善恶报应的句子

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为什么看不见善恶的报应呢
善恶报应的句子(一)

为什么看不见善恶的报应呢？

善恶的报应真的看不到吗？（图片来源：资料图）

有人说：“什么善恶报应，都是劝人向善的空话！说说而已，骗骗那些迷信的人的，我怎么看不见报应呢？如果有的话，你把它拿出来给我看看我就相信了”

劝人向善固然是好事，但是也不能说假话骗人，否则怎么能取信于人，没有人相信就不能够推广善行。佛教法规禁止打妄语，佛陀（释迦牟尼佛）是普渡众生的大觉者，更不会因为一点小善小利，而去欺骗我们大众。我们在说善恶报应，那是说事情的道理，而事情是发生在日常生活中的，过去的事情已经过去了，不能拿到你面前来给你看；未来的事情还未出现，也不能拿到你面前来给你看；现在只是在谈话，你也只能凭认知、凭智慧来推断，我们所讲的是不是合乎道理！况且，我们大众的认知是有限的，不通过学习与体验，很难了解事实真相，不能仅凭不知道、看不见，就不去相信或者认为没有的事。如果有人跟我们说，人类可以到月亮上面去，难道也因为看不到，或拿不到你面前来，就认定这事是不可能的吗？或者有人跟你说，只要播下种子将来就能收获果实，但是现在又拿不出未来的果实给你看，难道要一定认为他是在胡说骗人的吗？

一、因果报应有现报与隔世报

现报，就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业（善恶事），要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。

从造业到果报的成熟，是需要一段时间的，就譬如种庄稼，春天播种要等到夏天或秋天才能收获；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能收获到果实；要是种植蔬菜，也得两、三个月才有收获，如果不去管产量的多少，最起码也要长出苗苗来才能收获。这里面还得讲究因缘具足不具足，因缘就是各种环境及条件，包括种子质量的好坏、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适宜、阳光充不充足。如果因缘不具足，就可能推迟或提前收获的时间，同时也可能会出现收获产量不高、质量不佳的情况。

如果把我们一生的时间，比喻成一年，用植物的生长来比喻因果报应。那么今世造业今世就受报的，就好比春天播种秋天收获，在一年内就有收获，就有所见、有所感受。今世作善作恶要到后世才有报应的，就好比有的植物须要几年、几十年后才能收获果实，我们在第一年内当然就没有果实可收获。在一年之内对于收获之果见不到、感受不到，但是还是可以想像或推论，以后要过多少多少时间，一定会有果实可以收获。造善恶业，在很短时间内就受到果报的，就好比种蔬菜在短短的十几天、几十天就可以收获到成果，这个收获的果报你很快就能看得到、感受得到，并且感觉得很真实。

如果，时间再短一点的，就譬如，蔬菜被羊吃掉了，那么蔬菜就不存在了，羊吃蔬菜是因，蔬菜被吃掉了是果；要是你能阻止羊吃蔬菜，那么就可以保持蔬菜继续生长下去！阻止羊吃是因，蔬菜保持下去是果。这个，因与果之间的时间都不是很长，有些善恶业，也恰如这种形式，在非常短的时间内就能感受到果报。比如，你无缘无故的去骂别人一句，别人回敬你两句，你骂人家一句是因，得到别人骂你两句就是果。

二、善与恶的力量相互抵触

1、善恶轻重的差异

如果是恶业重善业轻，就有能只见恶果不见善报。比如，一碗盐巴放入一碗水中，这碗水就咸得没办法喝了，等于只尝苦果没受乐报；若是恶轻善重，那就有可能只看见善报看不见恶报。比如，把同样的一碗盐巴放到很大的淡水库里，我们再去尝这水库里面的水，仍然是淡淡的没有咸味，这就等于只受乐报没尝苦果。

2、善恶大小的影响

还要看我们造作善恶业的大小，这个大小是相对来讲的，根据造业时所发的心是大还是小，这个业造成以后，它的影响是大还是小，它所带来的效果是暂时的还是深远的，来断定善恶业的大小。善业如果弱小，而恶业又很强大，那么我们所感受到的，就只有恶果没有善报。犹如，有人把你的羊偷去了，而你又穷又没有势力，没办法找到小偷，就没人来赔偿你的损失。善业如果强大，而恶业又很弱小的，那么我们所受到的就只显现出乐报看不见苦果。又犹如，有人把你的羊偷去了，而你是个有权、有钱、有势力的人物，就能追查出盗贼，并

将其抓获，不但把羊送还给你，甚至加倍赔偿（没有遭受失羊的恶报）。这个有权、有钱、有势力，是比喻我们做善业强大而恶业微小，所以能消除一部分恶业免受苦果；而贫穷弱小、无权无势，是比喻我们做的善业弱小而恶业强盛，抵挡不住恶业的力量必受恶报。

3、善恶业积累的多少

过去生生世世中，善业积累的少，恶业累积得多，今生只要造稍许小恶业，也会招来苦果，而不见乐报。《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚？乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。”就是比喻，虽然我们作了一些善业，但是还抵不过以前所积累的恶业多，只要稍微有点过恶，我们也得受到恶报。因为，原先的恶报还未受尽，如今又恶上加恶，哪里还能得到善果呢！

