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《圣奥古斯丁》
圣奥古斯丁的格言 第一篇
奥古斯丁
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奥古斯丁
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人物简介
奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
奥里
Aurelius Augustinus
留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于新柏拉图主义和怀疑派的著作。他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。387年复活节，他接受安布罗斯洗
礼，正式加入基督教。此后回到北非的家乡，隐居三年之后被教徒推选为省城希波教会执事，395年升任主教。在任职期间，他以极大的精力从事著述、讲经布道、组织修会、反驳异端异教。他在晚年目睹了汪达尔人的入侵，死于希波城沦陷之前。他去世之后，汪达尔人控制的北非脱离了罗马
帝国，从此不再受罗马教会的管辖。但奥古斯丁的著作流传到西方，成为公教会和16世纪之后的新教的精神财富。
奥古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。在这些卷帙浩繁的著作中，《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》可算作代表作，包含不少哲学论述。
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人物生平 奥古
奥古斯丁
斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西色柔
的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。” 奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。
在米兰
奥古斯丁
的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。
奥氏的
奥古斯丁
悔改是在三八六年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，四出召开宗教会议。余暇就从事写作。
奥氏的神学思想与他的生平一样极多彩多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年七十六岁。惟其影响，在历史上延绵不断。
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母亲孟尼加
奥古斯丁的母亲孟尼加
从奥
奥古斯丁
[1]
古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，
《奥古斯丁》
圣奥古斯丁的格言 第二篇
圣奥古斯丁的善恶观．
2008-01-20 22:04
简介：圣奥古斯丁以基督教的观点非常简单，非常明了的回答了什么是善，什么是恶这个问题．
摩尼教根据灵知主义(Gnosticism)的二元论来理解创造，即将宇宙和历史理解为光和黑暗、善与恶、灵和肉的对比与矛盾。强调创造时不仅创造了善，也创造了恶，这与认为因宇宙和历史是由低劣的神创造的，所以善恶共存的灵知主义创造论是相通的。但是奥古斯丁从一元论(monism)入手，强调神只创造了善、美，没有创造恶。
那么恶是什么？恶从何而来？怎样能说明恶的存在？奥古斯丁的回答非常分明。他解释说，恶为善的腐败(privation)、堕落(lackness)、缺乏(absence)和丧失(corruption)。奥古斯丁认为善的天使路西弗(Lucifer)的堕落导致丧失了善，成为恶魔，以蛇的形象出现。因此他说明从本性(Substance)上来说，即使恶魔也是善的，只不过善的本性堕落为恶而腐败罢了。
