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古代文学作品中的沂蒙女性形象研究
男女两性共同组成了人类社会，在两性共铸人类文明的过程中，女性在其中扮演不可或缺的角色，同男性一起支撑着作为国家细胞的家庭。但自中国古代及至近代有文字记载的几千年历史中，由于封建男权制的偏见，对于女性的研究资料很少，而对于沂蒙女性的记载更是寥若晨星。但由于女性不可或缺的重要性，人们还是自觉不自觉地留下了一些可供研究的资料，其中有限的事实仍掩盖不住沂蒙女性的光辉。本文以众多女性形象中的沂蒙女性为研究点，深入挖掘文学作品中沂蒙女性身上所体现出来的优秀品质，以便于在新时期新形势下进一步弘扬和实践沂蒙精神。
一、德才兼备型的女性
《世说新语》塑造了许多鲜活生动的女性形象，同魏晋时期要求个性解放的时代特征相一致，她们身上闪耀着一种封建社会中女性少有的精神风貌，其个性和情感得到了充分的尊重和表达。《世说新语》专为女性设贤媛一门，其中涉及古代沂蒙女性七位，大致可以概括为以下两种类型。
(一)集妇德、见识于一身者
由妇德、妇言、妇容、妇功所构成的四德，是中国传统社会对女性的普遍要求，而妇德又居于四德之首。《世说新语》中为数不多的沂蒙女性，大都仍然保留着儒家传统的文化品格和道德观念，
《贤媛》四记载的卞太后堪称妇德的典范。
魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病因，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：何时来邪?云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔!至山陵，亦竞不临。
魏晋之际，放达、任诞之风盛行，崇尚风神才辩之美，按照传统的伦理道德观念，于妇德鲜可称者。但是应该注意到，当时的很多女性还是固守着传统的道德观念的。上文中卞太后在亲生儿子文帝曹丕病重时来探望，发现他身边的许多侍女都是当年武帝曹操所宠爱的姬妾，经询问得知她们是在为武帝招魂之际被文帝召来的，因此非常气愤地骂了一句狗鼠不食汝余，死故应尔，就回去了，直至文帝去世时，卞太后竞也没有去哭吊。这是因为曹丕的行为违背了基本的伦理道德规范，使卞太后觉得难以容忍，是万万不可原谅的。
卞太后除德行可嘉外，还具有堪与男子相媲美的远见卓识，这种善于识鉴和品评的才能跟当时的社会风气是密不可分的。人物品藻和名流清谈在魏晋时期盛极一时，很多妇女的言谈举止也潜移默化地受到影响，其远见卓识通过这种活动充分地体现出来。据《三国志·魏书·卞太后传》记载，卞太后在儿子曹丕成为太子的时候，淡淡地对前来报喜的大臣说：王自以丕年大，故用为嗣，我但当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎!副卞太后就是这样一个怒不变容，喜不失节、宠辱不惊的女人，坦然面对自己和家人地位的升迁，同时对未来有着一份从容和淡定。
(二)以才智见长者
《世说新语》还塑造了一类光彩照人的才智型的沂蒙女性形象，她们并不信奉所谓的女子无才便是德，不甘心屈尊于男子做其附庸，其机智灵敏远可以和男子相抗衡。《贤媛》二十四记载：
桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：衣不经新，何由而故?桓公大笑，著之。
车骑将军桓冲不喜欢穿新衣服，妻子故意在其洗澡后送新衣服给他，桓冲非常气愤。面对大怒的丈夫，桓冲的妻子说了一句很有哲理的话，衣不经新，何由而故?桓冲听后大笑，欣然从命。一句睿智巧妙的话语，不仅化解了矛盾，而且解决了问题，充分体现了桓冲妻子的过人才智。又如《贤媛》九：
王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：新妇神色卑下，殊不似公休。
浅析《世说新语》中描写的女性形象
摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。【狗鼠不食汝余，死故应尔!】
关键词：《世说新语》 魏晋时代 女性群体
从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的
【1】摆脱束缚和自由发展。”宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执
【2】俗乐，殊非所宜也。”但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给
人们的思想带来了大解放。人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质
及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
一、以“德”著称于世者
在郑玄和班昭看来，女子之“德”主要体现在“贞顺”和“守节”。而“贤媛”门中表现出的德却包含以下两方面的内容。
（一）有气节者
如《贤媛》二十九中在众宫女纷赂画工以图进幸的情形下，王昭君却“志不苟求”。《贤媛》三中班婕妤遭赵飞燕诬陷却耻于辩白，“故不为也”即不值得与恶人争辩。又如《贤媛》二十九体现出郗嘉宾妇的从一而终不是为了表白自己的贞节，而是一种发自内心的对丈夫的挚爱。故曰：“生纵不得与郎同室，死宁不同穴。”
（二）公认的待人处世的美德
“德”是封建社会对妇女的基本要求,《世说新语》中的女性,仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。
1.有对恶德的诅咒：
如《贤媛》第四则：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：‘何时来邪?’云：‘正伏魄时过。’因不复钱而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’至山陵，亦竟不临。”卞太后得知曹丕竟将其父曹操生时的爱幸者拿来自己享用，恨骂道：“狗鼠不食汝余，死故应尔”。甚至曹丕死了下葬也没去看他一眼！
2.有对美德的讴歌：
《贤媛》二十中的“陶母教子”就是另一个在这方面为后人称道的故事: “陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。母封鲑付吏,反书责侃曰:‘汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。’”陶侃出身寒门,家境贫困,甫作官,便用公家的东西送给母亲,虽为一片孝心,陶母却认为拿公家的东西给自己的母亲却欠妥当。陶母深明大义,不食儿子送来的坩鲑,并予以斥责。这同当时社会中崇尚奢华、物欲横流的现象形成了鲜明的对比。无怪乎余嘉锡先生说:“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜
【3】可称者”。