过去生生世世中，善业累积的深厚，恶业累积的微薄，今生偶尔造了很大的业，暂时也不会受到恶报，因为他的善报还未享尽，恶报在今生又不能成熟，所以我们看到的是他在享受乐报，看不见他的恶果。正如《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚？乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。”

4、业力成熟的先后

通常情况下，是先造的业先受报，后造的业后受报。比如你先造了恶业，那你就先受恶报；如果你先造了善业，那就先受善报。就好象同样的农作物先播种的先收获，后播种的后收获。再就是，业果成熟的因缘先具足的先受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟的因缘具足了，善果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受恶报；我们所造的善业，善果成熟的因缘具足了，恶果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受善报。

业力成熟时间有快有慢，正如植物的成长期有长有短一样，每一个善恶业都不相同，受报的快慢也不相同。碰到受报快的业果成熟了，就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了，就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到，刚好赶上以前慢的业果成熟了，那就先受这个受报慢的业果，如果受报慢的业果未成熟，在这期间受报快的业果成熟了，那就得先受这个受报快的业果。

三、佛菩萨的感应

佛菩萨的智慧不是凡夫能够测度的，佛菩萨的慈悲是无量无边的，当一个恶业众生有稍许的善根，有回头的希望，佛菩萨也会给予保护，时时赐予福利，一次又一次地给众生创造机会，只不过是希望，他们能够回头，能够改过向善，能够觉悟修行，能够减少痛苦！佛菩

萨如此的慈悲照顾，在不可思议的情况下，他们可转变恶业而受福果（就看不到恶报了）。我们看《地藏菩萨本原经》在《分身集会品》中叙述到的，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋白其佛言，我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐，但于佛法中所为善事，一毛、一渧、一沙、一尘，或毫发许，我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”有这个不可思议的因缘之故，我们看不到某些造恶业众生的恶果，只看见他们的福报。

有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，坚固我们的道心，或惊醒我们的迷梦，也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）。在无量劫来，我们做了很多善事，肯定也做了很多恶事。为了彻底地达到解脱，受苦正是了苦，而磨难就譬如修炼。正如你管教子女，为了他们以后的前途着想，做父母的严格地督促子女实践各种学习与训练，虽然暂时是苦了一点，但将来终究是有成就的。这就是我们为什么修善业，而看不到善报的道理！

四、善恶业的意义不明确

有一些事，被人们判断错误，以致于把坏事当做好事，把好事当做坏事，实行起来当然也就会有差错了，所得到的结果也就不是很正确了。

大家也许会说，谁不晓得什么是善什么是恶，善恶我们都知道呀！当然善与恶的表面现象谁都晓得，可是我们有的时候，对善恶业的内在意义容易忽略掉，对善恶业的前因后果分析得不够彻底，对善恶业的真实相状了解得不够完全。并不是说我们一点也不知道善与恶，不是说我们连基本的善恶都不清楚，而是说我们容易被表面现象所蒙蔽，见解就会有偏差，行动也就产生了错误。因为我们对于善恶业的意义不够明确，而使我们本来想做的善事，最后却成了恶事得到了恶果；同样是因为不明确善恶业的真实意义，我们把别人做的恶事当成是善的，把别人做的善事当成是恶的，他们所得到的结果与我们的观点有出入，所以就误认为人世间没有什么善恶报应了！【善恶报应的句子】

一日，有人与中峰和尚论及善恶报应。中峰和尚让他们每人各自说出善恶的定义。有人说，骂人、打人是恶，敬人、礼人是善。 中峰和尚回答说：“不一定对哟”。有人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰和尚也回答说：“不一定对哟”。各人都说出了种种不同的说法，中峰和尚都回答说：“不一定是对的哟”。于是众人就请问中峰和尚，到底什么才是善什么算是恶。中峰和尚说：“有益于他人的都是善，有益于自己的就算是恶；若能有益于他人的，就是打人、骂人也是善，有益于自己的，就是敬人、礼拜人也算是恶。”

中峰和尚所说的这个标准，就是要存心利益社会大众，为一切众生造福，就是善；只为自己不顾及他人与大众的利益，就是恶。

善行又可以分为，真善与伪善，半善与满善，大善与小善，阴善与阳善等等；反之恶也可分为真假、半满、大小、阴阳。目的单纯的叫做真，别有所图的叫做假；不诚而为的叫做半，诚心而为的叫做满。心量大的称之为大，心量小的称之为小；做了事情不张扬的人们都不知的叫做阴，做了以后到处告诉别人广为人知的叫做阳。