2.自由意志论
在对抗摩尼教的争论中，有关自由意志的问题具有特别的重要性。摩尼教是相信从太初到永远善和恶的斗争决定了历史的决定论(Determinism)或命运论(Fatalism)。奥古斯丁批判这种决定论，命运论的同时，也极力主张自由意志的作用对一个人和历的重要性。
奥古斯丁在其著作《自由意志论》(De Libero Arbitrio: A.D.395)中强调，人类即不是象缠绕在命运的蜘蛛网的布娃娃，也不是象没有反抗意志而掉下来的石头一样的存在。他主张，创造时神将人造成一个人格体，但是他解释说神赋予我们的自由意志虽是自由的，但不常是善的(Semper est autem in nobis voluntas libera sed non est autem bona)。
自由意志是可以选择善，也可以选择恶；可以犯罪，也可以是不犯罪的中立的善(intermediate good)。亚当以后，因自由意志的错误选择，恶进入世界历史。结果，被造的伊甸园中的亚当是具有犯罪的可能性(pesse peccare)和不犯罪的可能性(posse non peccare)两种自由意志的存在。
但堕落后丧失了不犯罪的可能性，只剩下了犯罪的可能性。如果说有自由的话，那便是犯罪的可能性，所以称其为“被束缚的自由意志”(captive free will: liberum arbitrium captivatum)。
因此，奥古斯丁对意志的理解比路德的奴隶意志论(servum arbitrium)少一些命运性、决定论性，就此有人批判路德对意志的理解带有浓厚的摩尼教因素。加尔文的双重预定论也是从与路德的奴隶意志论相同的脉络而展开的思想。
奥古斯丁的基督教美学思想
更新时间：2011-05-31 信息来源：《中国宗教》 作者：李卫华
奥古斯丁的《忏悔录》是早期基督教美学的代表性著作。在这部著作中，奥古斯丁主要阐述了如下美学观点：
一、万物因分有上帝的光辉而美
奥古斯丁认为，上帝是“至高、至美、至能，无所不能，至仁、至义、至隐，无往而不在。”上帝是“万美之美”，上帝是美的本体。上帝把他的美体现在创世活动中，因此世界上的一切事物无不体现上帝的光辉。他认为是上帝使“数”发生作用，从“无”中生“有”，创造了美的世界。奥古斯丁认为：“数始于一，一以其相等相似而美??（因此，一切之形成）初皆有赖于与一相等相似之形式，形式则有赖于美之效果，盖因美而生爱，因爱而生多，故此自一而始，一一相加，增殖而已。”奥古斯丁认为一是美的，整一、相等、相似、秩序、和谐都合而为一，因而都是美的。美的形式原则就是寓多于一。等腰三角形比不等腰三角形美，因为后者含有的相等少；正方形比三角形美，因为它比三角形含有更多的等式；拥有最高程度相等的圆比其他图形更美。动物之所以美是因为它身体的两半保持均衡的数的相似；一个拱门的建筑之所以美，是因为建筑总体的两半式样相同并以一定的方式联系为一个统一和谐的整体。奥古斯丁的这个观点是精辟的，部分与整体的和谐关系是形式美的一个重要规定。
从奥古斯丁的上述观点中，可以明显看出毕达哥拉斯的“数的和谐”理论、亚里斯多德的“整一”原则、新柏拉图主义的“分有”说对他的影响。但奥古斯丁与古代学者的不同点在于，他把这一切都归因于上帝的创造。也就是说，万物都为上帝所造，因为分有了上帝的光辉而美。既然万物都为上帝所造，都分有了上帝的光辉，那么，万物都应当是美的。
二、丑是构成美的一个因素
奥古斯丁从三个方面来论证这个观点：