《贤媛》十九更见陶侃母的德惠与待人接物：陶侃少时“家酷贫”。一日来客，侃母“头发委地，下为二罣，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。”“日夕，遂设精食，从者皆无所乏。”侃母的“封鱼差遣使”则为后世奉为教子的典范。
二、有远见卓识者
《世说新语》中的女性,很多人都具有远见卓识,堪与男子相比美。她们善于识鉴和品评的才能是和当时的社会风气分不开的。人物品藻和名流月旦在魏晋时期盛极一时,很多妇女也参与其中,她们的聪明才智通过这种活动得到了充分的体现。《世说新语》中女性的远见卓识,可以分为两类:
（一）遇事时具有男子也难以踵武的胆识
《世说》中具有过人胆识的女子很多,如《贤媛》七:
许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之,其妇出诫允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既至,帝核问之。允对曰:“举尔所知,臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?若不称职,臣受其罪。”既检校,皆官得其人,于是乃释,允衣服败坏,诏赐新衣。初,允被收,举家号哭。阮新妇自若云:“勿忧,寻还。”作粟粥待。顷之,允至。
许允选拔官吏,多用自己乡里的熟人。魏明帝认为有结党营私之嫌,所以“遣虎贲收之”。就在“举家号哭”的悲凉气氛中,许允的妻子却镇静自若,作起了小米粥,等待丈夫的归来。她的这种镇静,不仅是因为她有过人的勇气,也在于她有常人难以企及的胆识和智慧。她对许允被收做出了冷静客观的判断:“明主可以理夺,难以情求”,“勿忧,寻还。”结尾的“顷之,允至”则印证了她的远见卓识。
王经的母亲也是一位遇事时具有远见卓识的女性。《贤媛》十记载了王经母亲的故事。在王经“仕至二千石”时,他的母亲告诫他不要贪图富贵,“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”但是王经不听劝告,终于因为帮
助曹魏王室,被司马氏集团杀掉。王经觉得愧对母亲,而他的母亲却没有哀伤的神色,反而对他说,“为子则孝,为臣则忠,有孝有忠何负吾邪?”在这里,王经母亲的远见卓识固然让人钦佩,但她在王经临刑前的神色自若和达观的言语,更是非寻常人所能比,体现出了魏晋时期人们所特有的精神风貌。 《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有赵母、陈婴母。其中,《贤媛》五的赵母嫁女的故事,具有很深的启示性：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为邪乎？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”
在女儿出嫁之时,赵母对她的劝告不是如何相夫教子,尊老爱幼,而是“慎勿为好”。揭示出赵母的良苦用心，即全身远祸的远略。女儿不解,遂问母亲:“不为好,可为恶邪?”赵母回答,“好尚不可为,其况恶乎?”同条下,刘孝标注引《淮南子》中的“尔为善,善人疾之,”更揭示了赵母的良苦用心。赵母嫁女显示了有见识的女子所具有的全身远祸的心态。
《贤媛》一描写陈婴母亦有远见卓识：“秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：‘不可。’‘不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。’”若婴为主，一旦事败，婴会遭受大祸，所以没让婴揽下这个重责，陈婴母的策略正所谓两全其美。
（二）善于品评和鉴赏人物的女子
魏晋士人热衷于对人物进行品评以显示其远见卓识，而这股时风也披拂到有才智的女性身上。她们独到的眼光丝毫不逊于男性，令人叹为观止。如《贤媛》十一中山涛的妻子是这方面的典型代表:
山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交,问
海 南 师 范 大 学
本 科 生 毕 业 论 文 题目：浅析魏晋的女性形象
姓 名： 容恺
学 号： 200902101526
专 业： 汉语言文学
年 级： 2009级
系 别： 中文系
完成日期： 2013年3月
指导教师： 谢海林（副教授）
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论文（设计）作者签名： 日期：
指 导 教 师 签 名： 日期：【狗鼠不食汝余，死故应尔!】
浅析魏晋的女性形象
作者：容恺 指导教师：谢海林 副教授
（海南师范大学中文系，海口，571158)
摘 要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。 关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力
The elementary analysis of the female images in Wei and Jin
Dynasties
Author:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin
(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normal
university,Haikou,571158)
Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body to maintain his own marriage and family.
Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.
引 言：
魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。执政者排除异己地残酷打压使得士人们不得不从自我内心深处寻求躲避，从而重新认识和发掘内心深处的人生价值。上层社会的有识之士纷纷摆脱来自外界的种种束缚，将自己从内心深处解放出来。这种“人的自我觉醒”之风也影响到了上层社会的女性，使她们开始意识到自己丰富多彩的内心世界，谋求自我的人格独立和个性自由。《世说新语》专门设立“贤媛”一章对此进行记录。在《世说新语》一书中作者不再按照传统的评价标准对这些杰出女性进行判断，而是为“贤媛”注入了不同于以往的涵义，使它有别于以往男权社会统治下的认识与评价。
一.“贤媛”的新涵义
“贤媛”顾名思义本义指贤惠貌美的女子。但在《世说新语》“贤媛”一篇中作者没有以封建礼教中的三从四德作为评价女性的标准，而是站在自然的人性标准来进行衡量，从女性形象的特质来划分则可以概括为远见卓识；品评人物；能言善辩；美好品德；仪态风度。
（一）远见卓识