《分别善恶报应经》简译
善恶报应的句子(二)【善恶报应的句子】

【《分别善恶报应经》简译】

世尊在祇树给孤独园，向众比丘说法。

首迦长者请问家中狗，为何是他父亲转世投胎的？佛告诉长者：你父亲我执很重，吝啬贪心，嫉妒不布施，不信三宝而堕畜生。长者再请世尊讲因果善恶报应。

佛说：

造十种恶业得孤贫报：

一、常行劫盗。 二、劝人劫盗。

三、赞叹劫盗。 四、随喜劫盗。

五、毁谤父母。 六、毁谤圣贤。

七、阻碍人布施。 八、嫉妒人名利。

九、贪吝财物。十、轻毁圣贤，愿其常饥饿。

种十善因得大福报：

一、不劫盗。 二、劝人不劫盗。

三、见劫盗不随喜。四、孝养父母。

五、信崇圣贤。 六、赞叹人名利。

七、广行布施。 八、不嫉妒人名利。

九、不吝财宝，爱助孤贫。十、供养三宝。

造十恶业得愚钝报：

一、不信三宝。 二、不信婆罗门。

三、不信师长。 四、藏法不教别人。

五、找师长缺点。 六、远离正法。

七、断灭善法。 八、毁谤贤智人。

九、学习非法。十、毁谤正见，称扬邪见。

种十善因得大智慧：

一、亲近三宝，深信求法。二、信婆罗门。

三、亲近师长，求解深义。四、尊重三宝。

五、远离愚痴人。 六、不谤师法。

七、亲近深智人。 八、传法利生，令不断灭。

九、远离非法。 十、称扬正见，离诸邪见。

修十善业得生欲界天

修十定善得生色界天

修四空定得生无色界天

造十不善业果报：

一、杀生者短命多病。

二、偷盗得霜雹、蝗、水、旱灾和饥荒。

三、邪淫得多绯闻，配偶不贞良。

四、妄语得体臭恶名，令人讨厌。

五、两舌得眷属不和，疾病缠身。

六、恶口得农作物，果实硬涩。

七、绮语得林木多刺，园苑荒废。

八、贪爱得仓库空虚。

九、瞋恚得农作物，果实辛辣，人貌丑恶。

十、愚痴得农作物，果实小而丑。

修十善业果报：

一、不杀生得健康长寿。

二、不偷盗则无饥荒、暴风、冰雹、虫蝗等灾难。

三、不邪淫则美声流传，无绯闻。

四、不妄语得口常香洁。

五、不两舌得眷属和顺，无闪电霜雹。

六、不恶口得农作物，果实甘美。

七、不绮语得园林茂盛无刺。

八、不贪得仓库果实充满。

九、不瞋得身相圆满。

十、不邪见得果实香美。

造十恶业，各有十种恶报。

杀生报应：

一、冤家增多。 二、见者不喜欢。

三、众生害怕。 四、恒受苦恼。

五、常想杀生。 六、梦见忧苦。

七、临死悔恨。 八、短命。

九、愚笨。 十、死堕地狱。

偷盗报应：

一、结宿冤。 二、多疑。

三、常随恶友。 四、善友远离。

五、破佛净戒。 六、牢狱灾。

七、迷于享乐。 八、常忧恼。

九、不自在。 十、死入地狱。

邪淫报应：

一、淫心旺盛。 二、配偶不贞良。

三、恶法增长。 四、善法消灭。

五、迷于淫欲。 六、财物散失。

七、心多疑。 八、远离善友。

九、亲族不信。 十、死堕三恶道。

妄语报应：

一、常口臭。 二、正真远离。

三、谄媚日增。 四、是非人相近。

五、忠言不信。 六、智慧很少。

七、称扬谎言。 八、不说实话。

九、爱论是非。 十、死堕恶道。

饮酒三十六过：

一、散财。 二、多病。

三、常斗争。 四、增长杀害。

五、增长瞋恚。 六、多不顺心。

七、智慧渐减。 八、福德不增。

九、福德渐减。 十、秘密显露。

十一、事业不成。 十二、多增忧苦。 十三、六根不灵。 十四、毁辱父母。 十五、不敬三宝。 十六、不信婆罗门。 十七、不敬佛。 十八、不敬僧法。 十九、亲近恶友。 二十、舍离善友。 廿一、弃舍饮食。 廿二、衣衫不整。 廿三、淫欲旺盛。 廿四、众人讨厌。 廿五、多增笑话。 廿六、父母不喜。 廿七、眷属嫌弃。 廿八、受持非法。 廿九、远离正法。 三十、不敬贤善。 卅一、常犯错。 卅二、远离圆寂。 卅三、颠狂渐增。 卅四、身心散乱。 卅五、作恶贪享乐。

