诱人而啖”，所幻之形是“一番妇”。

３．贯彻了作者一向的道德评价标准。将儒学文化视为强势文化，以此为出发点来评价人们的言行，在《阅微草堂笔记》成为一种必然。在这一点上，对于新疆民族的要求与汉族民众是一致的，这表明儒家讲究华夷之辨，但标准是文化而非血统。《如是我闻二》中写到在一商人在呼图壁夜遇原本打算祟人“求小祭祀”的鬼，皆因听说商人有恻隐之心，为朋友夫妇俱病“冒冻夜行”及时还债而为其向导，“凡道路险阻，皆预告”。《滦阳消夏录一》、《如是我闻四》等卷中都记载了“以平生拙、战死后“得授冥官”以及奋身报国、身负重伤而能起死回直”

生的将士故事。《如是我闻四》中那个“额鲁特女”，在丈夫死后“苦身操作，翁温饱安乐”“翁以寿终”，后“痛哭别墓，易彩服升车去”再嫁人，作者借“永公”赞曰：“此所谓质美而未学。”同卷写到“乌鲁木齐参将某”在主持“以军俘逆党子女分赏诸将”时“自取最丽者四人”终于遭到报应。

注释：

［１］［２］［３］［４］［１５］清高宗实录·卷８１５，影印本［Ｍ］．中华书局，１９８６：１０１７、１０２３～１０２５：１０３７：４４３：９：４５１．

［５］［９］纪昀．纪晓岚文集第一册［Ｍ］．河北教育出版社，１９９１：５９５：５９９．

［６］哈恩忠．乾隆朝管理军流遣犯史料（下）［Ｊ］．中国第一历史档案馆，２００４，（１）：２０．

·卷四·乾隆新疆后事记．转引自李芳．乌什［７］魏源．圣武记

事变述论［Ｊ］．西域研究，２００４，（２）：３１．

［８］苗普生，田卫疆．新疆史纲［Ｍ］．新疆人民出版社，２００４．［１０］清高宗实录·卷１４１４，影印本［Ｍ］，中华书局，１９８６：１０１７．

［１１］蔡美彪等．中国通史（十）［Ｍ］．人民出版社，１９９４：１５３．［１２］雍正．大义觉迷录．中国社科院历史所清史研究室．清·第４辑［Ａ］．中华书局．１９８３：５．史资料

诸次征战的结局是清廷积极整顿边疆，使中国成为一个统一的大国家，乾隆五十七年（１７９２）十月，廓尔喀投诚，进表纳贡，乾隆帝以军功完善，于是月初三日作《御制十全》一篇，以志武功十告，并令翻写四体文字，建盖碑亭，以昭武功而垂久远。［１０］正文首列战役名称，即：“平准噶尔为二，定回部为一，安南各一，二次受廓尔喀扫金川为二，靖台湾为一，降缅甸、降，合为十”，乾隆皇帝也因此而自诩为“十全老人”。［１１］十次战役《阅微草堂笔记》言及八次，均持赞颂态度。

四《阅微草堂笔记》新疆描写的总体倾向

１．热情介绍新疆特有的风土人情。《阅微草堂笔记》新疆描写的初衷，是“纂缀见闻，将欲俾寰海内外咸知圣天子威德。于是，“虽罪废之余”“思报国恩，，惟有文章”，作者在记至隆”

载和描写内陆地区所没有的景物时，有细致的描摹刻画，为读者展示了独特的景观。但《阅微草堂笔记》的作者显然是忽略了新疆民族对汉族文化的吸收、与内陆的交流等因素，同时由于匮乏自然科学知识，因而有时还将其神秘化，如对雪莲的描“凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳写：

无痕迹。即癛雪求之亦不获。”（《滦阳消夏录三》）有时则妖魔化，如说到辟展“其地沙碛中独行之人，往往闻呼姓名，一应则，（《滦阳消夏录三》）等。在《滦阳消夏录三》中说随去不复返”