宗白华在《论世说新语和晋人的美》中论道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却精神史上极自由、极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]魏晋时期由于受到新的社会思潮的影响，人们的人生追求和价值观发生了显著改变，社会风气也随之开放。上层社会的妇女由于家世背景或父兄的影响开始有了接受教育的机会。在政治黑暗，社会动荡的时代中，她们用自己的聪明才智和远见卓识保护着自己的家庭，维系着自己的婚姻。
在《世说新语》“贤媛”一篇中具有远见卓识的女性就有如陈婴之母，陶侃之母，许允之妻等人。此篇第一则写的便是在秦朝末年，东阳人民起事群推陈婴为起义军首领时，陈母当机立断告诫儿子：“不如以兵属人，事成少则受其利，不成祸有所归。”[2]陈母凭借自己的智慧，审时度势，既避免了祸端又可保持最低限度的利益，令人折服。又如第六则王经小时候家境贫寒，后来做到俸禄两千石的高官，母亲谓其曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎。”[3]王经不听劝告，终于招致杀身之祸。与王经母子被杀的悲惨遭遇不同，许允之妻则用自己的超远见识给“相夫教子”做了最好的诠释。而第七，第八则分别记载了许允之妻如何帮助自己的丈夫度过难关，保护家庭的事迹。其中第七则中：许允成为了
吏部侍郎，手下多任用自己的乡亲为官，魏明帝知道后认为他徇私,派宫中卫士将他逮捕。他的夫人阮氏走出来对他说：“明主可以理夺，难以情求。”到了朝廷上许允依照她的方法回答明帝，明帝依言对那些人进行了考核，发现他们都很称职，于是便将许允放了回去。第八则中：许允被司马师杀害，当许允的门生传来消息，许妻神色自若曰：“无豫诸儿事。”后来朝廷派员来访，其子按照母亲的话去做，终得幸免于祸端。许允的妻子无疑成为那个时代运用自己聪明才智竭力保护自己丈夫，保全自己家庭的典范。她的远见卓识不仅在当时的女子中超凡拔群，而且令许多当世的男性都自叹不如，也赢得了后世对其的赞赏。正是陈婴之母，许允之妻等这些拥有卓绝群伦的智慧和远见卓识的女性，她们的见识不再被视为“妇人之见”而是变成一次又一次帮助丈夫出谋划策，指点亲人躲过难关，拯救家族于危难之际的睿智之举。她们身上散发出的远见卓识之美为“贤媛”一词注入了新的内涵。
(二）品评人物之识
魏晋时期上层社会的杰出女性不仅在黑暗的社会现实中拥有审时度势的远见卓识，在待人接物之时也表现出异于常人的鉴赏之识。
在第十一则中记载：嵇康与阮籍二人来访于山涛，山涛的妻子觉得二人非比寻常，整夜窥探，并对他的朋友做出了：“君才致殊不如，正当以识度相友耳”的评价。而山涛也以：“伊辈亦常以我度为胜”来认同妻子的评价。在封建社会中，已为人妻的妇女窥探其他男人的行踪，将被视为严重的违反传统礼教。而山涛妻子韩氏的行为不仅表现出其过人的品鉴能力，也从侧面反映出魏晋时期传统礼教分崩离析，社会气氛相对宽松，妻子不再作为丈夫的附庸和工具，而表现出男女平等，夫妻和睦的和谐景象。又如第十二则中：王济想将自己的妹妹嫁与一兵家子弟，于是将此事告诉母亲。王济将此人混于众人之中，母亲一眼就将此人辨识出来并断定其才华出类拔萃，但寿短，遂言不可与婚。王济听从了母亲的话，果然这个军人之子过了几年就死了。与山涛妻子相比，王浑之妻在品鉴人物方面可谓更甚一筹，倘若将她们的才能用于庙堂之上，则她们的建树也许会超过其丈夫，可惜的是，即使是社会环境较为宽松的魏晋时期，仍不具备女性参政议政的条件。
（三）能言善辩
1、成大事情，除了偶尔踩到狗屎的幸运儿其他无一不是深谋远虑，就如同下棋，能够想到十手以后的肯定胜过只能想到五手的。
2、再疯狂的盛宴也有落幕的一刻，繁华褪去，便是无止境的空虚。
3、从草根中脱颖而出的上位者往往拥有更多的韧性，太多才华惊艳的天才在坎坷中夭折，并非他们的才智不足，只是他们没有办法承受落差带来的失落，圣贤如屈原也在怀才不遇的时候抑郁投江，若真怀有大慈大悲心，苟活于世又何妨，哪怕为天下黎民做一件善事，那也是不曾虚度岁月，太多显赫的人总觉得救天下救万人才是救，4、在北京莫装b，装b被中国最大的的大雷劈。一世枭雄经典语录。
5、一般女人永远不懂烟对男人来说的意义，戒烟对太多男人来说难度不亚于忘掉初恋女友，就如某个大作家戏言，戒烟有什么难的，我都戒了几百次了。
6、一只蚂蚁和一头大象折腾不起来，不代表一只豹子和一头猛虎斗不起来。
7、茶只需七分满，如做人一般留下三分余地，就如同水墨画中的留白，讲究个退一步。
8、爱一个人，如果要死要活非希望黏在这个本应该问鼎江湖的男人身边，这种女人，未免俗气了点。
9、快乐和平庸只能使人肤浅，这三年来尝尽普通人辛酸的蛰伏，就当作是一场对心性的磨练吧，滴水穿石，她能够感受琅琊的改变。
10、一身得体的昂贵名牌未必能够让一个原本龌龊的人凸显出鹤立鸡群的超然气质，但绝对能够让原本有气质的人更有气质。
11、人生如戏，意思便是说生活将由一个又一个的偶然事件连结，这样便充满戏剧性。一世枭雄经典语录。
12、爱情并非只是占有，付出也是爱情的一种。
13、人才?这个人兴许能算个人才，可中国13亿人，21世纪，最不缺的是什么?就是满大街的人才!
14、背水一战，不战者死，战者为雄!
15、其实很多在他们自己看来天衣无缝的表现，连孩子都蒙骗不了，聪明和智慧，终究是不可逾越的鸿沟。
16、量小非君子，无毒不丈夫。
17、真正的奸雄，既不会轻易地将对手逼得狗急跳墙，也不会让对手舒舒服服地走宽敞大路，而是诱使对手走上一条没得选择的独木桥。
18、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。我们人啊，不要只顾着埋怨自己这一生灾祸横生，觉得人生为何不如意之事竟然八九，我们该多看看横死在自己刀下的众生又有多少
19、在我看来一个男人是不是爷们不在于他自己如何的贫贱不能移，而在于是否能够让他在乎的人能够过得更好一点，如果需要付出代价，牺牲他的一些东西，也是值得的。
20、在公共场合，尤其时有美女在场的情况下，即便不是绅士，也要有绅士的模样，这不是为你自己，这是为了扞卫你母亲的荣誉。
21、妙伶清舞于榻前，红袖添香于案侧。
22、打盹的老虎，也终究是能够噬人的猛虎。
23、生活要玩我，我又没有逆推的资本，所以就只能被它狠狠推倒。
24、回家。无非就是回一个有自己在乎并且在乎自己的女人的地方。
25、卧榻之侧启容他人酣睡。
26、一个成功的男人背后往往有一个伟大的女人，那么一个成功的女人背后那个男人，是窝囊，还是伟大?
27、聪明人知道别人给他敬酒的时候不管如何迂回，最终都还得接下来。
28、如果你想站着什么事都不做，那你必须站得很高，非常高。
29、杀一人是为雄，杀得千万人，方为雄中雄。
30、冲动是魔鬼，那么女人的冲动算得上是魔鬼中的魔鬼撒旦了。
31、如今的社会不再是那个可以隐居终南山或者某处名川大山就是清高的逍遥避世，为啥?终南山也好，峨眉山也罢，你要真隐居在那里，还不天天跟数万的游客打交道?那还叫隐居吗，还有一肩明月两袖清风的风范可言吗?