卅六、死堕大地狱受苦无穷。

恭敬礼拜佛塔果报：

一、言词柔软。 二、智慧超群。

三、人天欢喜。 四、福德广大。

五、贤善同居。 六、尊贵自在。

七、恒遇诸佛。 八、亲近菩萨。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

清洁佛塔果报：

一、身相圆满。 二、身体端直。

三、声音微妙。 四、远离贪瞋痴。

五、路无丛刺。 六、种族最上。

七、高贵自在。 八、命终生天。

九、身体洁净。 十、速证圆寂。

供养伞盖遮佛塔果报：

一、离热恼。 二、心不散乱。

三、作地方首长。 四、事业广大。

五、福德无量。 六、作国王。

七、身相圆满。 八、远离三恶道。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

以钟铃供养佛塔果报：

一、端严无比。 二、音声美妙。

三、声如妙音鸟声。四、言词柔软。

五、见皆欢喜。 六、得阿难多闻。

七、尊贵自在。 八、美名流传。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

以幢旛供养佛塔果报：

一、身体丰满长寿。 二、人人尊重。

三、信根坚固。 四、孝养父母。

五、亲友眷属广大。 六、美名称赞。

七、色相端严。 八、见者欢喜。

九、生贵族自在生天。 十、速证圆寂。

以花供养佛塔果报：

一、容貌如花。 二、端庄美丽无比。

三、鼻根不坏。 四、身无臭秽。

五、妙香清净。 六、往生十方净土见佛。

七、戒香芬芳。 八、人人敬重得大法乐。

九、生天自在。 十、速证圆寂。

以灯供养佛舍利塔果报：

一、肉眼清净。 二、获净天眼。

三、远离贪瞋痴。 四、得诸善法。

五、聪明智慧。 六、远离愚痴。

七、不堕三恶道。 八、尊贵自在。

九、往生诸天。 十、速证圆寂。

以涂香供养佛塔果报：

一、鼻根清净。 二、身无臭秽。

三、身妙香洁。 四、形相端严。

五、人人恭敬。 六、喜听正法。

七、尊贵自在。 八、名声远播。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

以妙音乐供养佛塔果报：

一、身相端严。 二、见者欢喜。

三、音声微妙。 四、言词和顺。

五、身体安康。 六、离瞋恚。

七、喜听正法。 八、尊贵自在。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

欢喜赞叹佛舍利塔果报：

一、种族尊高。 二、形相端严。

三、身体丰满。 四、见闻欢喜。

五、财富无量。 六、眷属广大。

七、远离散坏。 八、尊贵自在。

九、恒生佛土。 十、名声远播。

十一、美德赞颂。 十二、四事供养物丰足。 十三、天人供养。 十四、作国王。 十五、长寿。 十六、健康。

十七、命终生天。 十八、速证圆寂。

以鞋供养僧佛果报：

一、威仪模范。 二、交通工具无缺。

三、走路勇健。 四、身无疲劳。

五、脚完好。 六、离荆棘沙砾。

七、得神足通。 八、仆从众多。

九、生天自在。 十、速证圆寂。

以钵供养僧佛果报：

一、身体光润。 二、器物具足。

三、远离饥渴。 四、珍宝丰足。

五、远离恶道。 六、人天欢喜。

七、福相圆满。 八、尊贵自在。

九、恒生诸天。 十、速证圆寂。

以美饮汤药供养僧佛果报：

一、身体圆满。 二、容貌清净鲜洁。

三、额广平正。 四、容貌庄严。

五、身体光润。 六、福德圆满。

七、离饥渴。 八、远离三恶道。

九、生天自在。 十、速证圆寂。

出家功德：

一、远离配偶。 二、不贪淫欲。

三、爱乐寂静。 四、诸佛欢喜。

五、远离邪魔。 六、近佛听法。

七、远离三恶道。 八、诸天爱敬。

九、命终生天。 十、速证圆寂。

斋食供养僧佛果报：

一、长寿。 二、身体圆满。

三、有力气。 四、记忆不忘。

生死轮回善恶因果报应决定有
善恶报应的句子(三)

生死轮回善恶因果报应决

定有

马里奥博士惊人发现

新书除灾殃·千禧迎吉祥 许多人前生原是飞禽走兽 前生是大灰熊 轮回超越界限 知名人仕的迷信与禁忌 孕妇与胎儿心灵相通 神秘海域美人鱼 美人鱼传说众多，真正存在仍存疑 美人鱼竟诞下人类 人体自然成灰揭秘 七十二年前女童尸会复活 催眠引导下返回过去 轮回写铁证 神牛含泪下跪求饶 面临被宰，神牛泣跪 四手奇人，胸中多块肉 信不信由你 猴子转生为人仍残留尾巴余报 催眠可以忆前生 杜莲姐城有异人，历历如绘述前生 大喇嘛投胎西班牙

六岁小圣人，DL投胎转世 死过番生 世界畸人录 特殊遗传，无碍生存 带来前生记忆 神奇女童 轮回再生，踝饰为证 模仿艳星招来鬼魂上身 女婴四月大会说话 梦见未来事 鬼上身著名实录 奇闻录 会说百多年前印第安土语 印光大师嘉言节录

附录：印光大师开示

新书除灾殃·千禧迎吉祥

各位亲爱的读者：

现代人相信科学，凡事都讲证据才肯相信，由于获取过多的现代资讯，反而疏忽了古圣先贤对我们的谆谆教诲。因果轮回的道理，儒释道三教圣贤早在数千年前就已经讲清楚说明白了，可惜直到近代，西方科学家，医学界才发现东方圣人经典所载因果轮回的事理，就是宇宙人生的真相，因而纷纷投入研究盼能透澈了解。