首先，有些事物孤立地看，是“丑”的；但把它放到整体中，在事物的相互联系中来看时，它又是美的。他说：“一个人如果像一座雕塑似的被安置在一座极其宏伟美丽的建筑里，他将难以领略他仅仅作为其一部分的这一建筑的美。 如果一首诗中的音节具有生命，能够听到对其自身的朗读，它们绝不可能因措辞的节奏与美欣喜，它们无法把诗作为一个整体来感受和欣赏，因为诗正是由无数这种相同的、易逝的单个的音节所造就与完成的。”在奥古斯丁看来，美在于整体，把构成美的整体的单个因素从整体中抽离出来，就会变美为丑。 其次，“丑”作为美的对立面，可以使美更加鲜明突出。奥古斯丁举例说：“对照的方法使演讲词有美；阴影在一幅画中也有其作用；所以美是由对立的和谐所显示出来的。”在奥古斯丁看来，宇宙的统一性是美与丑的和谐，没有丑也就没有美可言。丑是为了烘托出整体中的美而存在的，正如恶是为了显扬善而存在的一样。因此，丑是形成美的一个因素，因为丑使得美更加鲜明。
第三，美存在于对丑的克服之中。比如罪恶，一经得到惩治，就会成为正义美的一部分；又如猛兽，一经被人捕获，就成了猎手英雄美的一部分。因此，丑是相对的，不是绝对的。孤立地来看某一事物的某一部分，它可能是丑的，但是从整体来看，则丑的部分恰好与美的部分彼此和谐，而且使美的部分更加突出。
总之，在奥古斯丁的美学体系中，有绝对的美和善，却没有绝对的丑和恶。上帝是绝对的真善美的统一体，但是上帝所创造的世界却是美与丑、善与恶的和谐统一。奥古斯丁将“美与丑的和谐”这个观念带进美学中来，使丑在美学中有其地位，确实是把美学推进了一步。
三、物质美是神性美的象征
象征是圣经中常用的一种艺术手法，也是早期基督教会传教时常用的手法。奥古斯丁对这一问题的论述也有精采之处。
在奥古斯丁看来，世间万事万物都为上帝所造，都打上了上帝的烙印，因而都是上帝的象征。上帝是凌驾于世界美之上的至高无上的美，世界美的价值就在于它是神性美的象征。他说：“太阳、月亮、海洋、大地、鸟、鱼、水、谷物、葡萄和橄榄树??这一切都在帮助虔诚的灵魂颂扬信仰的奇迹。” 物质美是短暂的、相对的，而神性美则是永恒的、绝对的。
就其自身来说，物质美可能雄壮动人，但与神性美相比较，便显得微不足道。物质美只有当它作为一种象征、一种领悟神性美的手段时，才是值得珍视的。因此，人不能只关注现实世界的美，而应当透过它去追求美本身，即上帝。但上帝的美不是以感觉，而是以心灵来观照的；要观照它必须有纯真的灵魂，必须使灵魂的羽翼飞向上帝，使灵魂接近上帝，使灵魂中有上帝，并得到上帝光辉的照耀，这样灵魂才能借助上帝的理性清除感觉的牵缠，从个别上升到整体，从可变上升到不变，从而接近美本身的美，即上帝的美。因此，奥古斯丁认为，要想认识美本身，必须对上帝崇拜热爱。心灵归于上帝，上帝才能抚爱心灵，上帝就体现在感情中，爱上帝就受到了上帝的抚爱，也就认识了上帝的美。奥古斯丁把审美归于信仰，这等于说“信才美”。
然而，人们常常被象征物本身的色彩、形状所迷惑，反而忽视了它所象征的东西。在《忏悔录》中，奥古斯丁就曾严厉批评自己早年如何为美的形式所困惑，“曾爱上了多种多样的形式美”，反而忘记了这些东西为上帝所造。要使人们透过事物本身的形式美看到上帝的“灵光”，就需要传教士来启迪和唤醒他们。这是宗教和文学中运用象征手法的依据。奥古斯丁说：“正如我们要常常吞下一些有益的苦果一样，我们也要始终避开一些无益的甜果。但是，什么东西比有益的甜蜜性或甜蜜的有益性更好呢？”要使基督教教义成为“甜蜜的有益性”，就必须采用象征手法。
四、语象给人乐趣
为了进一步论述象征的意义，奥古斯丁提出了“语象”这个概念。
奥古斯丁说：“我以最大的乐趣，瞻仰圣人纯洁之身似被剪剃的绵羊??但为什么我看他们作绵羊，便使我乐趣盎然，苟若圣书无有绵羊为语象不先赋我以成见——圣人虽依旧是圣人——而我的乐趣便小了，这是另外一问题，且属很难解答的。然而，没有人会怀疑下述事实的真实性，当在某种情况之下，知识用语象表达，常能产生较大乐趣。另一事实，凡属艰苦追寻的东西，一旦到手则乐趣也更大。”意思是说，圣经中将圣人说成是“被剪剃的绵羊”（绵羊象征纯洁，被剪剃象征因信仰基督教而消除了原罪，从现世的重负下解脱出来），比直接说他们是圣人更能带给人乐趣。在这里，奥古斯丁不但指出了语象的价值——在传播宗教时给人以乐趣，而且分析了这种现象产生的原因，即象征语言的两个基本特征：一是形象性，人们总是借助生动的形象去领悟语言所指的事物或意义，因而产生乐趣；二是含蓄性，语象不是直白地表达含义，人们要把握语象的含义，必须借助联想、想象去推断，去猜想，把握语象需要付出代价，因而才能享受“艰苦追寻”的乐趣。