32、有人的地方之所以就有江湖，因为等级，等级构成圈子，也造就了地位。
33、有一样东西，能够让阿猫阿狗都成为貌似牛逼烘烘的大人物，让一个兴许现实生活中道貌岸然的卫道士彻底兽化成满脑精虫的牲口，也可以让一个公众场合下一百棍子都打不出一个屁的自卑男顿时纵横捭阖起来，指点江山，好不痛快。
34、杀人闹市不掩名，锦带吴钩载酒行。醒时枕剑醉妄言，谁家公子动洛京。
35、每个人都有自己的体味，很多爱情终结后女人兴许会忘记男人声音，却忘不了他的味道。
36、人是一种社会性动物，因为社会所以便有了圈子的存在，整个庞大的渔网状社会便由圈子以及圈子的连结构成，有人说只要你认识八个人，那么你就能够顺藤摸瓜认识全世界。
37、大风大浪经历多了的人往往会被磨去陵角，变得中庸。
38、人相忘于道术，鱼相忘于江湖
39、道一个承诺，背负一世枷锁，以悲歌落幕，这是英雄。扯一个弥天大谎，让整个世界随之起舞，而自己却冷眼旁观，这就是枭雄。
40、并非每个上位者发出只恨生在帝王家之类的相似感慨都是为了赋新词强说愁，平凡人渴望权力、金钱和荣耀，被权力折磨的上位者渴望温情、安稳和安静，本质上两种诉求并无区别。
41、权力和责任从来都成正比，以前的那个叶无道尚且沦落到这种地步，现在几乎是手无缚鸡之力的他又该如何承担从前自己的那一切?当权力和力量不匹配的时候，下场往往很凄凉。
42、等待和守望带来的偶尔失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福。虽然这种幸福有点痛，但这种痛再痛也比没有爱的人要幸福。
43、冷落一个上位者的嗟来之食有时候比忽略一个上位者的美德更加令人扫兴。
44、——有女初长成，该如何?——推倒。
45、据说一个男人凝视一个漂亮女人10分钟健身效果相当于30分钟的有氧运动，每天坚持的话可以把心脏病和中风几率减半，长久以往就能够延长平均寿命四五年。
46、手中一双筷子，两数先天卦为兑，即为口。而筷子直长，巽为卦即为木为入。两者结合，便是以口进食，筷子头部浑圆，为乾卦，乾为天。故云‘民以食为天'
47、一个爱我的人，她爱的当然不是失忆的我，真正爱我的人，是不会爱现在的我的，如果爱，那只能是对过去的爱的背叛，即使她能忍受，我也不能，这真是个狗屎的悖论呢。
48、世上千里马常有，而伯乐不常有。
49、穷大方敢拼命，是因为反正都没有多少；越富有越算计越谨慎，是因为懂得拥有的不易。所以未必每个吝啬的人都是贪婪，每个贪生的人都是怕死。爱情，也是。
50、一个未经人事的年轻女孩看男人习惯先看脸蛋，然后对男人定性，久经情场的她不一样，她能够第一时间就瞧出门道，这就是女人和女孩质的的区别。
51、世上本无事，庸人自扰之。
52、与其跟蠢人谋事，不如给聪明人跑腿。
53、人其实是很奇怪的动物，尤其是女人，既嗅到非逃不可的恐怖味道，却被好奇所蛊惑，变得盲目，忍不住陷入其中。
54、厚积方能薄发。
55、战者为雄，不管商场尔虞我诈，还是黑道生死火拼。
56、英雄救美后往往以身相许却被英雄婉拒，但枭雄或则奸雄则一开始就打着勾引美女上床的念头。
57、你们男人是弱水三千只取一瓢饮，我呢，是只要你那一碗麻辣烫哦。
58、一个出奇制胜的决策除了需要天马行空的思维，更需要对市场的准确定位和认可，否则再好的创意也只能成为空中阁楼。
59、权势才是男人的最好外衣，而金钱则是锦上添花的貂皮外套
60、这个男人就如同现代社会钢铁从林中无数食肉动物的佼佼者，其中一个甚至称得上是猛兽中的王者。
61、家族成长起来的孩子多半如此，对熟悉的环境会带来本能的排斥，厌恶虚与委蛇的交际，反感豪华空洞的排场，相反更喜欢普普通通的小日子。确实，所以有那么多公主或者王子喜欢跟落魄的英俊小伙或者灰姑娘玩私奔。
62、再小的蝴蝶，扇动翅膀也能够影响环境。
63、人一辈子无非在做三件事，自欺欺人被人欺。
64、孤男寡女长久共同生活在同一个屋檐下，不发生点事情的概率就跟淫贼与**在野地偶遇却不做些什么的概率一样大。
65、不管我过去拥有多少东西，我现在的生活很开心，我不会刻意去那个陌生的世界，也许这样对某些我已经不认识的人会比较残忍，但我现在，只想好好活着，陪着姑姑。以后，还要陪着你。
66、他就那样站在刑天对面，一个明明需要每天调养身子的人竟然蓦然间就有了种岿然不动的意境，敌军围我千万重，我自横刀立马!
67、一个不太擅长掩饰的男人。往往太累。
68、一个三四十岁风韵犹存的女人不是处女对男人来说并不致命，但一个二十来岁的女孩是不是处女对占有欲很强的男人来说就很重要了。
69、人靠衣状佛靠金装，如今这社会没有几个人穿着一身地摊货都能穿出一身气质，你如果穿着廉价货坐廉价车戴廉价表，就算是酒店服务生都懒得多瞧几眼。
70、他不需要所谓的狗屁忠诚，更不需要做出慈悲姿态收买人心，他今天获取的一切都是他铁血杀戮中建立起来的，他能容忍任何人的背叛，只要这些人能够承受背叛的后果。
71、坚强那是因为她只想把软弱留给一个人看，不哭那是因为她只想在一个人怀中任由泪水宣泄。
72、真正的有钱人是不会把能够量产的西装放在眼中，哪怕牌子是阿玛尼或者纪梵希。
73、若无缘，六道之间三千大千世界，百万菩提众生，为何与我笑颜独展，惟独与汝相见?若有缘，待到灯花百结之后，三尺之雪，一夜发白，至此无语，却只有灰烬，没有复燃?