中国伟大的历史学家司马迁所做的史记夏本纪上就记载著：‘大禹的父亲鲧，因为治水失败而被舜王在羽山处死，鲧死之后，化为三足鳌’，汉书上载有：‘赵王如意死后，化为苍犬扑杀吕后以报仇’，隋书上记载：‘大将韩擒虎，死做阎罗王。’感应篇汇编，安士全书和佛经说的就更详细清楚了；所以古今圣贤都劝世人要深信因果，种善因，必得善果；造恶因，定得恶报，因果报应，绝对是丝毫不爽啊！俗话讲：善恶到头终有报，只争来早与来迟；佛门也说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到’，因为因果是通三世，不是只有这一世而已！

这本小册子所搜集的大多是现代发生因果轮回的实例，而且多经过媒体的报导，科学家的研究与证实，容易启信，所以当代净土宗的高僧净空老法师特别推崇提倡，企盼十方善士翻印弘扬，唯有让世人相信因果不空，轮回真有，断恶修善，才能够消除灾难，天下太平！

二○○○年一月八日

了凡弘法学会谨启

生死轮回善恶因果报应决定有

著名人类学家马里奥博士惊人发现

许多人前生原是飞禽走兽

马里奥博士是利用前生回溯催眠法，发觉出别人前生的事迹，他在十多年前便发现此事，近年，这类形的个案逐渐增加了。

马里奥博士是研究人类轮回学的专家，他的研究已经可以肯定轮回是存在的。在他研究的一千多个个案中，被研究者在接受了前生回溯催眠后，都能说出前生的事迹。绝大部分研究者描述的前生事迹，都证实是真实无讹的。

催眠后吐真相

前生是一条海豚

最近，马里奥博士又发表了新的研究报告。他发现了，原来有些人的前生竟然是动物！

他首次研究个案的主角是一名三十多岁的男人，他为了体重问题而来求他帮助。这位男人十分喜爱参加派对，在派对中，他往往不能自制地大饮大食，使得他不断地发胖。

很多医生都建议他减少参加派对，但无论他如何努力，总不能控制自己内心的冲动，于是求助于马里奥博士。

经过前生回溯催眠后，博士发现他的前生竟然是一条海豚！

他忆述他自己的前生是一条年轻的雄性海豚，是它们一群中最具才智、最聪明的。有一次，他感觉到一群杀人鲸—海豚的天然敌人，正游向它们，他尝试去警告它的同伴，但它们被眼前的食物所吸引著，对它的警告全不理会，于是他只好自己离群避难。

果然，一群凶猛饥饿的杀人鲸，将那群海豚全群杀死，只剩下他独自一条，在该海域之中孤独无伴地渡过一生。

马里奥从他的前生经历之中，发觉他现今生活问题症结所在—他渴望伴侣。

于是他现生之中有强烈潜在的恐惧感，他害怕再孤独，希望一直经常有一大群人在他身边。

马里奥博士的另一个有趣个案是，有一名男子前生竟然是一条蟒蛇，当他在椅上忆述这件事时，他甚至做出蟒蛇爬行动作。

这名男子说：他前生有一天正盘作一团在晒太阳，突然之间火山爆发，使他整个滚落到山下，被土石活埋了。

前生是大灰熊

在另一个案中，一名三十多岁的女秘书，忆起自己的前生是一个全身长有红毛，会站著走路的雄性灰熊。她生动地形容了她的前生，如何从一枝枯死的树干内，检出里面的昆虫和吃食它们，马里奥博士认为她的前生很明显是一头灰熊。

另一个案的主人翁是一位二十四岁的家庭主妇，在催眠下，她告诉研究人员，她正蜷伏在沙漠的一处阴暗的石块下。当她形容四周事物时，显示她是从地面上望著东西的，就像一条响尾蛇一般。

有一个十分爱马的女子，曾求助于马里奥博士，她是一名医生，收入颇丰，但往往入不敷出，因为她实在太爱马了，她不能控制自己花费于马匹上，她曾经先后求助于数位心理医生，都不能解决她的问题，最后经马里奥博士用前生忆述

催眠法诊治后，才知道问题所在，原来她前生是一匹赛马，它叫‘珍纳第’，二十年代在美国南方各个州出赛，颇有名气。【善恶报应的句子】

有一名少年描述自己的前生是一头黑豹，他描述了一只黑豹自由自在的感受，他清楚地说出他如何或受到，自己比森林内其他动物优胜，像万兽之王一般。

轮回超越界限

另一个老妇在催眠之下，则说出她前生是一只老虎，这只老虎十分凶猛，曾经杀死过五千只动物以上，最后被一个猎人打死了。

马里奥博士声称其实他在十多年前，便发现有动物轮回为人的个案，不过一直未发表。近年来，这类型的个案增加了，经过调查发现其中大部分是十分可信的，所以他才整理发表，但他未能提出新的理论来解释这些现象。

西刚博士亦是研究轮回学的著名学者，他甚至认为轮回转世，应超越人类与地球上动物之界域，宇宙中适合生物生长的星球有很多，单是在银河系中，可能有上百个甚至数千个，适合生物生存的星球。