到昌吉筑城时掘土五尺余意外发现小脚绣花鞋、解释新疆的大风时表现出理论阐释上的窘迫，令读者视新疆为怪异之地。新疆四周高山环绕，形成两大盆地，气候干燥，即使有降水也很快蒸发。南疆的塔里木盆地中有广袤无垠的塔克拉玛干沙漠，为沙尘暴的产生提供了良好的物质条件。这些足以解释绣花鞋之所以入土深而且“不坏”。再如书中对大风的解释。新疆是中国盛行大风的地区之一，大风日数多，风力强，持续时间河谷及近山口的戈壁等地是大风出现最多长，而山脉的隘口、的地方，并不是像纪昀所认为的“有风穴在南山，其大如井，风不时从中出”。

２．表露了“夷夏有别”的民族观。出于种种原因，《阅微草堂笔记》在表现民族文化多元一体的同时也处处表现忠君思想，处处与当时清廷的民族政策导向保持一致。《滦阳续录二》中转引昌吉事件俘虏的话，他们之所以奔入绝境，并非迷路，而是“忽见关帝立马云中，断其归路”，作者文末云：“国家之福祚，又能致神助于二万里外。”雍正帝说过：“且自古中国统一之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄……自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中

作者简介：韩希明，江苏常州人，南京审计学院对外汉语系教授，从事明清小说研究。本文为江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目（０７ＳＪＢ７５０００６）阶段性成果。

（责任编辑依孜

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形容新疆冬天篇四
《冬天的古诗》

、《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

⑴武判官：生平不详。判官，官名，是节度使、观察使一类官使的僚属。

⑵白草：一种晒干后变为白色的草。 折：读音为zhé,译为”弯曲“。

⑶胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。

⑷梨花：春天开放，花作白色。这里比喻雪花积在树枝上，像梨花开了一样。

⑸珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。形容帘子的华美。罗幕：用丝织品做成的帐幕。形容帐幕的华美。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”“罗幕”都属于美化的说法。

⑹狐裘（qiú）：狐皮袍子。锦衾（qīn）：锦缎做的被子。锦衾薄（bó）：丝绸的被子（因为寒冷）都显得单薄了。形容天气很冷。

⑺角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：（天太冷而冻得）拉不开（弓）。控：拉开。

⑻都（dū）护：镇守边镇的长官此为泛指，与上文的“将军”是互文。铁衣：铠甲。难着（zhuó）：一作“犹着”。着：亦写作“著”。

⑼瀚（hàn）海：沙漠。这句说大沙漠里结着很厚的冰。阑干：纵横交错的样子。百丈：一作“百尺”，一作“千尺”。

⑽惨淡：昏暗无光。

⑾中军：主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。

⑿胡琴琵琶与羌（qiāng）笛：胡琴等都是当时西域地区兄弟民族的乐器。这句说在饮酒时奏起了乐曲。羌笛：羌族的管乐器。

⒀辕门：军营的大门。古代军队扎营，以车环卫，在出入处用两车的车辕相向竖立，作为营门，故称辕门。

⒁风掣（chè）：红旗因雪而冻结，风都吹不动了。掣：拉，扯。冻不翻：（红旗）被冻得怎么吹也飘不起来。

⒂轮台：唐代的县名，属北庭都护府，在今新疆米泉。

⒃满：铺满。形容词活用为动词。

⒄山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。[2-5]

2、《逢雪宿芙蓉山主人》【唐】刘长卿

日暮苍山远，

天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，

风雪夜归人。

（1）芙蓉山主人：这里指作者投宿的人家。芙蓉山：地名，在今湖南省郴州市桂阳县。

（2）苍山：青山。

（3）白屋：这里说的是诗人投宿的贫苦人家的住所。通常房顶用白茅覆盖、或木材不加油漆叫做白屋。

（4）贫：清贫的。

（5）犬吠：狗叫。

（6）夜归：晚上归来。

（7）日暮：太阳落山

3、《终南望余雪》【唐】祖咏

终南阴岭秀，

积雪浮云端。

林表明霁色，

城中增暮寒。

作品注释

⑴终南：山名，在唐京城长安（今陕西西安）南面六十里处。余雪：指未融化之雪。《全唐诗》此诗题下有小字注：“有司试此题，咏赋四句即纳，或诘之，曰„意尽‟。”

