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篇一:《关于歌颂祖国的现代诗》
关于歌颂祖国的现代诗
《祖国啊，祖国》歌颂自然景物的现代诗。
祖国，我的祖国， 祝福你，我的祖国。 都说你的花朵真红火， 都说你的果实真丰硕， 都说你的土地真肥沃， 都说你的道路真宽阔。 祖国，我的祖国， 祝福你，我的祖国。 我把壮丽的青春献给你， 愿你永远年轻，永远快乐。 祖国，我的祖国， 祝福你，我的祖国。 都说你的信念不会变， 都说你的旗帜不褪色， 都说你的苦乐不曾忘， 都说你的歌声永不落。 祖国，我的祖国， 祝福你，我的祖国。 我把满腔赤诚献给你，
愿你永远坚强， 永远蓬勃。 祖国，我的祖国， 祝福你，我的祖国。 我把满腔赤诚献给你， 愿你永远坚强， 永远蓬勃。 《祖国，我亲爱的祖国》 祖国，我亲爱的祖国 五千年的征程 蹉跎岁月，历经无数春秋 在原始群落中惊醒，见证男耕女织的日程 在战鼓瑟瑟中惊醒，饱尝金戈铁马的生活 在洋人的火炮中惊醒，受辱列强禽兽的欺凌 趟过历史冲刷的长江黄河，翻越世纪雕琢的泰山群岳 一路荆棘，一路颠簸 伤与恨，汇聚着古老的传说 血与泪，演绎着岁月的蹉跎 祖国，我亲爱的祖国 五千年的沧桑，你用自己的躯体书写神奇 暗淡了刀光剑影，掸拭去历史埃尘 每一次沧桑都是岁月深雕在额角的皱纹
烙在心上难以抚平的伤痕 凝结中华儿女追求希望的心声 穿梭血泪筑就的万里长城，缅怀嬴政秦兵马俑的雄风 一路奔波，一路奇闻 伤与恨，验证着古老的文明 血与泪，谱写着进步的脚印 祖国，我亲爱的祖国 五千年的风雨历程，你用自己的躯体予以证明 挣脱历史的桎梏，将文明与和平一并播种 历经磨难的民族 在世界版图中，勾勒雄鸡的蓝图 比我心血还红的五星红旗 伴着晨曦，冉冉东升 祖国，你终于有了自己的尊称——中国 饱经沧桑的民族，才是希望与和平的守护神 举杯祝福，我亲爱的祖国 在那风雨如磐的岁月里 非典的肆虐、洪水雪灾接踵侵袭 间隔三十二年的两次特大地震 任凭再大的灾难降临 祖国始终高昂着头头颅 在这片灾难的脚下，始终都有一片忠爱的热土
祖国，您在我心中 我才有勇气 搏击壶口白浪翻怒，攀登巍巍知识巅峰 您就是中华儿女心中 那盏亮起的灯 照亮道路，伴我们一起前行 《国庆节诗歌》 祖国啊，我为你自豪， 当巍峨的华表， 让挺拔的身躯披上曙光， 当雄伟的天安门， 让风云迎来东升的太阳。 历史的耳畔， 传来了礼炮的隆隆回响， 那排山倒海般的回响， 是中国沧桑巨变的回响。 一位巨人俯瞰着世界， 洪亮的声音， 全世界都听到了， 中华人民共和国成立了! 当第一面五星红旗冉冉升起， 那胜利的旗帜，
在朗朗的空中迎风飘扬， 人民扬起了头颅， 全世界都看到了， 中国人民从此站起来了! 这历史凝聚了宏伟， 尽情地涂染十月的阳光， 这气势慷慨激昂， 筑起了一座丰碑屹立在世界的东方。 辉煌的纪元， 用苍劲的大手， 抒写了新中国灿烂的篇章， 人民自豪地指点江山。 苦难的母亲， 擦去满眼的泪花， 露出内心的喜悦由衷地欢畅， 祖国豪迈地走向了繁荣富强。 讴歌我们的历史， 有盘古开天辟地的神话， 迸发出生命的光芒。 讴歌我们的历史， 有四大发明的荣耀， 播撒在这片荒芜的土地上。
篇二:《关于三首自然抒情诗的对比分析》
关于三首自然抒情诗歌的对比分析
自然山水一直是古今中外诗歌中必不可少的描写对象，但在中西诗人的笔下，同样的自然山水却呈现出不同的表现形态来，蕴含着不同的意识形态。这是由于中西文化背景的差异，中国文学一直偏向内审，强调在自然中体悟自身，达到“物我一体”的境界。而西方文化强调外放，以“我”为中心，向四周辐射，即使笔下的自然也可以很轻易地描出作者的形象与心理状态来。因此中国古代的山水自然诗主要在自然山水中蕴含了诗人对宇宙万物深深的思考，哪怕最普通的一草一木都成为诗人抒怀言志的载体，都有着其“言外之意”。呈现出一种平和、恬淡、神秘中充满禅趣、幽静中蕴含生机的一种人与自然合二为一的“无我之境”。而西方的山水诗人，他们在对自然的审美观照中重新发现自我，认识自我，从自然中感悟人生，更偏向于“有我之境”。