74、朋友的背叛，对手的陷害，小人的诽谤，世人的短视，一切的一切，都不是自己弱小的理由，任何错误的发生必然都由自身引起。
75、一个男人最忌讳的无非就是做了婊子还要立牌坊，而不立排放的同时，又能够对那些真正保持贞洁的烈妇保持起码的尊重，那么这个男人，再坏，再渣滓，我想也有可取之处。
76、成熟的女人终究不是女孩能够媲美，她们懂得如何不露痕迹地展现自我最吸引人的一面，这种诱惑不再青涩稚嫩，犹如熟透的水蜜桃，你轻轻一捏，就能捏出水来。
77、“喜欢一个人，那些说什么在乎对方不需要任何理由的措词其实都是很可笑的论点罢了，喜欢一个人，哪怕是柏拉图地暗恋一个人，也必然跟她的外貌和气质有关，爱美之心，人皆有之。
78、有种男人，可以强大到让女人忽略他的英俊外表。这样的男人，对女人来说就像是毒药。
79、对中国人来说婚姻就是一个萝卜一个坑，可对爱情来说是不现实的，优秀的人，不管男女都有可能是一个萝卜好几个坑，所以呢，每天都上演着痴男怨女悲欢离合。很多男人确实有钱有权后就变坏，不过连变坏资本的男人，也好不到哪里去。
80、有些人，终究是要立于万人之上、九天之上的。
81、强悍的不是爱情，是命运，是人生。不是每个落魄的男人都能成为白马王子的。
82、被狗咬了我们能咬回去吗?不能。不过我习惯用砖头拍死这条狗。
83、情这一字最是伤人，越是铁石心肠的男人一旦被自己心爱的女人伤到，恐怕一辈子都无法痊愈。
84、既然自身资本不够，就必须像打太极那样借力打力，以四两拨动千斤。
85、大隐隐于朝，小隐隐于林，而中隐隐于市，中国人喜欢讲究个中庸，于是最多的人还是选择了韬光养晦于闹市，所以青史上的英雄多半出自屠狗卖鞋之辈。只不过问题在于，并非所有市井小民都有资格成为小说中那种隐藏的高手人物，不是每个落魄青年男女都是王子或者公主，你若觉得身边随便一个摆地摊卖红薯的大妈或者街头行乞的老头都是扮猪吃老虎的超级boss，那只能可悲地说明你还是个处男或者未**的处女，所幸也意味着天真和憨厚还未离你远去。
86、谁都知道毒品很容易上瘾，可一旦开始抽，再想去戒掉，很难，爱情也是如此。
87、这个世界上十个男人有八九个男人是花心的，而八个花心男人中只有一个能纵横情场左拥右抱，剩下2个不花心地男人中一个是性冷淡最后一个则真有可能是对爱情忠贞不二。但女人多半很难碰到最后一个男人，有时就算侥幸碰上了也会绕道而行，因为这个男人说不定太过平庸。
88、岁月终究无情，许多跟他一代英雄或者枭雄人物都败给了时间，那么他又会在什么时候败给时间?
89、和一个脑袋不笨的人站在同一条战线，自己也能活得久一点，活得滋润一点。
90、与其说是别人让你愤怒或者仇恨，不如说自己的修养不够。别人吐一口水在你脸上，在你没有能力回吐的时候，笑一笑，告诉自己总有一天会抽他一耳光。”
91、中国这么大，牛人自然多，装逼的人更不缺，但有实力装逼的人再装逼，也是牛逼。
92、我从不去杞人忧天，都说人无远虑必有近忧，可人一旦有了远虑，何尝不是必有近忧呢。
93、女人一旦恋爱，多半胳膊肘就开始往外拐了。
94、真正的孤独是什么?不是一个人落寞时的孤单，而是伫立于众人狂欢中，却遗世独立。
95、一个男人有自己的味道才是王道。
96、任何拳法武术都需要自身浑厚的底蕴做基础，这也就是为什么武侠小说中大宗师总好是无招胜有招。
97、直接最间接的招式往往是最有效的，但也往往是最难打出来的。泰拳便是如此。被誉为“八条脚的运动”的它并没有花哨架式，一切攻击只求狠，能够一击毙命绝对不会出两招，摒弃太多繁琐的无意义细节以后，以冷酷着称的泰拳就拥有近乎理想化的格斗效果。
98、普通人看到的都是富人不可一世的傲态，以及他们的光鲜荣耀，却往往容易因为盲目仇视而忽略这群富人背后的汗水。
99、踩人是每个无所事事公子哥的职业。
100、以前的你喜欢享受利用绝对力量去摧毁一切阴谋诡计带来的成就感，接下来你就用用你那颗不笨的脑子，学着去用阳谋和阴谋玩弄你那群智商并不低的对手。
101、不管那些人再苦再痛，不能等你的，都要被淘汰!这样也好，对那些人也是另外一种解脱。
102、其实也不能过多责怪这些真小人，要怪就怪这个社会太佛门粘花惹草，妖孽坐地成仙’，不是每个人都像你这样一朝被蛇咬后还能够十年不怕井绳的，太多的人被伤害后选择圆滑处世，所以其实你以五十步笑百步了。
103、有钱不是非要去吃饱着撑着去装寒碜的。放着王子不做，非要去做穷的叮当响的马夫，那是一般影视小说中才有的桥段。
104、把对配偶的爱经常挂在嘴边的，不是爱之太满溢了出来，就是本没有爱可言，而且往往后者概率大许多许多。
105、一个人暂时没有资本，一味逞能总不是件明智的事情，英雄救美固然可歌可泣，可没有哪个美女记得被打成猪头的狗熊吧
106、庸人和穷人的时间是最不值钱的，可以大把大把的挥霍，很多人不明白那些财富金字塔顶端的人为什么明明赚了一辈子花不完的钱还要奔波劳碌，因为对富人来说赚更多的钱就是对时间价值更好的体现。
107、一个懂得专注的女人是迷人的。
108、在乎你的人苦，现在的你何尝轻松。我的做法让你负天下人又如何?我断然不会让天下人负你。
109、中国便是如此，不患寡而患不均，自己遭罪不是不能忍受，只要大家一起遭罪。
110、对前途大可看得乐观些，对人心则要看得悲观再悲观些。
111、一个男人自己苦觉得不苦未必能算男人，自己苦却不让身边的人不苦，那才是爷们。
112、君子报仇十年不晚，可对很多小人来说，似乎两三天都度日如年太过漫长。
113、财富达到一定境界后，赚钱的速度就可以用秒来计算。
114、一个孤单的男人，所以他需要女人。一个成功的上位者，无疑可以拥有更多的女人。
115、圈子，一个如同潜规则一般是个很虚幻的词汇，可一放入现实生活，就可以鲜活起来。
116、拍案怒起争一时痛快，当时是够爷们够气势，可不自量力的快意恩仇后，往往是更大的屈辱。