⑵阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

⑶林表：林外，林梢。霁（jì）：雨、雪后天气转晴。[1-3]

4、《江雪》【唐】柳宗元

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

1．这是柳宗元被贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁，抒发自己孤独郁闷的心情。表达了作者高尚的情操。

2．绝：无，没有。人踪：人的踪迹。灭：消失，没有了。

3．千山鸟飞绝：千山万岭不见飞鸟的踪影。

4．万径：虚指，指千万条路。

5．人踪灭：没有人的踪影。

6．孤：孤零零。

7．舟：小船。

8．蓑笠(suō lì)：（蓑衣和斗笠 “蓑” 的意思是古代用来防雨的衣服；“笠” 的意思是古代用来防雨的帽子。）

9．独：独自。

10．钓：钓鱼。

5、《问刘十九》【唐】白居易

绿蚁新醅酒，

红泥小火炉。

晚来天欲雪，

能饮一杯无。

①刘十九：白居易留下的诗作中，提到刘十九的不多，仅两首。但提到刘二十八、二十八使君的，就很多了。刘二十八就是刘禹锡。刘十九乃其堂兄刘禹铜，系洛阳一富商，与白居易常有应酬。

②绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。醅（pēi）：酿造。

绿蚁新醅酒：酒是新酿的酒。新酿酒未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，称为“绿蚁”。

③雪：下雪，这里作动词用。

④无：表示疑问的语气词，相当于“么”或“吗”。[2-3]

6、《梅花》【宋】王安石

墙角数枝梅，

凌寒独自开。

遥知不是雪，

为有暗香来。

1．凌寒：冒着严寒。

2．遥：远远的。

3．为：因为。

4．暗香：指梅花的幽香。

7、《北风行》【唐】李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

①、《北风行》，乐府“时景曲”调名，内容多写北风雨雪、行人不归的伤感之情。 ②、烛龙，我国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。两句意为：烛龙栖身在寒门，尚能放出光耀犹如白昼。

③、此，指幽州，治所在今北京大兴县。两句意为：本来为日月所照的幽州，为什么现在却不见阳光，只能听到满天北风在怒吼？这是指当时安禄山统治北方，一片黑暗。

④、燕山，山名，在河北平原的北侧。轩辕台，纪念黄帝的建筑物，故址在今河北怀来县乔山上。这两句用夸张的语气描写北方大雪纷飞、气候严寒的景象。

⑤、双蛾，女子的双眉。双蛾摧，双眉紧锁，形容悲伤、愁闷的样子。

⑥、长城，古诗中常借以泛指北方前线。良，实在。

⑦、鞞靫（bǐngchá），当作鞴靫。虎文鞞靫，绘有虎纹图案的箭袋。

⑧、北风雨雪，这是化用《诗经·邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”句意，原意是指国家的危机将至而气象愁惨，这里借以衬托思妇悲惨的遭遇和凄凉的心情。裁，消除。这是一首乐府诗。王琦注：“鲍照有《北风行》，伤北风雨雪，行人不归，李白拟之而作。”（《李太白全集》）李白的乐府诗，不满足因袭模仿，而能大胆创造，别出新意，被誉为“擅奇古今”（胡应麟《诗薮》）。他的近一百五十首乐府诗，或“不与本辞为异”（胡震亨《李诗通》），但在艺术上高出前人；或对原作提炼、深化，熔铸出新的、寓意深刻的主题。《北风行》就属于这后一类。它从一个“伤北风雨雪，行人不归”的一般题材中，出神入化，点铁成金，开掘出控诉战争罪恶，同情人民痛苦的新主题，从而赋予比原作深刻得多的思想意义。