中国吟咏自然的诗兴起较早, 在唐宋进人繁荣发展时期。中国的山水诗在审美心态上,要进入“忘”的状态，诗人在山水中忘却自我，如王维的诗歌，后代称其为“诗佛”。佛教强调空，空即自然，自然即空。王维将自己对这一理念的理解与体悟，在《鸟鸣涧》一诗中阐释得淋漓尽致。相比之下，西方以自然景物为吟咏主题的自然诗数量较少，而且较为集中地出现于十八、十九世纪的浪漫主义诗歌中, 著名的自然抒情诗人有华兹华斯、雪菜、济慈等。无疑,华兹华斯、雪莱和王维分别作为18 世纪浪漫主义自然诗歌和中国山水田园派诗歌创作的杰出代表，他们的山水诗在很多方面都有着相似性，但在相似的表征之下我们任可以品味到明显的不同。歌颂自然景物的现代诗。
王维诗歌讲究道家的“虚以应物”、“以物观物”；华兹华斯认为“可见的景象，会不知不觉地进入他脑中，而若将自然人为分解，便不得全，是一种谋杀。”然而读完《鸟鸣涧》、《致杜鹃》、《致云雀》这三首诗后我们不难发现，虽然三位诗人的描写对象都是鸟，但其实真正体现这种观物理想的是王维。首先三首诗都是以自然景物(鸟)作为切入点。在 《鸟鸣涧》中，自然意象是作为自足的主体出现的，我们丝毫看不到作者思维的痕迹。整首诗，并无过多雕饰，甚至不着色彩，但似一幅展开的画卷。人于画中，看春山空，听桂花落，赏月光，闻鸟鸣，人与自然相融，体现的就是诗中有画，画中有诗。诗美、画美、声美，寥寥数笔，不动声色地将人、花、山、月、鸟紧密糅合，情景交融，浑然一体，不露痕迹而意境全
出。这也是中国山水诗的最高境界，作者把场景展开后便隐退，追求“天人合一”。而在《致杜鹃》和《致云雀》中，鸟儿却似乎并不足以成为审美的自足表现主体。主语“我”从诗的开头便开始频繁出现：“杜鹃啊！我该把你叫做鸟？”，“我躺在草地上，倾听着你”等，自然景物的主体表现性逐渐因作者思维的介入而丧失。在诗人与鸟儿理性的交流中，始终是诗人是诗人鸟是鸟式的“物我相隔”。景物的具体性往往因为作者的介入分析说明而丧失其直接性，趋向抽象思维。
不可否认《致杜鹃》和《致云雀》确实是两首浪漫主义的抒情诗歌佳作。《致杜鹃》简朴中蕴含深奥，宛若一首婉转悠扬的小夜曲；《致云雀》则直接中满含激情，如同高亢激昂的交响乐。《致杜鹃》它是写听觉的艺术。诗人的,想象、联想和布谷鸟的特性都分不开，这是构思的起点。想象、联想、象征三者过渡得十分自然。在华兹华斯眼里,杜鹃是魅力和纯真的化身，是诗人童心的体现，理想的寄托。当诗人聆听着杜鹃甜美的啼声在山谷回荡，“忽远忽近， 细语频频。”他感觉欣喜不已，对童年的向往油然而生。他回想起儿时也曾四处寻觅那美妙的歌声：“在林中，在天空。为了找你，我到处游荡，穿过树林和草场。”由于鸟声是一个谜，诗人所追求的鸟声，就具有了象征意义。最后，诗人与鸟合而为一，充分表现了诗人自己。虽然《致云雀》中的云雀与杜鹃一样都是不见其影但闻其声，但它的形象更为别具一格。它不但代表向上一直飞进苍穹的大自然形象，更是诗人理想的自我形象以及艺术理想的形象载体。从始至终，雪莱都陶醉在云雀的快乐和弦之中。在他看来，云雀不是尘世凡鸟，而是来自天堂的欢乐精灵：“你好啊，快乐的精灵！”。诗歌开篇寥寥数语便勾勒出了云雀的跃腾欢畅以及它那毫无雕饰的天籁之音。王维在《鸟鸣涧》中营造出这样一个环境：寂静的春山中，连桂花的飘落都是悄无声息的。明月破云而出,正栖息在山涧中的鸟儿，由于被惊醒而在山谷中发出阵阵啼鸣。当然这也是诗人的想象，但从此对比我们明显的可以感觉到三位诗人的艺术特点各有千秋。华兹华斯的想象力的源泉是平凡而真实的农家田园生活。他的诗天然去雕饰，没有恢弘的场景，更具有一种纯朴静穆的美。因此他的诗缺乏瑰奇的色彩。正好相反，雪莱的想象力不限于自然景物。他的想象力象天马行空，你看那小小的云雀,从地面升腾,象一朵火云，扶摇直上，在落日的余辉中穿过彩云，飘逸飞驰，简直与宇宙合