117、其实这个世界上有些不和谐的人和事，是有存在的必要的。
118、一个懂钢琴的男人，魅力自然要比不懂的人多很多。
119、有些人即使微笑，也比一脸杀气更加让人战战兢兢。
120、再像女神高不可攀的女人，不管如何的不食人间烟火如何的神圣不可侵犯，也总得需要吃喝拉撒需要洗澡睡觉。
121、这样一个寻常东西总是漫不经心的人，往往在某些事情上比较钻牛角尖，例如爱情。
122、很多时候人活着，往往是因为有利用价值，所以生活中被利用的时候也别一味恼怒，应该换个角度想自己原来还是有价值的。从来不被人利用的只能是废物。
123、敏感问题最好的办法就是沉默，沉默是金雄辩只能是银。
124、莎翁似乎说过上帝赐予女人美貌后便吝啬地不再给予智慧，如此说来上帝对这位苏家女人则是大方的，同时赋予她智慧和美貌。
125、生活就是如此，当你逐渐从现实手中接过成熟、城府、世故，你也会相应地交出纯真、善良和将心比心的佛心。
126、不是只有男人才有义务去付出，女人同样应该。
127、情人眼中出西施，对女人来说则是情人眼中出范蠡
128、人生不过茶一壶，人心不过火一炉。终归逃不掉冷一个字。
129、两千多年前韩信若非选择从那痞子胯下屈辱钻过，那天下，就不是今天的天下了。
130、当一个男人完成一无所有到出人头地的阶段，就很难再拥有亡命之徒的勇气和拼劲。
131、ie，isee，iconquer。我来了，我看见，我征服。这句凯撒大帝所说的脍炙人口的名言，恐怕道出了绝大多数男人的心声。“我看见”的未必仅仅是天下，“我征服”的不仅有江山应该还有美人，男人的征服和女人的被推倒，似乎是这个世界的铁律。
132、机会一闪即逝，能把握的人往往就是成功者。
133、平庸的生活就需要一只只牛虻来蛰刺。
134、很多人觉得别人一鸣惊人的成功无非就是踩到狗屎而已，但每份成功背后必然有外人看不到的付出。
135、很多被包养的情人怨恨男人负心，因为她们觉得这个男人太寡情，殊不知她的死活对轻易掌控她人生的男人来说并没有她自己觉得那般重要。
136、一个没有强横武力后便沦为废物的男人，再拥有武力之前，离废物也不会太遥远。
137、世人说他无耻骂他卑鄙恨他龌龊?他耳朵不好使，什么都听不见。
138、小天的命不值钱，如果有一天就小天算死了也保护不了琊子哥，那小天临死前就可以背着琊子哥飞走。
139、人生很多道关坎，就是一场场豪赌，你不上赌桌，永远不知道自己能否成为大赢家。
140、一个男人，性子若太懒散，太随波逐流也不好，一副出世与世无争的姿态，风范是有了，可总觉得少了份血性。
141、红颜多半祸水，能够祸水的红颜肯定是颠倒众生的尤物，而男人不管这场祸水最终导致江山倾覆还是霸业成空，可能除了些许遗憾，更多的还是满足感，江山太大，总比不上美人胸口那对温润软玉来得柔滑小巧，江山太虚，总比不得身旁佳人体温来得窝心。
142、世事恰如迷局，擦肩，寻觅，失散，流落，回首，皈依，纷乱无绪，及至最终落幕，谜底解开，那个人却已站离在你面前。
143、也许狗屎运能够让一个人站在顶峰，但狗屎运不能让他一直停留在那儿。
144、所谓放羊理论就是说愿意前进的羊，在牧羊犬的监督下可以不通过控制和指令，自主同一地向水草丰茂的地带行进。
145、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命，尽人事，听天命。
146、女人看女人，能看出太多男人看女人所看不出的东西。
147、与善人居如入芝兰之室，久尔自芳。
148、一个人紧张的时候必须找到一个发泄口，就像职场上很多人喜欢玩笔杆子，混黑的大佬喜欢弄个鼻烟壶或者玉扳指之类的小物件。
149、从一个圈子爬入另一个圈子，需要付出的除了绞尽脑汁的攀附、八面玲珑的察言观色，往往还需要付出金钱和尊严，以官场作为例子，一个政客从乡县层爬入市级再从市级爬进省部委圈子，最终从省部级爬入权力巅峰中央政治局，每一步的艰辛和汗水外人根本无从得知，更令人郁闷的是即使你付出所有，若没有足够的运气，依然进不了圈子。
150、我心与一切众生之心，无二无比；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心，怒心，恨心，毒心皆油然而化悲心矣。
151、寂寞的男女在这种时刻从不隐藏他们内心的渴望，不管这种孤独是为矫揉做作还是发自肺腑。
152、一个管理者除了适时的激励员工，还需要合事宜的敲打下属。
153、一个女人离婚后如果见到她的前夫找了个比她丑比她没气质的女人，多半会气得不行。
154、**是件讲究铁板琵琶和小桥玉板相结合的艺术，若一味粗鲁，女人断然觉得不够体贴，可如果从头到尾的温柔，女人也肯定觉得不够刺激。
155、当山重水复疑无路，柳暗花明后往往未必能够见到村子，所以你睁大眼睛却发现自己什么都看不到的时候，不要以为是自己瞎了，或许，前方真的是一无所有。
156、一个聪明的女人不管自己面对这个社会如何强势，都懂得如何在公众场合把焦点让给自己的男人。
157、一个能够满脸温暖微笑看着你说我要杀你却像是在说我爱你的男人，不是变态，就是奸雄。
158、在中国做慈善，比赚钱还要难，你不懂，慈善不是捐几百万几千万就完事的事情，这其中的猫腻和潜规则以及带来的正面和负面效应不是一般富人想去承受的。
159、右手持酒杯，左手持蟹鳖，拍浮酒船中，便足了一生。
160、一个男人在某些时刻被下半身偶尔支配几次并不可耻，如果在这种时刻还能够对水灵美女挥之既来挥之既去，那就是强大了。
161、生活其实本身就是一部充满神话和意淫色彩的小说。
162、女人对第一个占有她身体的男人往往要比第一个占有她心灵的男人要更难以释怀。
163、爱情本就该如此，爱上一个失忆的人，本来就是对从前那份爱情的背叛，别跟他说什么身体是一样的就还是一个人，这种自欺欺人的想法太幼稚，一个忘却两个人所有经历习性甚至性格完全改变的恋人，跟陌生人何异?
