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1、 天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。(王安石:
《明州慈溪县学记》,见《王文公文集》卷三十四。)
意思:天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校
2、 人言教职为闲署,不知人才为政事之本,而学校尤人才之本也。
(颜元,见《颜习斋先生年谱》卷下。)
3、 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒;
弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。(胡瑗:《松滋儒学记》,见《古今图书集成》第五十五册,第7页) 意思:使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.
4、 性相近也,习相远也。(孔丘《论语.阳货》)
意思:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。
5、 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君
民,教学为先。(《礼记.学记》)
意思:玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通过学习,就不懂得道理。因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。
学者第一要看德器,德器深厚,所就必大,德器浅薄,虽成亦小。(张履祥:《备忘二》,见《杨园先生全集》卷四十)
意思:德行是衡量学者的第一要求,德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就
6、 德者业之本,业者德之著。德益进则业益修,业益修则德益盛。
二者亦交养护发,实是一种功夫。(张履祥《备忘三》,见《杨园先生全集》卷四十一) 意思:道德是事业的根本,事业是道德的显现。道德进步事业就会发展,事业发展了道德也会提高,二者相互滋养促进,这是一种功夫。
7、 战虽有成,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,
而行为本焉。(墨翟:《墨子.修身》)
意思:君子率军打仗虽有阵法,但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪,但哀痛是根本。士人虽有学问,但德行是根本。
8、 志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今
学者旷废隳隋,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。„„志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,终亦何所底乎?(王守仁:《教条示龙场诸生》,见《王阳明全集》卷二十六,续编一。)
意思:志向不能立定,天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人,没有不以立志为根本的。现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒费时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人,就可以成为圣人了;立志做贤人,就可成为贤人了。志向没有立定,就好象没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔逃,最后又到什幺地方为止呢?
9、 志不强者智不达,言不信者行不果。(墨翟:《墨子.修身》) 意思:意志不坚强,智慧就不会有高境界;说话不诚信,做事就不会有好结果。
10、 智者,学之师也;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患
志之不立。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。(徐干:《中论.治学》)
意思:学习以立志为主,资质是次要的。学习,不怕资质不够好,而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多,而能成功的却没有几个,所以君子学习必先立定志向
11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则虚
而为盈,约而为泰,亡而为有,以未知为已知,未学为已学。(张载:《经学理窟.学大原(下)》,见《张载集》,第287页)
12、 人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达,
自非成德君子必勉勉,至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终
学不成也。(张载:《经学理窟.义理(下》,见《张载集》,第273页)
意思:假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。
13、 志立则学思从之,故才日益而聪明日盛,成乎富有;志之笃。
则气从其志,以不倦而日新。盖言学者德业之始终,一以志为大小久暂之区量。故《大学》教人,必以知止为始,孔子之圣,唯志学之异于人也。(王夫之:《张子正蒙注》卷五)
14、 少年立志要远大,持身要紧严。立志不高,则溺于流俗;持身
不严,则入于匪辟。(张履祥:《初学备忘录(上)》,见《杨园先生集》卷三十六。)
意思:少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中
15、 民之所好,好之;民之所恶,恶之。(《礼记.大学》) 意思:百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!
16、 凡欲为学,当先识义利公私之辩。今所学果为何事?人生天地
间,为人自当尽人道。学者所以为学,学为人而已,非有为也。(陆九渊:《语录(下)》,见《陆九渊集》卷三十五,第470页)
17、 少年之日,先要识得人之贤否,事之善恶,言之是非,则心术
自能向正,虽离父母师傅,亦可不至于邪慝矣。谚语:知好恶。
此其实也。(张履祥:《初学备忘录(上)》,见《杨园先生全集》卷三十六。)
18、 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
(孔丘:《论语.公治长》)
意思:起初我对一个人,听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人,听了他说的话还要观察他的实际行动。
19、 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,
空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(孟轲:《孟子.告子(下)》)
意思:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。
20、 善恶要知,更要断。知一善,则断然为之。知一恶,则断然去
之。庶乎善日积而恶远也。(颜元;《颜习斋先生言行录.理欲》) 意思:对于善恶,不仅仅要能够分辨,还要有断然为之的决心。知道这件事是善的,就要果断去做;知道这是坏的,就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多,而而恶一天天被改掉。