在那些星球，有许多我们想像不到的生物存在，不管它们之形态如何，它们体内也一定有支配其自身活动之中心，即是脑或与脑相似的器官。

人类死后，生命便成为宇宙生命的一部分，可到处飞行，亦有进入宇宙生物脑的可能性，同样动物，或其他宇宙生物，亦有可能进入婴儿的胚体，轮回成为人类。

当然宇宙之中，一定有一个严格的法则，控制一切的轮回活动，这方面佛家有十分详细的研究。很多科学家已开始，对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，因为那些书上有很多的记载，和近年的研究十分吻合。

知名人仕的迷信与禁忌

奥马沙里夫与苏菲亚罗兰都认为紫色衬衣不吉利，英女皇也有此迷信之举动。

很多以为只有知识水准低的人，才会有迷信禁忌，其实很多国际知名的大人物和大明星，包括英女皇和苏菲亚罗兰，都有著旁人不可理解的迷信。

奥马沙里夫赌钱时，永远不会穿一件紫色的衬衫，他坚信紫色会给他带来坏运气。

苏菲亚罗兰亦有相类似的迷信。她不但不穿紫色衬衣，甚至于任何衣服，只要是紫色的，她都避之则吉，碰都不会碰一下。

丽沙明尼丽拥有一批幸运鞋，每逢登台表演，她便穿上其中的一双，她将这些鞋子视作个人吉利物。

如果你打电话给宝黛丽，一定要有些耐性。因为即使她正站在电话旁边，也要等到铃声响了四次，才会把听筒拿起，她认为‘四’是她的幸运号码。

英国话剧演员伊力莫金比每次上台时，口袋里总有一块小煤渣，那是他的护身符。

两歌星玛丹娜总是携带同一具木制的玩具小丑，她说，自从人家送了这件东西后，她的表演事业固然一帆风顺，婚姻生活也十分美满，对一个女人来说，还有什么比得上事业成功，又有个好丈夫呢？而她相信这一切都归功于那小丑。

帝国反击战的主角李安纳林姆时常戴著一顶旧的毛制帽子，那是他的吉祥物。

甚至英国女皇也有一迷信，每次她主持剪彩仪式后获赠的铰剪，女皇都要象征式地付些钱，她认为这样做会带来好运。

皇夫爱丁堡公爵每次打马球时，都要在头盔上轻敲七下，这当然是一种迷信的动作。

有些马迷是不理会马匹状态和路程适应性的，更不管鞍上骑师是谁，他们下注的对象，是自己心目中的幸运号码，例如场场都投注‘七’、或‘三’号上。据说，长期计算，成绩反会较精心研究马经者为佳。

《子不语怪力乱神》

孕妇与胎儿心灵相通

澳洲有一孕妇，与胎儿心灵相通，她隐约感到电波震动，又依稀听见胎儿跟她说话，胎儿还告诉她彩票幸运号码。

胎儿灵在耳边谈话，并透露是其祖父来投胎。堕胎即是杀婴。

澳洲有位孕妇能与腹中胎儿心灵相通，互相谈话，而且还能给她讯息买彩票，结果发了一笔十余万元的横财。

这位居住澳洲悉尼主妇叫嘉娜，丈夫是名印刷商人。当嘉娜于廿七岁时，怀孕数月，忽然渐渐地在脑中隐约有一道电波震动，似乎是有人在耳边说话，起初她听不太清楚，以为是自己胡思乱想。后来这种声音愈来愈清晰，似是婴儿的声音，它并不是时时出现，而是在某种情况下，就听得清楚。嘉娜说好像是两道电波结合在一起似的。她听到的话使她大为吃惊，原来是她的未出世儿子在说话。例如说：‘妈妈，我饿了。’或‘我很喜欢你！’等话。嘉娜逐渐掌握了和腹内胎儿谈话的秘窍，当他们心灵相通时，就会谈许多话。

古诗长相思
善恶报应的句子(四)

<长相思·山一程>

满清·纳兰性德

山一程，水一程，
身向榆关那畔行。
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成。
故园无此声。古诗长相思。

注释:

1、程:道路、路程，山一程、水一程，即山长水远也。
2、榆关:即今山海关
3、那畔:即山海关的另一边，指身处关外。
4、帐:军营的帐篷，千帐言军营之多。
5、更:旧时一夜分五更，每更大约两小时。风一更、雪一更，即言整夜风雪交加也。
6、聒:声音嘈杂，使人厌烦。
7、故园:故乡
8、此声:指风雪交加的声音。古诗长相思。

译文:

走过一条条山路，走过一条条水路，
正向榆关那边走去。
夜深了，人们在帐篷里点灯。
晚上又刮风又下雪，家乡没有这样的声音。

赏析:

天涯羁旅最易引起共鸣的是那“山一程，水一程”的身漂异乡、梦回家园的意境，信手拈来不显雕琢，难怪王国维评价“容若词自然真切”。

这首词更可贵的是缠绵而不颓废，柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志。一句“夜深千帐灯”不愧“千古壮观”

1682年(康熙二十一年)二月十五日，纳兰性德随从康熙帝诣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海关，此篇及<如梦令·万丈穹庐人醉>即作于出关前后的途中。