8、《别董大》【唐】高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

⑴董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家。在其兄弟中排名第一，故称“董大”。 ⑵黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。

(3)曛 ：昏暗。白日曛，即太阳黯淡无光。

(4)谁人：哪个人。

(5)君：你，这里指董大。

(6)翮（hé）：鸟的羽翼。

(7)飘飖（yáo）：飘动。六翮飘飖，比喻四处奔波而无结果。

(8)京洛：长安和洛阳。

9、《塞下曲》【唐】卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

1．塞下曲：古时的一种军歌。

2．月黑：没有月光。

3．单于（chán yú ）：匈奴的首领。这里指入侵者的最高统帅。

4．遁：逃走。

5．将：率领。

形容新疆冬天篇五
《新疆的歌》

形容新疆冬天篇六
《《阅微草堂笔记》关于新疆描写述评》

形容新疆冬天篇七
《新疆民族风俗简介》

维吾尔族

“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族共有5百95万7千人，约占新疆维吾尔自治区总人口的二分之一,主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。 维吾尔族有自已的语言，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。维吾尔族人民普遍信仰伊斯兰教。 维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。 习俗：维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，

忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 婚俗：男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。 食俗：日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。 节庆： 维吾尔族信奉伊斯兰教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。 维吾尔族的婚俗，一般经过恋爱、提亲、订婚然后结婚。男方在选定对象后，家人即托亲友去女方家提亲，女方同意后，男方的母亲便带着礼物由女亲友陪同前往女方家商定订婚日期。订婚时，男方父母带着聘礼，由亲友陪同去女方家与其父母及

亲友会面，女方收下礼物并表示感谢，而后，双方商定婚期，结婚当天早晨，新郎由伴郎及近亲陪同去女方家，由宗教人士按教规念“尼卡”（证婚词），询问男女是否愿意结为夫妇，回答愿意，宗教人士将两块沾盐水的馕分赠给新郎、新娘，让新郎新娘吃下，并祝新人白头到老。仪式结束后，男方即回家准备迎亲。 下午娶亲时，新郎在伴郎陪同下打着手鼓，吹着唢呐，去女方家迎娶，新娘的女友会堵住门，不让新郎进门，新郎撒些糖果礼品方可开门，然后与岳父岳母告别，才可以娶走新娘，并由新娘父母的亲友送亲。新娘由伴娘及女友陪伴进入婆家庭院或客房，头蒙丝巾和新郎并坐中间，由婆婆上前揭开盖头取另一头巾披于新娘肩上，并亲吻一对新人的额头，祝他们幸福美满。款待送亲的亲眷后，除伴娘及新娘的女友们留下外，其余送亲人即返回。当天下午男家举行“麦西来甫”，邀请男女来宾欢歌曼舞，共贺新喜。 婚后第三天，新娘由新郎陪同回门，女方家向新娘新郎赠送简单的礼品，而后，男女两家互相宴请对方的亲戚邻居，互相介绍认识，便于以后往来。你听过维吾尔族情歌吗?歌中把维吾尔族姑娘形容得如花似月，美貌动人。的确，新疆的维吾尔族姑娘非常漂亮，这除了天姿外，还和她们所用的化妆品有密切的关系维吾尔族妇女所用的化妆品是大自然所赐，不是工厂生产的，在商店里也买不到，可谓名副其实的“特产”。 在南疆农村中，常见到维吾尔族妇女把眉毛描得很黑、很细、很长；，甚至连眉宇之间也连结起来，远看，在一对水汪汪的大限睛上面，有一条波纹似的黑眉，真是别有一番情致。特别是她们在讲话时，常用眉毛来表达感情，从而使这又细