21、 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟轲:
《孟子.滕文公(下)》)
意思:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫。:
22、 今求善者寡,不强说人,人莫之知也。(墨翟:《墨子.公孟》) 意思:现在的世道,一心向善的人太少了,如果不是努力的去说服别人,人们就不知道(要向善)这个道理。
23、 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,
唯何甚!人洁已以进,与其洁也,不保其往也。”(孔丘:《论语.述而》)
意思:互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流
24、 责善,朋友知道,然须忠告而善道之,,悉其忠爱,致其婉曲,
使彼闻之而可从,绎之而可改,有所惑而无所怒,乃为善耳。若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。(王守仁:《教条示龙场诸生》,见《王阳明全集》卷二十六,续编一)
25、 三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(孔
丘:《论语.述而》) 意思:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
26、 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(孔丘:《论语.里仁》) 意思:看见德行好或有才干的人就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”
27、 学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,
方见自己有许多未尽处,奚睱责人。(王守仁:《转习录》,见《王阳明全集》卷三)
28、 子路人告之以有过则喜,禹善言则拜。(孟轲:《孟子.公孙丑》
(上)。)
中国古代、近代关于人生教育的百句名言
●怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味,以礼节之。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》
●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.勉学》
●教妇初来,教儿婴孩。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》、●天下之本在家。 汉.荀悦《申鉴.政体》
●爱其子,择师而教之。 唐.韩愈《师说》
●人生百年,立于幼学。 清.梁启超《论幼学》
●父善教子者,教于孩提。 宋.林逋《省心录》
●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。 清.林纾《闽中新乐府》
●少成若天性,习惯之为常。 《大戴礼记.保傅》
●人材之成,自儿童起。 清.陈宏谋《<养正遗规>序》 ●居身务其俭朴,教子要有义方. 清.朱柏庐《治家格言》 ●爱子教之以义方。 《左传.隐公三年》
●爱其子而不教,犹为不爱也。 明.方孝孺《行善戒》 ●父母之爱子,则为之计深远。 《战国策.赵策》
●爱之不以道,适所以害之也。 《资治通鉴》
●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。 《荀子.大略》
●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。 汉.王符《潜夫论.遏利》
●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明.王延相《雅述.上篇》
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。 明.王守仁《训蒙大意》
●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。 明.王守仁《训蒙大意》
●教子工夫,第一在齐家,第二在择师。 明.陆世仪《思辨录辑要》 ●子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。 清.张履祥《训子语》
●至乐无如读书,至安无如教子。 《史曲.愿体集》
●爱之必以其道。 清.郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》
●内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。 宋.朱熹《宋名臣言行录》
●教子须是以身率先。 明.陆世仪《思辨录辑要》
●人各欲善其子,而不知自修,惑矣! 清.张履祥《愿学记》
●子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。 清.张履祥《备忘一》
●母欺子,子而不信其母,非以成教也。 《韩非子.外储说》
●父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》
●人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。清.西周生《醒世姻缘传》 ●贤母使子贤也。 汉.韩婴《韩诗外传》
●子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。 汉.王符《潜夫论.遏利》
●有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》
●无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。 元.〈冤家债主.梆子》 ●父否母然,子无适从。 宋.宋祁《杂说》
●慈母有败子,小不忍也。 汉.桓宽《盐铁论.周秦》
●爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。 唐.柳宗元《种树郭橐驼传》
●宠子未有不骄,骄子没有不败。
清.吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》●祸不出所憎,常出所爱。 汉.傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。
●恨铁不成钢。 清.曹雪芹《红楼梦》
●父刚母柔,教养道合。 清.王夫之《周易内传》
●努笞废于家,则竖子之过立见。 北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.治家》
●人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 宋.王应麟《三字经》
●孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。 《苏氏家语》【古代重视教育的名言】
●我教子,惟一经。勤有益,劝无功。 宋.王应麟《三字经》●遗子黄金宝,如何教一经。 《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。善教.利导
●视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉! 《论语.为政》 ●中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。 《论语.雍也》