奥古斯丁还具体分析了圣经中的许多语象。他举例说，《创世记》中有“孳生繁殖”一语，“如果不考虑象征意义，仅仅着眼于具体，则一切从?种子?产生的，都符合?孳生繁殖?一语。但如着眼于象征意义——我以为圣经所以把祝福仅限于水中生物与人类，真谛即是如此——则无论在精神与物质受造物中，……我们都能找到芸芸众生。”意思是说，“孳生繁殖”的字面意义包括一切孳行繁衍的动物、植物以及人类的生态现象，但在圣经中，“孳生繁殖”是一个“语象”，只应从象征的意义上来理解它。在奥古斯丁看来，圣经中的“水”象征着“不信上帝者的苦海”，在水中孳生繁殖的有两种生物：一是海洋深处的蠕行生物，它象征着人受物质的局限不能了解上帝；另一类是天上的飞鸟，它象征着人的灵魂的羽翼飞向上帝；海水汇聚、陆地露出，象征着世上的人们节制欲望、信仰上帝而脱离苦海；陆地上结出果子，象征着人们的灵魂遵照上帝的诫命，结出“仁爱的果实”等等。可见，在这里，动物、植物的“孳生繁殖”都是人类的象征。因此，虽然万物都“孳生繁殖”，但上帝只祝福了水中的生物和陆地上的人“孳生繁殖”，这象征着“肉欲的人”经受“圣道”的洗礼，从而脱离了苦海，成为信仰上帝的“精神的人”。
圣经既是中世纪重要的宗教典籍，也是重要的文学作品。其中使用的象征手法既是宣传宗教教义的手段，也是一种重要的艺术手法。奥古斯丁对象征问题的论述，既有助于我们理
解基督教教义，也有助于我们理解文学艺术在表现手法上的某些特点。在西方宗教和美学理论史上，奥古斯丁是最早注意到象征问题的人，他的看法不但直接影响了中世纪的基督教艺术的创作，而且对浪漫主义、现实主义文艺思潮都有影响，直至西方现代派某些艺术理论中仍有它的影子。（作者为河北师范大学文学院副教授）
奥古斯丁心灵美德研究
入库日期:2010-09-28来源:论文库作者:马新龙
本文首次提出心灵美德的概念，心是具有自由意志的，而灵魂代表着美好的德行，心服从灵魂的支配，就是德行的展开，才能真正发展人之为人的本质。美德是实践的人的生命活动，只有人的生
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摘要：本文首次提出心灵美德的概念，心是具有自由意志的，而灵魂代表着美好的德行，心服从灵魂的支配，就是德行的展开，才能真正发展人之为人的本质。美德是实践的人的生命活动，只有人的生命才有灵魂，灵魂是最高的理性，人的理性必须接受最高理性的支配，否则人就可能出现从恶，服从恶念的意志，只有灵魂是人德行内在的、本质的根据，只有心“对灵魂操心”，才能体现人之为人的优秀性，即德性。心与灵的一致才会产生德性，心灵美德是人追求善生的根本途径，也是人之为人的真正德性，因为人是有逻各斯的生命体，人懂得选择善行的重要性，人清楚行正义的快乐。
关键字：心灵；美德；奥古斯丁；基督教
奥古斯丁是一位伟大的基督教神学家，被大公教会将其称为“恩典博士”。他也是一位著名的伦理学家，他的著作处处体现出高度的伦理情怀。由何光沪主编，石敏敏翻译的《道德论集》（奥古斯丁著，生活·读书·新知三联书店出版，2009年5月），是奥古斯丁关于伦理道德的主要论述，总共收录了九篇文章，分别从各个方面论述了一个基督徒应该遵守的伦理道德。本文认为将其伦理思想可以界定为心灵美德，奥氏心灵美德注重的是心灵的和谐，因为他认为任何行为都是人的心与灵支配，心指的是肉体的心，而灵则指灵魂或者圣灵，心灵的修养就是心服从于灵魂的支配，因为灵魂是趋向于上帝的，是趋向于至善的，行为如果受到心的支配，就是恶的，因为肉体的心趋向的是低级的欲望和需求，是一种堕落的恶。因此若心服从圣灵的支配，行为就是善的，也就是说心灵控制的行为就是德行。从而研究善恶的起点放在了心灵德性的修养上。应该说这将填补一个心灵德性研究的空白，丰富了伦理体系，从现实意义上讲，心灵德性的培养对于良心系统的建立，将发挥巨大的积极作用。