又长的眉毛更富有魅力了。 她们描眉的原料是房前屋后种植的“奥斯曼”（板蓝、松蓝的根茎），其方法是榨取板蓝根的汁，用细木棍缠上棉花蘸其汁描眉。据说用这种汁描眉，不仅效果好，而且可以保护眉毛，刺激眉毛的生长。 所以维吾尔族小姑娘从四五岁便开始描眉，等到她们成人之后，眉毛自然非常动人了。她们还在“海纳古丽”（海纳花）盛开的季节，用花瓣捣成泥，抹在指甲上，放过数小时之后，艳红的颜色就印在指甲上，可以保持数天不变。这比城里人用的指甲油要经济得多了。既描眉又染指甲，当然服脂是不能少的。吐鲁番的妇女用一种名叫“托特库拉克古丽”的四瓣紫花，直接涂在脸蛋上，瞬间，脸面两侧便出现了和谐的红润色。这种只有2寸多高，长到1寸多时，便开花，从春季一直开互秋季，可保证有半年多的时间供妇女打扮。更有趣的是维吾尔族妇女用的一种“头油”，竟是沙枣树的胶，维吾尔语叫“依里穆”，平时，她们把这种树胶收集起来，每逢过节过年或是出门走亲访友时，总要把这种树胶掺水化成液体，用梳子或手涂在头发上，然后梳成小辫，等干了以后；辩子就变得又黑又亮，非常漂亮，在一周之内不会变型，这是任何“头油”所达不到的效果。 这种特制的“头油”在南疆比比皆是，“货源”充足，既省事，又省钱。用“依里穆”涂发，不仅可以较长时间地保持发型的美观，而且还可以保护头发，使头发色泽变黑发亮，难怪维吾尔族姑娘的辫子都是“粗又长”了。

维吾尔族服饰有着悠久的历史。维吾尔族人十分讲究衣着打扮，男子传统服装为条绒无领黑色或花条布袷袢，黑长裤。脚穿套鞋，冬天高

寒地区则穿毡筒。腰系质地不同的方形腰带，维吾尔语称“法嗒”，头戴小花帽。女子无论春夏秋冬，都喜欢穿色彩绚丽、图案别致的艾德丽斯绸宽袖连衣裙，外罩黑色金丝绒对襟绣花小坎肩；城市妇女上身穿西装外套，下身穿裙子或裤子。穿裙子时，裤子必须塞入长筒袜中。脚上穿做工考究的各色高腰皮靴。头戴花帽或围乔其纱纱巾，老年妇女则喜欢披白色纱巾。 维吾尔族人，无论男女都喜欢戴花帽。花帽，又名“多帕”，吐鲁番人叫“伯克”，维吾尔人日常生活中的必备品，也是馈赠亲朋好友、贵客佳宾的珍贵礼品。吐鲁番花帽与新疆其他地区的花帽形制、花纹、色彩有明显不同，其主要特点是红花绿底，大花底空小，颜色红火鲜艳，镶黑色绒布边，这种花帽，尤为老年人所喜爱。用珍珠串成图案的“玛勒江伯克”，高雅华贵，受到文化艺术界女士们的青睐，而宗教人士则喜欢戴帽沿用羊皮做成的“赛勒布西吐玛克”。在城市，吐鲁番男子常戴短沿硬壳圆形鸭舌帽，知识分子则喜欢戴做工考究的礼帽。 在吐鲁番农村，许多维吾尔族群众喜欢穿套鞋，维吾尔语叫“喀拉西”。这是一种用橡胶制成，穿着卫生，既保暖，又能保护皮鞋寿命的短腰胶鞋，无论是做礼拜还是做客，只要脱去外面的套鞋即可，方便、实用、卫生。套鞋“玉德克喀拉西”为圆头，为一般人所喜爱；“买塞喀拉西”为尖头，则受到中老年人和宗教人士的欢迎。 维吾尔族妇女天性爱美，喜欢佩戴手镯、耳环、戒指和项链，喜欢用天然的奥斯曼描涂眉毛，用海纳花涂红指甲，用托特库拉克花作胭脂，用沙枣树油（维吾尔语“依里穆”）作头油。女孩子到三四岁时就要穿耳洞，从事穿耳的人大多是有经验的大龄妇女或