164、似乎每个人都觉得正义与伟大离他们很遥远，而且这些人不但因为麻木而愧疚，却喜欢用一种自以为是智者的姿态谩骂高尚，这个世界好像开始喜欢标准自我为真小人，嘲笑卫道，却极尽能力的炫耀自己的浅显。
165、执着于悲天悯人，其实本身就是堕入了旁门左道。
166、富贵险中求，项羽巨鹿之战中那场破釜沉舟的背水一战是如此，当代金融货比战争中的投机也是如此，命运女神往往青睐敢为她赌博的人。
167、你说过，在爱人死后，活着的人是靠着回忆继续爱着一个人的。所以我没有觉得为爱的人去死才是爱，因为你告诉我若真的爱一个人，就为爱着的人活着，好好活着，一直活到很老很老。可是我也想告诉你，这样活着，很痛很痛，痛到我都不想再哭了。
168、爱，是要做出来的。无数惨痛例子告诉我们良好的性生活绝对是婚姻的最大基础。
169、人生哪能真如小说一般，出现那么泛滥的一见钟情?人生更多不过是一次又一次的擦肩而过罢了。
170、可我每次施舍，从不是居高临下的怜悯谁，我其实都是在施舍自己。
171、如果我有爱的人，现在我能做什么?重新追求?一切从头开始?很多东西，错过了一次，就是错过了一辈子。
172、杀人不是**，不需要讲究持久
173、爱情如饮水，冷暖自知。
174、以前的叶无道，现在的琅琊，都从未对她的女人失约，再大的承诺，他都会不惜一切代价去兑现。
175、再大再华丽的忠诚，也抵不过背叛筹码带来的卑劣诱惑。
176、世界上保密做得最好的人，就是死人。
177、这个世界是如此黑色幽默，多少男女在情欲中无病呻吟?在打着孤独的幌子为堕落寻找借口?
178、鞭策下属就如同驱使驴推磨，驴的眼前挂着一颗胡萝卜，看得到却未必吃得到，却能让这头驴拼命的推磨。
179、一个吃惯了家常小菜的人，如果突然尖连续地享用突如其来的山珍海味，结局肯定不是这个家伙多么的飘飘欲仙，而是躲在厕所不停地上吐下泻。
180、男人跟男人之间的所谓“朋友”关系也分等级，一种是酒肉朋友，一种是虽然不至于推心置腹但可以一起谋事的朋友，再就是值得卖命的朋友，这一种，也可以叫做兄弟。
181、信不信老子一枪毙了你个龟儿子?
182、恋爱中女人花痴一点也正常，他不花痴给自己看中的男人看花痴给谁看?
183、一个男人花心点不是天大的罪过，可有些事情绝不能迁就，比如崇洋媚外，比如卖国。
184、在这个惟恐知名度不够、一心寻求上位和上镜的浮躁年代，有些人有些事保持酒香不怕巷子深的固执观点。
185、一个美女再动人，身边有个男人肯定是大煞风景的事情。
186、人就是如此，越是身处肮脏地环境，就越渴望纯洁。
187、骄傲摆在脸上的大少公子哥，最终是落下了下乘。
188、越喜欢没脑子地去嚣张狂妄的纨绔，蹦达不了多长时间，这是这个圈子的规则。
189、从一个男人的品性便大致可以推断出他的朋友圈子如何，人以群分，志不同道不合的人是走不到一块的。
190、情感游戏中最强大的人肯定是游戏的创建者和规则制定者，商业和黑道也是同样如此。
191、有些人在面对一万块钱的诱惑能够保持鄙夷和清高，不代表在十万块面前还能做窈窕淑女而不是**，十万块钱能，那一百万呢?
192、视金钱如粪土得女人不是没有，只可惜太少，人品不够坚挺的男人基本是碰不到的。
193、第二名往往没有战利品，战场是如此，情场上也是一样。
194、伪君子，真小人，前者似乎永远更有市场。
195、追女人，尤其是想要推倒女神级的女人，没有点剑走偏锋的本钱和旁门左道的东西，完全就是天方夜潭。
196、只有庸人才回在生活这张答案上做加法，聪明人都是用减法，甚至除法。
197、烟确实是好东西，很多时候女人能少，而烟惟独不能缺，女人不明白男人为什么把烟当作命根子，因为她们不懂男人抽烟是在抽他们的一路沧桑。
198、你觉得给予一个人恰恰能承受最上限的痛苦，或是远超过承受上限的痛苦，哪一种比较残酷?我认为是前者。
199、博弈，最好的是积极的非零和博弈，也就是说下棋的双方都能获利，而不是两败俱伤。
200、在中国做官往往就是你光光做出成绩没用，必须做出让领导看得到的成绩才算功德圆满。
201、一个没有素养的女人就是花瓶，而一个没有底蕴的男人则很难长久吸引女人的好奇。
202、吴思媛是怀着一种带有敬畏的好奇在探究叶无道，因为他拥有太多秘密，这样的男人，就像译本惊心动魄的悬疑小说，翻了一页会迫不及待的翻下一页。
203、这个世界上总有些寻常人无法想象却真实存在的“天方夜谭”和变态强者。
204、女人大多就是这样，你越不遮掩她就会越好奇追问到底，一但你漫不经心说出真相她们反而不信，好奇心也褪去。
205、女人是需要男人挖掘的宝藏，尤其是美女，最尤其是冰冷的尤物。
206、一头狮子需要跟狐狸讲究智慧和韬略吗?不需要，因为他拥有压倒性的绝对力量。
207、没有几个女人能对自己的身材毫无在意，女神也不例外。
208、诱饵。就是一枚随时可能被牺牲掉的棋子。
209、命运的强横并不在于让你一生处于地狱，而是让身处天堂的你瞬间坠入地狱，然后永世不能翻身，就像一个健康的人突然得知身患绝症，一个婚姻美满的人突然发现另一半竟然还有一个家庭，一个亿万富翁在一夜之间倾家荡产，后者并非最大的致命，在中间的巨大落差才是最让人痛入骨髓的。
210、聪明人往往早死。因为他们觉得无处表现他们的聪明，所以做些画蛇添足的事情，殊不知这根本是弄巧成拙。
211、一场游戏。双方在都没有太多作弊器和bug的前提下勾心斗角才会让旁人觉得兴致盎然。就如同三国鼎立和战国七雄争霸，若像宋太祖赵匡胤摧枯拉朽般大军南下灭掉卧榻之侧的南唐，坐山观虎斗的人总觉得乏味。
212、城门失火殃及池鱼，其实殃及的池鱼往往是小鱼，而非大鱼。
213、恩格斯说过卖淫是对一夫一妻制的必要补充。其实对于我们中国来说。还不仅仅是一个‘补充’的问题，捅破纸说从根子上就是两个共生共容、缺一不可地孪生制度。载体也从妓院青楼转变到现在地多如牛毛的发廊酒吧和高档次一点的俱乐部。
214、这卖淫也讲究门道。最低级的就是卖肉体。高一个境界的则是卖文化卖修养。
215、男人要这江山作甚?还是为了能够某个或者n个女人在他表现爱江山也爱美人的时候嫣然一笑?