清初词人于小令每多新创意境。这首<长相思>以具体的时空推移过程，及视听感受，既表现景象的宏阔观感，更抒露着情思深苦的绵长心境，是即小见大的佳作。上片在“一程”又“一程”的复叠吟哦中，展示出与家园的空间阻隔不断地随着时间的推移而严重增大，空间感与乡情构成尖锐冲突。正在这种行进方向和心绪逆反背离中驻营夜宿，“夜深千帐灯”，似是壮伟景观，实乃情心深苦之写。白日行军，跋涉山水，到夜深时仍灯火通明，难入梦乡，这是因思乡而失眠。于是转入下片乡情思恋之笔。“一更”又“一更”的重叠复沓，于听风听雪的感觉中推移着时间过程，时间感知于乡情的空间阻隔而心烦意乱，怨夜太长。说“聒碎乡心梦不成”，其实是作者乡心聒碎梦难成，情苦不寐，只觉得风声雪声，声声扣击入心窝，难以承受。在“乡园”时是不会有这种令人痛苦的声响的。将主观因素推诿客观，语似平淡，意更深沉。此类迁怒归咎于风雪声写法，心理情态能充分表现出来。看似无理，反见情痴，愈是无理之怨，其怨愈显沉重。叠句和数字“一”、“千”的运用强化着视、听觉感受中的焦虑，怨怼，幽苦，亦是此词值得辨味的佳处。纳兰性德身为一等侍卫，却极厌烦“扈从”公差，于是构成传统羁旅题材的又一种类型。

蔡篙云<柯亭词论>评价说:“纳兰小词，丰神迥绝。”“尤工写塞外荒寒之景，殆馗从时所身历，故言之亲切如此。”这就是说由于纳兰性德身历此情此景、故其笔下的塞外风光更为亲切感人。王国维说:“‘明月照积雪’，‘大江流日夜’，‘中天悬明月’，‘长河落日圆’，此中境界，可谓千古壮观，求之于词，唯纳兰性德塞上之作，如<长相思>之‘夜深千帐灯’，<如梦令>之‘万帐弯庐人醉，星影摇摇欲坠’差近之。”点到了此篇独到之处，盛赞它的“千古壮观”。严迪昌在<清词史>中说:“‘夜深千帐灯’是壮丽的，但千帐灯下照着无眠的万颗乡心，又是怎样情味?一暖一寒，两相对照，写尽了一己厌于扈从的情怀。”是说此种况味，此种情调表现了纳兰性德深层的伤感、痛苦的内心世界。

<长相思>

宋·宋无名氏

去年秋，
今年秋，
湖上人家乐复忧。
西湖依旧流。
吴循州，贾循州，
十五年前一转头。
人生放下休。

赏析:

据<东南纪闻>卷一载，这首词题于“(贾)似道贬时”，当在宋恭帝德佑元年(1275)。作者因有感于左右两丞相吴潜、贾似道先后贬循州(今广东龙川)事而作此词。词中表现出对奸臣贾似道陷害忠良、坏事干绝而终无好下场的庆幸，也含有人事无常的感叹。

吴循州即吴潜(1190——1262)，字毅夫，宁宗嘉定年间进士，历官至江东安抚留守，应诏陈事时，因得罪了当时的宰相被罢奉祠。理宗淳佑十一年(1256)入为参知政事，拜右丞相兼枢密使。主张加强战备抗御元兵，不满苟安国策，并向丁大全、沈炎、高铸、贾似道等奸臣斗争，被奸臣忌恨。开庆初(1259)因贾似道、沈炎勾结陷害，贬谪循州。景定三年(1262)贾似道派人将他毒死于贬所。时人为抱不平，于被贬十五年后，即度宗德佑元年(1275)追复原官。

贾循州即贾似道(1213─1275)，字师宪。理宗时，以外戚入朝，官至左丞相，权倾朝野。端平初(1234)蒙古兵灭金后，进攻鄂州，贾似道名为守汉阳，实际上向敌人纳币请和，而又诡称用兵解围，欺上瞒下，品质极为恶劣。当时，吴潜为右丞相，移兵黄州，扼守长江要冲，积极抗元。贾似道因怀疑吴潜对他不利，就利用吴潜同理宗在立太子问题上的矛盾，唆使沈炎诬告吴潜，致使吴潜含冤被贬。时吴已年近七十，为国忧伤不已，进而贾似道又派人将吴毒死于循州，正直士人无不愤恨，民间亦有歌谣讽刺。

日后度宗即位，贾似道又以太师同平章事，封魏国公，更加跋扈专权，不可一世。并在西湖建别墅，名后乐园，终日淫乐。“大小朝政，一切决于馆客，日与群妾斗蟋蟀”。元兵进攻南京，贾似道受命领兵抗元，正在战事紧急关头，他却乘小船逃跑，奔扬州，造成不可挽回的败局，加速了南宋王朝的灭亡，以至天怨人怒，国人皆欲杀之。大臣陈宜中等弹劾他的罪恶，终于德佑元年(1275)被贬，因他名声太坏，有的地方拒绝安置他，最后也流放到他曾毒害过吴潜的循州。时人大为称快。县尉郑虎臣是一个富于正义感的人，担任送贾似道赴贬所的任务，一路上对贾似道倍加报复，掀开轿篷，任烈日暴晒，让轿夫们唱杭州歌谣谑他。走到一个古寺，见寺壁有吴潜被贬南行时题词，故意问贾似道:“贾团练，吴丞相何以至此?”贾似道惭不能对。行至漳州木棉庵(今福建漳浦县)，郑虎臣多次要贾似道自杀，贾不从，于是被郑虎臣“拉杀之”，用锤将贾锤死。