形容新疆冬天篇八
《七年级下册第七课 济南的冬天(新疆专用)》

形容新疆冬天篇九
《新疆八大怪》

新疆八大怪，好吃又奇怪

神秘湖里出妖怪 喀什巴旦木

男人爱把花帽戴 吐鲁番葡萄干

骆驼比车跑的快 库车杏脯

春夏秋冬一天来 天山野酸梅

鞭子底下谈恋爱 哈密瓜干

风吹石头砸脑袋 和田无花果

形容新疆冬天篇十
《新疆乌鲁木齐地区2014届高三语文第一次诊断性测验试题》

乌鲁木齐地区2014年高三年级第一次诊断性测验

语文试题

乌鲁木齐地区2014年高三年级第一次诊断性测验

语文试题参考答案及评分标准

（试题中凡主观题答案意思对即可，若与答案不同而言之成理，亦可酌情给分） 一~二、（45分）

1.C （没有点明中华主流文化对亚文化态度的实质内容。） 2.D （这是做法，不是中华文化发展的根本原因。）

3.D （A项，原因不全。不只有“外来的不同宗教的思想营养”。B项，强加因果。“处在全球化的时代”与“用不着反省”没有因果关系。C项，无中生有。不是“中华文化的多元性”，而是“文化的多元性”。） 4.B （觉：醒来。）

5.B（②是客观叙述曹克明临时代任邛州长官的事；③体现了曹克明的勇敢。） 6.C（应是“曹克明刺中了王珂的左脚踝”。） (1~6题每题3分)

7.（1）用数十骑兵与强贼交战，曹克明假装败逃，可所率军队错过时机，伏兵没能出击。（5分）

（2）这年秋天，他们相随来集会。曹克明慰抚他们，拿出衣服送给他们，这些酋长感动得流泪而去。（5分） 8．①反衬（对比）：用朝朝安于旧所的白鹭衬托风雨中搏击万里长空的鸿雁，突出了鸿雁不辞辛苦、不畏艰险的品格。②用典：用“冥鸿”典故表达了词人对高远俊逸之士的向往；③

设（反）问：上下阕在分别描写鸿雁与白鹭不同的生活状态后，均以问句作结，引发读者对人生、命运的不尽思考。（6分）

9. 江湖苦乐，亦即人生苦乐。词人托物言志，通过对鸿雁与白鹭不同生活习俗和精神风貌的描写，表达了对目标高远、不畏艰险者的仰慕赞美，对目光短浅、安于现状者的不屑卑视。（5分）

10.（1）困于心衡于虑而后作 征于色发于声而后喻 （2）锦城虽云乐 不如早还家

（3）折戟沉沙铁未销 东风不与周郎便 （每空1分，共6分） 三、（25分） 11．（1）C E（C项，对“约翰悄悄把门关上”的分析有误，这一举动并不是说明“约翰关心叶茵”，而是二人文化不同，他虽不理解，也不再欣赏，但能尊重她。E项，“作者只是客观叙述，无意褒贬任何一方”的表述有误，作者表面上似无褒贬，但我们能从字里行间感受到作者的情感倾向。）（写对一个给2分，写对两个给5分）（5分） （2）①突出人物柔婉清雅的性格和落寞惆怅的心理，表现出她对中国文化、对故乡的浸入血脉的、挥之不去的爱恋；②渲染出富有中国古韵的清幽氛围；③将情节推向高潮，新年之夜，她独自在房中尽情吹笛，宣泄无尽的思绪；④引发读者的想象、感慨与共鸣，深化主题，增强作品的艺术感染力。 （写出三点即可）（6分）