216、最危险最张扬地地方反而是最安全最隐私地地方。
217、所谓忠诚。就如叶无道所说。不过是被出卖者用作换取更大利益地卑微筹码罢了。
218、这人生过日子就如倒苦茶，是求不得圆满地，需要下两三分缺憾，才是正解。
219、君子和禽兽。确实仅仅只有一线之隔，这就像天使和魔鬼。
220、女人太聪明，如果不恰巧碰上一个更聪明的男人，往往只能是个悲剧。
221、说不杀你就不杀你，那我岂不是真成了好人?抱歉，我其实是个比你还渣滓的坏人。
222、这个世界上十分真实的真相或者十分虚假的谎言是不会让人信任地。
223、这个社会是讲究‘证据’地‘法治’社会。
224、看一个男人的胸襟和气魄，就要看他如何面对失败以及被人出卖，尤其是朋友或者兄弟的背后一刀。
225、一个男人如果强大到能够无视忠诚和背叛，那就不仅仅是强势，而是无敌了。
226、如果下棋的人太无敌，那下棋就不好玩儿，因为就象一场游戏开了作弊器，时间久了就会腻味。
227、历史从来都由胜利者操控，而胜利，往往与卑鄙和阴谋为伍。
228、我的男人行事，从不需向任何人解释，他不需要高尚，不需要崇高，而我，要给你们这群失败者的敬仰和尊重作甚?
229、其实每个女人都应该花痴一回。所谓幸福的女人，就是说在正确的时间正确的地点碰到正确的男人，然后不擦肩而过，恰好花痴了一次。
230、运气也是实力的一种。
231、所谓运气，无非就是顺势而为。逆水行舟的逆天之举，自然很难受到命运女神的青睐。
232、做子女在别人面前可以不做善人。但不可以让别人觉得他们跟他们的子女一样没有教养。
233、女人就如这茶叶，生活就如开水，有些女人煮一两次变索然无味，而有些女人则如这壶大红袍，绝不可以视作俗物，不管岁月如何戏弄，也能够“人生若只如初见”。
234、一个女人肯为心爱的男人等个几年，几十年，算不得什么，若等的时候能够为男人做点什么，才是真的等待。
235、守候，不是一个女人傻糊糊站在原地不动的等着男人回来疼爱，而是为了让自己男人归来的时候轻松些，没有负担些。
236、一个再强大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撑往往能够让一个强者更加强大，这就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的时候，信仰和宗教也能够让人增加免疫力，佛教和基督教都不约而同地教人去忍一世苦受一世灾，很大程度上便让千万人不至于轻生寻死，风水也是如此。
237、男人三十而立四十而不惑五十知天命。
238、小说中只有寻常的江湖人，才会一辈子厮杀搏击，所谓高人，除了一身本事，还有一点就是隐得深，藏得久，偶尔石破天惊，便已足够。
239、青春于蓝而胜于蓝是必然，可老一代见到新一代太过惊艳，心中总会有些身为一个老人的芥蒂，因为新人的崛起，往往意味老一辈江湖的落幕。
240、爬得高固然很容易跌得重，可有些男人即使跌入谷底，也还是能够顺着命运女神的鞋带东山再起，政界远如邓公，商界近如史玉柱，皆是如此。只不过确实并非所有世人都能够死灰复燃重新得势，所以在失势的时候作为旁观这是选择落井下时还是雪中送炭就是门大学问。
241、所谓爱情，最终都会败给时间。
1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否?雁字云沉，难写伤心句。王夫之名言名句。
5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。王夫之名言名句。
11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
12、私欲之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治国，以奇用兵。
17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
31、景者情之景，情者景之情也。
32、天下之有无，非思虑之所能起灭。
33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
37、论天下者，必循天下之公。
38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
43、小人之道，有必为，无必不为。
44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
50、力行而后知之真。
51、身教重于言传。
52、教不严，师之惰。
53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
54、天下之有无，非思虑之所能起灭。
55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
59、君子之道，有必不为，无必为。
60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，()分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
63、鸿雁几时到，江湖秋水多。
64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
65、人之所以异于禽者，唯志而已矣!
66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
69、知所不豫，行且通焉。
70、必不为者，断之自我，求诸己者也。
71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
72、君子之不自欺，诚惮之也。
73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
75、自然者天地，主持者人。
76、必为者，强物从我，求诸人者也。
77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
78、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
79、君子诲人不倦，而师道必严。
80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?
82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
86、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
89、人之所以异于禽者，唯志而已矣!
90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
96、牧民之道，教养合而成用。
97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
文言文<乐羊子妻>选自初中文言文大全其诗文如下:
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰:“妾闻志士不饮‘盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年归来，妻跪问其故，羊子曰:“久行怀思，无它异也。乐羊子妻阅读答案_文言文乐羊子妻翻译。”妻乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰:“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。
[注释]
1、河南:汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。郡，相当于地一级行政区。河南郡今河南省西北部
2、污其行:这里是玷污自己行为的意思
3、跪:古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意
4、成于机杼:今语要倒过来说，在织布机上织成。“机”，最早就是指织布机。杼，机上的梭子
5、若:假若。楚地方言，今保留
6、捐失:即失去，这是两个近义词组成的双音词。捐，也有“失”义
7、积学:积累学识
[译文]
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说:“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢!”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说:“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道:“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功(织出布匹)，迟延荒废时光。你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢?”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。
这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。到吃饭时，乐羊子妻却对着那盘鸡流泪，不吃饭。婆婆感到奇怪，问她原因，乐羊子妻说:“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。”婆婆听了(大感惭愧)，就把鸡丢弃不食。
后来有盗贼想侵犯乐羊子妻的，就先劫持其婆姑(婆婆，丈夫母亲)。妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说:“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈(割脖子)自杀了。盗贼也没有杀她婆婆(就逃跑了)。太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。
[鉴赏]
本文是一篇人物传记。它通过两个小故事，赞扬了羊子的妻的高洁品德和过人才识。乐羊子妻的两段话，不管是过去，现在，还是将来；并且对不同民族，不同政见，不同文化，不同宗教的人来说都有着深远的意义。她告诫人们:做人就必须具备高尚的品德，做事就必须有坚韧不拔的精神。
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