贾似道贬死于赴循州道上，为恭帝德佑元年(1275)，距吴潜被贬循州(1259)整整过了十五年，故词中有“十五年前一转头”句。

上片，“去年秋，今年秋”言时光年复一年。“湖上人家乐复忧”，看去似乎泛指西湖一带人民生活变化，实际上是指贾似道，他生长在西湖，长期在这里为官，且有别墅“后乐园”在这里。往日，他青云直上，终日荒淫，得意、专横，何其乐也，今天，他竟遭可耻可悲的下场，又何其忧也，所以云“乐复忧”。接着用“西湖依旧流”作为反衬，大自然江山依旧，然而人事全非，显示历史无情。

下片，“吴循州，贾循州”，南宋末年同时在朝的两丞相，一个是坚持抗元的忠臣，一个是恶贯满盈的奸相，却先后贬徙同一循州，死于边远，时间仅仅相隔十五年。看来是一种偶然巧合，实际上，吴之贬谪循州，由于贾之陷害，贾之贬谪循州是他陷害忠良、恶事作绝后所得报复。十五年前蒙冤惨死的吴潜，今日追复原官，得到昭雪，虽死犹存。当年作威作福的贾似道，今天活活被人锤死，遗臭万年。“十五年前一转头”，时光何其速也，转瞬之间，命运向相反的方向作了转化，对这种恶人遭恶报，好人得昭雪的转化，时人拍手称快，庆幸欢欣。贾似道若早知今天的下场，当初何必那么残狠。“人生放下休”是从“十五年前(间)一转头”的历史变迁中申发出来的感慨。“三十年河东，四十年河西”，人事无常，为人不可狠毒，不要得意忘形，人生又切不可太认真，所以说“放下休”。放下休，即放下吧，休是语气词。“人生放下休”与“西湖依旧流”前后照应，既表明江山依旧，历史无情，又有人事无常的慨叹。

全词节奏明快，流畅通俗，有歌谣特点，同庆幸恶有恶报的心绪适应，而上下两片的最后一句均有咏叹韵味见感慨遥深。这是一首同时事密切相关的小词，表现了对贤相奸臣之间的人心向背，有历史资料和文献意义，艺术也是圆熟的。(陶先淮)

诗言志，词言情。然而这首词却独树一帜，以词进行讽刺，在唐宋词也极为鲜见，但在讽喻中不见尖酸刻薄，艺术表现力极强，是一朵散发异香的奇葩。这首词讽喻当时世道。南宋景定年间，奸臣贾似道当权，其谗毁宰相吴潜，使之被贬循州，并其后将其毒死。贾似道继为宰相，终日淫乐，不料事有偶然，德佑元年，贾与元军作战失利逃跑，也恰恰被罢贬循，且也是在循州被县尉郑虎臣锺杀于木棉庵。前后十五年如此巧合，因此作者抓住这点对贾似道的鞭挞。嘲讽和对弄权者的正色告诫，语言含蓄，但语意却是极其尖锐的。

上片开头“去年秋，今年秋”，两句，着意用两个秋字使词罩上一层萧瑟、落寂的气氛，年复一年，一个个凋谢的秋天又将过去。“湖上人家”两句又着意表现权臣贾似道权力显赫飞扬跋扈，与秋风落叶、灰飞烟灭的对比，“乐”“忧”转换何其快哉!“湖上人家”暗指在西湖大筑别墅，荒淫娱乐的贾似道。一个“湖上人家”落笔轻巧，而却充满对贾的嘲讽揶谕。“西湖依旧流”更是以西湖冷眼旁观的语调，衬托人生无常，善恶报应的无情。句式好像在写景，其实揭露主题，启人深思。

下片几句与上片不同。上片用笔曲中见直下片则直中含曲。“吴循州，贾循州”以简单的句式揭示深刻的含义。吴潜，贾似道同为权臣，同贬循州，同死于循州客乡，戏剧性的对此，又寄托作者对两人的爱憎。贾似道误国弄权，终死循州，而吴潜也虽有报国之志，却难脱循州之难。贾似道更是可憎可恶可笑，其害人终害已，十五年荣华，一朝也不过身败名裂，多么的可悲。“十五年间”二句，作者又郑重告诫说，“人生放下休”，人世无常，还是丢开世情，免生烦恼。其中虽包含对贾的讽刺，但也含有对人生消极避世的消极思想，在此也应注意。

全词短小精干，口语化极强，语言质朴生动，极富节奏感，和浓愈的民歌风味，其中包含讽古喻今的现实主义色彩也极为难能可贵。另外在艺术表现上作者把含蓄与明快熔为一体，使形式和内容更好的统一起来，我们会在慢慢品味中体会出来。

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