一。”具有一种鼓舞人心的魅力。而王维他的想像就是一种意向的表达，没有直抒胸臆，而是营造了一种意境将各种可能留给读者去想象，从而赋予诗歌一种多义的朦胧美。歌颂自然景物的现代诗。
王维的《鸟鸣涧》语言笔法非常平凡、写实、自然,，但它所传达出来的意味却是永恒歌颂自然景物的现代诗。
的。相比之下华兹华斯和雪莱更为注重想象，自然意象多承担演绎解说的载体功能。他们追求“观物思本”的尽说之理，而王维则讲究言有尽而意无穷的不露之美。
王维《鸟鸣涧》的精美还在于诗境与禅境的完美结合。在诗人眼中，自然是永恒的动静、虚实相融。因此，诗人创造的恬淡空幽的意境中透着淡泊宁静的禅趣，借山水万物之空旷静寂表现宇宙的空无永恒。同时王维也表达出了一个深刻的哲理：只要我们抛弃过多的欲念，净化自己的心灵，便可更加通达去体认宇宙万物，从而获得内心的安宁。当然，王维的创作理论是有其历史背景的。他所在的农业社会生活，生活简单平淡，即使有不得意之处也是官场失意惆怅满怀，总的来说他是生活个盛世文明安乐的时代氛围中。所以山水田园对他来说，主要还是一种调节心理、怡悦情性的精神享受。华兹华斯则有着与王维截然不同的自然观。因为华兹华斯认为在英国的工业文明使整个社会污浊不堪时，只有回到具有神性的大自然之中，才能拯救社会，因此自然具有神性之意味。他的心中上帝在第一位，自然和人居后。他不仅能从最平凡的事物中清楚的看到美，而且往往能透过表面，找出事物的内在涵义。他确信：整个自然界充满了不朽的宇宙精神,，在一切事物中都体现出所谓“神灵”，即是上帝的存在，大自然的风光有治愈人们心灵创伤的能力。然而雪莱的《致云雀》它表现了诗人所要达到的理想境界，因为诗人并不是云雀，诗人是希望自己成为云雀。在诗中这是写得很明白的。诗人请云雀把美妙的思想告诉他，问云雀欢歌的源泉在哪里？要云雀把胸中的欢乐分一半给他。我们听到了诗人自己的灵魂在歌唱，那歌声散发着自由昂扬的精神也满载着诗人强烈的渴望。
王维追求禅的境界，信仰佛。而雪莱则是信仰基督教。作为中西方有代表性的宗教，禅宗与基督教都渴望让人摆脱现实的束缚，进入一个没有烦恼，达到人格自由的理想境界。禅宗与基督教都有追求的最高至境，但实现的途径却大相径庭。禅最终追求的是空，而基督教义的根本是“原罪”说。禅宗认为，只有放下，心才能净，世界才成其为空，才能走向涅槃之境。而这一切的获得均依靠“顿悟”的方式。基督教则认为而只有上帝才是神圣的，至高无上的，是一个不容质疑的存在。因此，人只有信奉上帝，在现实中不断地克制自己的欲望要求，等待上帝的救赎。所王在王维的自然诗中，“空”境的表现占了主导。《鸟鸣涧》诗中创造了一个空寂、静谧的境界。但鸟、月、花、人组合起来寂静而不枯寂，王维在诗歌中善于创造这种内涵独特的空境，即空灵之妙境使作品充满着无限的生机。而在华兹华斯的自然
诗中上帝的神性在自然中的显现却占了主导。《致杜鹃》：“中我躺在草地上，倾听着你那成双捉对的叫唤；这声音象在山丘间飘逸，听来既很近又很远。”神性在动物、植物及人身上均有体现。他崇拜神和自然，但同时诗中处处凸显着“我”，而景更多的只是引出我的思绪。因此，“对华兹华斯来说，他对自然的情感只是他的宗教情感引发的契机，唯有宗教情感才是他精神世界中最根深蒂固的东西。”
总的来说三人都创作了大量的自然山水诗歌，但相比之下华兹华斯和雪莱的演解说性较浓重。突出的是智心、思维。他们突出“以我观物”，以眼前之景唤出智心的思考。王维则是“以物观物”，以自然的方式构造自然。达到忘我的境界。华兹华斯和雪莱大量运用想象手法，王维则更注重白描和意境。王维追求禅的空，华兹华斯追求上帝，而雪莱更像一个新兴人，注重自我的力量。
篇三:《描写自然景物的诗句》
1、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
2、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。描写自然景物的诗句。
3、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
4、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
5、槐柳成阴雨洗尘，樱桃乳酪并尝新。
6、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
7、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
8、榈庭多落叶，慨然知已秋。描写自然景物的诗句。
9、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
10、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
11、青山遮不住，12、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
13、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
14、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
15、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
16、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
17、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
18、芙蓉露下落，杨柳月中疏。
19、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
20、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
21、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。
22、水何澹澹，山岛竦峙。
23、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
24、只在此山中，云深不知处。
25、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
26、京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还?
27、纳清风台榭开怀，傍流水亭轩赏心。
28、亭皋木叶下，陇首秋云飞。
29、草低金城雾，木下玉门风。
30、所谓伊人，在水一方。
31、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
32、天门中断楚江开，碧水东流至此回。
33、月黑雁飞高，单于夜遁逃。()欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
34、野径云俱黑，江船火独明。
35、寒城一以眺，平楚正苍然。
36、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
37、秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
38、远上寒山石径斜，白云深处有人家。
39、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
40、种豆南山下，草盛豆苗稀。
41、江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?
42、月下飞天镜，云生结海楼。
43、白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。
篇四:《赞美祖国山水的诗歌》
诗歌一:游永嘉山水