（3）是当代一个有着跨国婚姻的华人知识女性。①中国文化浸入血脉，深入骨髓；②柔婉

细腻，敏感多思；③有修养，理解尊重爱人；④孤独落寞，失意惆怅。 （写出三点即可，须结合作品分析）（6分） （4）观点一：温馨甜美，给人以慰藉。

①从小说情节看，两人婚后彼此互相尊重，互相关心，虽少了些初婚时的热情，但彼此相爱，二人的不同，只是文化的差异而已。②从人物形象看，约翰虽年轻，但还细心，对叶茵也温存体贴，尽力关心。③从作者用意看，“年轻的约翰笑着，睁着蓝眼睛一眨也不眨，听她笛声悠悠，从子夜到天明”，透露出作者希望东西方文化相交相融的美好期盼。

观点二：清冷寂寥，让人失落惆怅。

①从小说情节看，两人婚后，约翰热情渐消，不再像初婚时那样“爱屋及乌”，乃至在新年之夜这一特别的日子，不能与叶茵相守相依。②从人物形象看，两人一喜静，一好闹，性格有差异，文化背景亦不同。二人的差异在日常生活中逐渐展现，令人遗憾感叹。③从作者用意看，在这新年之夜，只有相片里的约翰听她吹笛，与她做伴，这怎不令人失落惆怅？ （8分） 四、（25分）

12．(1) A E（B项，概括不全面。“这样做的好处”还能促进其“更细致的思考”。C项，分析不当。朱光潜后来被邀请到清华和中央艺术学院讲学，是因为先前在北大讲的“外国文学课和美学课”“反响热烈”。D项，概括不当。“桥梁”是朱光潜，而非《西方美学史》。）（写对一个给2分，写对两个给5分）（5分）

（2）①改革教育，开展启蒙运动。提出“教育独立自由”等主张，希望通过新型教育实现教育救国。②与开明书店有不解之缘。创办开明书店和面向中学生的《一般》杂志，自己的许多著述在这些杂志上发表。③所著对青年有积极影响。著述指导青年如何做人做学问，并引导他们健康成长。（6分）

（3）①学问深厚：是一个纯粹的学者，授课外籍教授也难以企及；②讲课有吸引力：语言精练清楚，举例妥帖易懂，深入浅出；③学术品格受人景仰：学术上勤奋执著、诚实本分。（6分）

（4）①研究“美”：是一位赢得崇高国际声誉的美学大师，一生专注于美学研究，美学论著蜚声海内外学术界。②传播“美”：美学著述影响深广，且立足于大学课堂，美学课广受欢迎。③情怀美：关心国事，有崇高的爱国情怀，以教育救国为己任，创办私学与杂志，对青年进行启蒙教育。④品格美：勤勉踏实，坚毅执著。以这样高尚的精神品格潜移默化地影响着青年学生。 （8分）

〔第11、12题的第（4）题不要求面面俱到，只要能围绕一种观点或针对问题进行探究，即可根据观点是否明确、理由是否充分、论述是否合理酌情给分。〕 五、（20分） 13.A（B项，“心心念念”形容一心一意地思念或期望。不合语境。C项，“拍手称快”是形容公愤消除、正义伸张时人们高兴的样子。感情色彩不当。D项，“滚瓜烂熟”指念或背得非常流利纯熟。这里形容“表演”，对象不当。）(3分) 14.A（B项，“转发了”与“规定”句式杂糅。C项，“降低”与“制裁”搭配不当。D项，语序不当，“一所”应放在“能够”前。）(3分) 15.B（根据句意，其他各项均不恰当。） (3分) 16.（略。）（要用“多少„„却„„”的句式，围绕一个话题，有一点哲理，讲求一点押韵。）（6分）

17. 标志的图形部分由下面的萌芽和上面的书本两部分构成。（1分） 下面的图形犹如茁壮成长的萌芽，象征乌鲁木齐市教育局以培养青少年学生成才为使命和责任；（2分） 上面的图形犹如正待翻阅的书籍，又如舒展飞翔的翅膀，代表乌鲁木齐市教育工作者努力耕耘，助青少年腾飞。（2分）（注意要结合乌鲁木齐市教育局的工作性质、责任和使命等去谈。） 六、（60分） 18.（60分）

【作文等级评分标准】

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