在当今这个社会中，出现了道德滑坡、道德真空、诚信危机等各种威胁人类生存的致命问题，人的心灵需要净化，否则人类只是遵从法律等强制力的规范，而忽略了对道德的遵守。而心灵美德则是道德实践的基础和根基，因为任何一种恶行，都是人心灵的支配，只要心灵是邪恶的，那么很难说是一个正义的人。要说建构人类美德，那必须从心灵开始，因为心灵美德是美德的内在表现，是内因，是决定性的因素。这就是心灵美德研究的价值和积极意义。否则，我们每天都高喊拯救道德，但是无法实现。因为只有道德的他律性是远远不够的，必须将他律转化为自律，转化为内心圣洁的自律。自律才是我们追求理想道德生活的最终目标，因为自律，我们高尚，也因为自律，我们才能优于天地万物。奥古斯丁的心灵美德是值得我们研究的，他的心灵美德体系再次敬告我们，他律性规范只会引起我们个人内心的怀疑，经不起理性的反复权变和解构，而只有属于我们内心的自律才是进行世俗生活的保障。
现实生活需要心灵美德，如果只是一味的强调校正我们的行为，那都是徒劳的，为什么？因为作为一个人，虽然可以改正了自己的行为，但是并不能使我们的行为沿着美德的道路一直走下去。
(责任编辑：论文库库管-论库论文网,毕业论文,职称论文,大量免费论文下载) 奥古斯丁心灵美德研究(2)
入库日期:2010-09-28来源:论文库作者:马新龙
行为会出现断层，一旦行为触犯道德，社会无法给予惩罚，非正义行为的反复循环，会导致正义在社会中被处处践踏。心灵美德最大的好处在于，在内心建立一种内在的评判体系，一旦行为违背
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行为会出现断层，一旦行为触犯道德，社会无法给予惩罚，非正义行为的反复循环，会导致正义在社会中被处处践踏。心灵美德最大的好处在于，在内心建立一种内在的评判体系，一旦行为违背内心的自律原则，就会产生良心的惩罚，从根本上纠正行为，是人从善。只有心灵美德建立了才会出现。
心灵德性伦理是奥古斯丁伦理思想的核心。奥古斯丁认为上帝赋予了人自由意志，用来考验人。自由的意志则会使人从善，也可以从恶，关键就在于人是否能自制，自制是内心的圣灵，自制与自由意志的关系在内心表现为内心是否得到修养，一个有德性心灵的人则会用内心的圣灵指导自己的行为，所以自制就是对于行为的进行选择，自制促使人从善。所以，他认为，一个人做了坏事，但是却不比一个人有恶念的人罪大。因为一个有恶念的人就算没有做坏事，也是罪大恶极的。一个人应该成为有良好心灵德性和由圣灵指导行为的人。心灵德性是规范伦理学的升华，使得道德规范具有了内心的基础和尺度，心灵德性的培养是每个道德人必须的任务，因为每个人都是社会的成员，必须时刻反省自己心灵不干净的想法，纠正自己的想法，时刻要与自己内心的恶念作斗争，发挥恩赐的自制能力，从而达到善乃至至善。
在《论自制》一文中，奥古斯丁首先将自制界定为是上帝无私的恩赐，使人不偏向善恶的行动和言语，也不为自己的罪恶辩解，给人自由选择的机会。对于一切人而言，不管是语言还是行动，都发自人的心灵，罪恶的语言和行动更是心灵支配的，那是因为在心灵之口上没有设置自制之门，善的言行是心灵之口上设置了自制之门。只有人的心灵时刻接受自制的监督和制约，才能保证言语和行动的纯洁和清白。心灵如果纯洁，良知就可以欢欣雀跃，人才会在自制的生活中将自己的身体当做“义的器具”献给至善完满的上帝。一个基督徒在实际生活中不但要遵守律法，更重要的是需要恩典的协助，因为自制是神的恩赐，律法只是规定了如何做，而没有提供实际协助。自制是治愈善恶伤口的唯一良药，因为自制是发自内心圣灵的支配，也是趋向上帝的恩典协助。奥古斯丁在本文中批判了摩尼教的二元论，他认为情欲与圣灵的之争不是人的两种对立本性的争斗，而是由罪引发人性中的两部分之争。人只有顺从圣灵而活，肉体的情欲才会得到医治，并且身心合一地活出至善的生活，不能顺从肉体情欲的安排，否则就背离了上帝的恩典，脱离了美善的伦理秩序，是罪恶的。他举了耶稣基督的“道成肉身”的例子，来说明心灵美德是可以实现的，克制人的低级欲望既是合乎人性，同时也是完善人性。