●善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。 《礼记.学记》
●使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。
《礼记.学记》●君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。 《孟子.尽心上》
●弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。 晋.葛洪《抱朴子.喻蔽》
●《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。 宋.程颢、程颐《二程遗书》
●孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。 宋.程颢、程颐《二程遗书》
●教学之法,本于人性。 宋.欧阳修《吉州学记》
●戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。 宋.吕祖谦《东莱博义》
●滞者导之使达,蒙者开之使明。 宋.欧阳修《夫子罕言利命仁论》 ●圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。 宋.朱熹《四书集注.论语集注》
●各因其所长而教之者也。 宋.朱熹《四书集注.孟子集注》
●圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。 宋.朱熹《四书集注》
●人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。 明.吕经野《答学生问阳明良知教人》
●圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。 明.吕经野《答学生问阳明良知教人》
●大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。 汉.徐干《中论.贵言》
●教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。 清.王夫之《四书训义》
●教人至难,必尽人之材,乃不误人。 宋.张载《语录》
●因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。 明.王守仁《别王纯甫序》
●知其心,然后能救其失也。 《札记.学记》
●教也者,长善而救其失也。 《札记.学记》
●教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。 清.王夫之《四书训义》
●深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。 《墨子.大取》
●与人论学,亦须随人分限所及。 明.王守仁《传习录》
●善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。 明.洪自诚《菜根谭.修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐【古代重视教育的名言】
渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。
●教人者,成人之长,去人之短也。 清.魏源《默觚.治篇》 ●夫子循循善诱人。 《论语.子罕》
●攻人之恶,毋太严,要思其堪受。 明.洪自诚《菜根谭》 ●教人以善,毋过高,当使无可依据。 明.洪自诚《菜根谭》 ●教人言理太高,使人无可依据。 明.薛瑄《读书录》
●使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。 汉.徐干《中论.贵言》【古代重视教育的名言】
●学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。 宋.吕祖谦《与朱侍讲书》
●天下有真教术,斯有真人才。 清.陈宏谋《<养正遗规>序》
●通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。 隋.王通《中论.周公》
●教人为学,不可执一偏。 明.王守仁《传习录》
●不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。 《论语.述而》
●闻一以知十。 《论语.公冶长》
●叶落知秋,举一明三。 宋.普济《五灯会元》
●君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。 《礼记.学记》
●引而不发,跃如也。 《孟子.尽心上》
●每进讲,必引经执义,广譬曲谕。 明.张敬修〈文忠公行实》
●求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。 《孟子.尽心上》
●圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。 明.薛瑄《读书录.教人》
●学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。 明.王守仁《传习录》
●教在我而自得在彼。 清.王夫之《四书训义.论语》
●善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 《礼记.学记》
●人岂不欲有所能已,要可责之?须求其有渐。 宋.张载《学大原下》 ●君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。 宋.朱熹《朱子语类》
●童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。 宋.陈亮《赋武川陈童子序》
●方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。 宋.朱熹《小学辑说》
●由纲及目,由浅入深。 清.佚名《杜诗言志》
●学而不厌,诲人不倦。 《论语.学而》
●学不厌而教不倦。 《孟子.公孙丑上》
●诲尔谆谆,听我藐藐。 《诗经.大雅.抑》
●教不倦,仁也。 《孟子.公孙丑上》
●为师者不烦,而学者有所得也。 宋.王安石《书洪范传后》 ●善教者,以不倦之意,须迟久之功。 宋.欧阳修《吉州学记》 ●学然后知不足;教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 《礼记.学记》
●君子壹教,弟子壹学,亟成。 《荀子.大略》
●大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 《礼记.学记》
●教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。 《孟子.告子下》
●学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 《礼记.学者》
●语之而不知,虽舍之可也。 《礼记.学记》●贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。 《孟子.尽心下》
●使先知觉后知,使先觉觉后觉。 《孟子.万章上》
●欲明人者先自明。 清.王夫之《四书训义》●大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。 《孟子.告子上》
●视徒如已,反已以教,则得教之情也。 《吕氏春秋.诬徒》 ●事必有法,然后可成。师舍是则无以教,弟子舍是则无以学。 宋.朱熹《四书集注.孟子集注》
●讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。 清.黄宗羲《明儒学案.发凡》了。
●要教化人,除非从心上教起;要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法。 清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》
●授书不在徒多,但贵精熟。 明.王守仁《传习录》
●讲之功有限,习之功无已。 清.颜元《总论诸儒讲学》修德.育智 ●志于道,据于德,依于仁,游于艺。 《论语.述而》
●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. 《论语.述而》
●好刚而不好学,其蔽也狂. 《论语.阳货》
●好直不好学,其蔽也绞。 《论语.阳货》
●好信不好学,其蔽也贼. 《论语.阳货》
【 . - 格言 】
、师者,所以传道,授业,解惑也。唐.韩愈《师说》
、一日之师,终身为父。元.关汉卿
、为学莫重于尊师。谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
、君子隆师而亲友。《荀子修身》
、疾学在于尊师。《吕氏春秋劝学》
、事师之犹事父也。《吕氏春秋劝学》
、尊师则不论其贵贱贫富矣。《吕氏春秋.劝学》
、学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。(经:途经.好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他 们求教。隆礼:尊崇礼义)《荀子.劝学》
、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。晋.葛洪《勤求》
、国将兴,心贵师而重傅。《荀子.大略》
、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。《论语》
、片言之赐,皆事师也。梁启超《中国历史研究法.自序》
、师道既尊,学风自善。康有为《政论集.在浙之演说》
、善之本在教,教之本在师。〔宋〕李觏《广潜书》
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1、学然后能行,思然后有得。
2、故择其所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性,习贯如自然”。
3、立志在坚不在锐,成功在久不在速。中国古代教育名言。
4、学以治之,思以精之,朋友以磨之。
5、天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。人必不能便无是心,须使思虑,但使常游心于义理之间。立本处以易简为是,6、吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。
7、学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸无焉,为众人。中国古代教育名言。学,行之乃见,至其疑处,始是实疑,于是有学在。可疑而不疑者不曾学,学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之自出,若安坐则何尝有疑。
8、博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。
9、老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。
10、人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达,自非成德君子必勉勉,至从心所欲不踰矩方可放下,德薄者终学不成也。
11、自安于弱,而终于弱矣;自安于遇,而终于愚矣。
12、勿谓小儿无记性,所历事皆能不忘。故善养子者,当其婴孩,鞠之使得所养,全其和气,乃至长而性美。教之,示以好恶有常。如养犬者,不欲其升堂,则时其升堂而扑之。若既扑其升堂,又复食之于堂,则使孰从。虽日挞而求其不升,不可得也。养异类且尔,况人乎。
13、学而不思则罔,思而不学则殆。
14、或曰:“学无益也,如质何?”曰:“未之思矣。夫有刀者砻诸,有玉者错诸,不砻不错,焉攸用?砻而错诸,质在其中矣。否则辍”。()
15、一片丹心图报国,千秋青史胜封侯。
16、学贵心悟,守旧无功。
17、丈夫所志在经国,期使四海皆衽席。
18、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
19、大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。
1、父母不可能陪伴孩子一辈子,所以必须从小培养孩子的社会意识和独立的意识。
2、为了孩子,我的举动必须非常温和而慎重。
3、孩子在幼儿其间,蕴藏着无限的可能性,需要父母加以挖掘和引导。
4、所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。关于家庭教育的名言 。
5、家庭教育应当由经验教育人向科学教育人转变,由片面注重书本知识向注重教育孩子怎样正确做人转变,由简单命令向平等沟通转变。
6、造就子女成人是父母的一种神圣职责。
7、有些你以为坏的东西或许会引发你孩子的才能;有些你以为好的东西或许会使这些才能窒息。
8、使一个人发挥最大能力的方法,是赞赏和鼓励。
9、父母是孩子的第一个老师,孩子从幼儿园到小学、中学时期,大部分是生活在家庭里,而这正是孩子们长身体、长知识,培养性格、品德,为形成世界观打基础的时期,10、在达到理智的年龄之前,孩子不能接受观念,而只能接受形象。
11、士大夫教诫子弟,是第一紧要事。关于家庭教育的名言 。子弟不成人,富贵适以益其恶。子弟能自立,贫贱益以固其节。
12、应该使每个人懂得:在社会面前,他的责任和对社会最重要的义务,就是教育自己的孩子。孩子的首席教育者,第一任教师,就是母亲和父亲。
13、父母教育孩子的过程,也是自身不断感悟和学习的过程。
14、教导儿童的主要技巧,是把儿童应做的事变成一种游戏的。
15、要是做父母的生活放荡,儿女就会变成酒徒和罪犯。()
16、父母要逐渐培养孩子独立思考、独立解决问题的习惯,并由此树立孩子的信心。
17、父母是天然的教师。他们对儿童,特别是幼儿的影响最大。
18、要使大家充分认识,关心下一代、关心少年儿童,就是关心我们祖国的伟大前程,就是关心全世界的伟大前程。
20、我们对于儿童有两种极端的心理,都对儿童有害。一是忽视,二是希望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭,期望太切揠苗助长,反而促其夭折。
21、怎能从甜东西的种子长出来?在每个年龄上,性格都得转变,父母的劝告不宜多,且须谨慎从事,以身作则才是唯一有效的劝告。
22、谁拒绝父母对自己的训导,谁就首先失去做人的机会。
23、母爱是人世间最神圣的感情,应为这种感情最没有利禄之心掺杂其间。
24、人莫不爱其子孙,爱而不知教之,犹弗爱也。
25、教育的艺术不在于传授本领,而在于极力、唤醒和鼓舞。
26、激发幼儿的求知和学习的欲望,远比教会有限的知识有意义得多。
27、对小孩子来说,范例之重要超乎批评。
28、做父母的对于子女的早年教育决不是一种无效劳动。虽然在某些年月里,好像被教育者处于沉睡状态,没有见到效应。但是,到后来终有一天,会看见大有好处的。
29、只要教师和家长协调一致,才能形成教育的合力。
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