婚姻关系是人类社会的第一种自然纽带，夫妻本就是一体的，因为夏娃是亚当的一根肋骨造的。他们是以合一地力量存在的。并且上帝对第一对夫妻说，“要生养众多，遍满全地”，由此可见，婚姻关系是合理的，并且得到上帝的许可和认同的，并不是恶的。对于人而言婚姻也是有好处的，表现为：繁衍子孙、维持良性的忠实和建立圣礼。婚姻也满足了合理的性需求，防止放荡，建立夫妻之间的忠实可靠，使得婚姻具有宗教神圣意义的亲情纽带。
他认为婚姻和童贞不能简单地以善恶论述，因为如果没有婚姻，就无法显现纯洁和童贞的优势，我们应该视婚姻和心灵自制都是善的，只是后者更善，如果内心对神不敬就算独身，也是恶的。同样忠贞者的婚姻高于渎神者的童贞。所以，不管是结婚还是独身，最重要的是内心的贞洁，内心的守信，对主的事情挂虑。真心的独身者比忠贞的结婚者更善，因为独身不求繁衍后代，治理家务，而是追求的是人与人之间纯洁的友谊，友谊是以自身为目的的善，是更大的善。童贞（独身）之所以更可贵可敬，不是因为童贞本身的缘故，
《white collar Mozzie》
圣奥古斯丁的格言 第三篇
1、
I saw the best mind of my generation get run down by the drunken taxicab of absolute reality.
翻译：我看见这一代最杰出的头脑被绝对现实的出租车撞倒在地
剧情：S1E01，Mozzie初登场对Neal说的，感叹Neal与他最讨厌的系统“同流合污” 出处：艾伦·金斯伯格最有名的长诗《嚎叫》
2、
"You know the Chinese curse. May you live in interesting times."
翻译：
你知道那句中国诅咒吗，愿你生活在有趣的时代（人人翻的是：宁为太平狗，不做乱世人） 剧情：
S1E12，Neal收到匿名明信片说神秘点生活才有乐趣，Mozzie回应“May you live in interesting times times”，暗示明信片带来的麻烦可能比乐趣来得多
S1E14，Neal准备和Kate远走高飞，同Mozzie告别时两人也提到了这两句，Mozzie应该是真心祝福Neal如愿以偿“May you find what you are looking for”
3、
It's goodbye. But we lean forward to the next crazy venture beneath the skies.
翻译：这是告别，但我们更期待青空之下，下一场疯狂的旅程
剧情：S2E04，暗恋的女招待要离开纽约，即使舍不得也会祝福彼此能开始新的人生旅程 出处：杰克·凯鲁亚克自传性小说《在路上》
4、
One who has loved not wisely, but too well.
翻译：一个在恋爱上不智而过于深情的人
剧情：S5E07，看到Neal逐渐被Rebecca吸引，Mozzie说这句话是告诫Neal别被爱情冲昏了头，否则可能悲剧收场（没想到真的一语中的）
出处：莎士比亚四大悲剧之一的《奥赛罗》
5、
No man is an island
翻译：没有谁是一座孤岛
剧情：S4E03，Neal问为什么放弃梦想中的岛上生活，Mozzie回答这句话表示人都是有感情的，而自己还是喜欢当Neal的幕后智囊
出处：英国玄学派诗人约翰·多恩的布道词《No Man Is An Island》
6、
If you want a happy ending, it depends on where you stop the story.
翻译：
如果想要一个圆满的结局，那要看你把哪里看做故事的结局
剧情：
S3E10，Neal拒绝同Mozzie一起离开，选择留在纽约，认为这是很好的结局
S3E11，看到小伊被绑架后平安获救，即使丢了宝藏即使面对可能的下半生监狱生涯，Neal和Mozzie也认为这是不错的结局
出处：
奥逊·威尔斯创作的电影剧本《The Big Brass Ring》（更多的介绍暂时没找到）【圣奥古斯丁的格言】
7、
A rose by any other name, Neal.
（完整的句子是A rose by any other name, would smell as sweet.）
翻译：玫瑰换了名字芳香依旧
剧情：
S3E02，Neal对新名字慎重其事，Mozzie则认为名字无关紧要，是金子就会发光 S3E12，Neal作为老师教诗歌，嫌疑人的女儿讲到了这句话
S5E02，Neal和Mozzie也有过类似的对话”Teddy虽然消失了，但我笑容依旧“ 出处：莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》
8、
All hope abandon, ye who enter here
翻译：入此门者，舍弃希望
剧情：S1E09，Mozzie在Kate父亲的墓地所说
出处：但丁长篇诗作《神曲》中的第一篇《地狱》，是但丁假想中地狱入口的题词。 9、
Keep in mind, to make an end is to make a beginning.
翻译：记好了，结束才有新的生机
剧情：S5E08，Mozzie认为Rebecca已经引起了Peter的注意，建议Neal跟Rebecca结束
出处：艾略特获诺贝尔文学奖的作品《四个四重奏》
10、
Realists don't fear the results of their study.
翻译：现实主义者不会害怕他们的研究结果
剧情：S1E12，音乐盒的下落迟迟没有结果，Mozzie这能这样告诉Neal
出处：陀思妥耶夫斯基代表作《罪与罚》
11、
A woman's face is her work of fiction.
原句：A man's face is his autobiography. A woman's face is her work of fiction.
翻译：男人的脸是他的自传，女人的脸是她的小说
剧情：S5E11，安慰发现Rebecca真面目的Neal
出处：奥斯卡·王尔德
12、
One day I'll find the right words, and they will be simple.
翻译：总有一天我会找到合适的说法，而且一定要言简意赅
剧情：S5E04，Mozzie回应Neal所说偷钱的理由“because it was there”
出处：凯鲁亚克《达摩流浪者》
13、
Neal！Et tu, Brute?
翻译：Neal，竟有你吗，我的孩子?【圣奥古斯丁的格言】
剧情：S3E04，Neal不顾Mozzie的反对对Peter说出底特律牙医的身份
出处：莎士比亚的作品《儒略·恺撒》中恺撒的遗言
14、
Three in the hand is better than none in the bush
翻译：三鸟在手胜过无鸟在林
剧情：S4E13，Neal和Peter到出租车公司调查，Mozzie出现自愿帮忙
出处：由伊索寓言引申的俗语
15、
Without leaps of imagination, you lose the excitement of possibility.
翻译：没有想象力的飞跃，就会失去兴奋的可能性
剧情：S3E15，Mozzie告诉Neal自己找到了新的工作——当Taylor的手下
出处：著名女权运动领导人斯坦内姆的名言 Mozzie引用的“Without leaps of imagination, you lose the excitement of possibility”是斯坦内姆的名言，原句是：【圣奥古斯丁的格言】
“Without leaps of imagination, or dreaming, we lose the excitement of possibilities. Dreaming, after all, is a form of planning."
【没有想象力或梦的飞跃，我们就会失去兴奋的可能性，毕竟做梦也是规划的一种形式】 16、
We feel free when we escape - even if it be but from the frying pan to the fire.
翻译：逃脱即自由，即使是从一个油锅跳到了另一个火坑
剧情：S1E14，偷音乐盒的计划准备就绪，Mozzie和Neal举杯庆祝的祝酒词
出处：埃里克·霍弗代表作《狂热分子》
17、
A careless word may kindle strife.
翻译：无心快语可能引发争执
剧情：S2E13，Mozzie表示不喜欢Neal所用的“work”一词
出处：一首古老的短诗《The Power of Words》
18、
Time makes more converts than reason.
翻译：时间能改变人的观念
剧情：S4E06，Mozzie回答Elizabeth说的“看来你又开始了折磨我丈夫的例行工作” 出处：托马斯·潘恩《常识》
19、
Life is much more manageable when thought of as a scavenger hunt as opposed to a surprise party.
翻译：当你将捡破烂想象成惊喜派对时，生活就更容易了
剧情：S2E02，Peter找Mozzie拿钱，嘲笑其捡破烂
出处：吉米·巴菲特名言
20、 If you lay down with dogs, you get up with fleas.
翻译：如果你跟狗躺在一起，起来时就会染上虱子
剧情：S1E07，Mozzie告诫Neal的幸运曲奇警句
出处：本杰明·富兰克林作品《穷理查年鉴》
21、
Apparently, if a tree falls in the forest, it does make a sound.
翻译：显而易见, 如果一棵树倒在森林中肯定会有声响.（雁过留声，人过留名） 剧情：S1E01，Mozzie表示找到Kate的线索
出处：一个著名的哲学思想问题
22、
Love is a temporary madness. It erupts like an earthquake and then subsides.
翻译：爱情是一种暂时的疯狂，如地震般轰然爆发，随即归于平淡
剧情：S2E11，Mozzie告诫承认爱上Kate的Neal
出处：圣·奥古斯丁名言
23、
Though we cannot change the direction of the wind, we may adjust our sails.
翻译：尽管我们不能改变风的方向，但可以调整船帆
剧情：S2E01，Mozzie查到送往DC的音乐盒被掉包了，而真正的音乐盒消散在风中 出处：美国著名乡村歌手吉米·迪恩名言；也有说是出自古印度谚语
24、
There are many things Of which a wise man might wish to be ignorant.
翻译：有很多事情是聪明人不愿意知道的（难得糊涂）
剧情：S2E02，Peter跟着Mozzie去拿钱，Mozzie告诫Peter别多问
出处：艾默生名言
25、
Truth is the first chapter in the book of wisdom.
翻译：诚实是智慧之书的第一章
剧情：S2E05，Mozzie承认不愿离开Neal的公寓是因为好酒 出处：改编自美国前总统杰斐逊名言
“Truth is the first chapter in the book of wisdom.”出自1819年杰斐逊写给国会议员纳撒尼尔·梅肯的一封信。内容节选：
"whether the succeeding generation is to be more virtuous than their predecessors I cannot say; but I am sure they will have more worldly wisdom, and enough, I hope, to know that honesty is the 1st chapter in the book of wisdom."
【虽然我不能说以后的人一定比他们前辈更加正直，但我相信他们将有更多现世的智慧，这就够了，我希望知道的是诚实是智慧之书的第一章。】
26、 The reason for time is so that everything doesn't happen at once.
翻译：时间存在的意义就是任何事都不可能立刻实现
剧情：S2E07，Mozzie研究飞机爆炸中的录音，追查不到与Kate通话的人
出处：爱因斯坦名言"The only reason for time is so that everything doesn't happen at once" 27、
Great spirits have often encountered violent opposition from weaker minds.
翻译：伟大的思想经常会受懦弱世俗的强烈反对
剧情：S2E07，Mozzie回应Neal的“你有段时间没引用爱因斯坦，意味着你最近挺快活啊” 出处：爱因斯坦名言
《有关光的名言》
圣奥古斯丁的格言 第四篇
1、追逐影子的人，自己就是影子。——荷马
2、我们的影子自身和我们的影响能够落到我们永远达不到的地方。——安·汉密尔顿
3、光照在黑暗里，黑暗却不接受光。——圣经
4、我看清了，我们所有活着的人，都只不过是空幻的影子，虚无的梦。有关光的名言。——索福克勒斯
5、太阳也光顾污秽之地，但并没有因此而被玷污。——第欧根尼
6、日光是首屈一指的画师，在他的色彩浓艳的笔下，再丑陋的东西也会变得媚态百生。——爱默生
7、在黑暗中，即使是一线微光，也常常能使航手找到北极星而修正他的航向。——梅塔斯塔齐奥
8、光是上帝的长女。——托·富勒
9、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。——圣奥古斯丁
10、我们只不过是尘埃和影子。——贺拉斯
11、一个人也许会相信许多废话。有关光的名言。却依然能以一种合理而快乐的方式安排他的日常工作。——诺曼·道格拉斯
12、应当趋着有光行走，免得黑暗临到你们。()——圣经
13、阳光一旦暗淡，影子便愈加显得阴森可怕。 ——俄罗斯谚语
14、开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快。而且可以感染你周围的人们。使他们也觉得人生充满了和谐与光明。——罗兰
15、是阳光把黑暗变成一件貌似可心的东西。——骚塞
16、阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃。——歌德
17、有阳光的地方，博恩
18、人人都有自己的影子。——欧洲
19、光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。——圣经
20、有了阴影，光明才能更具有耀眼。——海泽
21、虽然我们都嘲笑追逐影子的人，但生活中绝大多数人却都在追逐影子。——华兹华斯
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