现实的社会

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现实的社会篇一
《网络社会是现实的社会》

网络社会是现实的社会

随着国际互联网的迅猛发展及其功能的飞速扩张，"网络图书馆"、"网络学校"等等纷纷问世。由于"网络图书馆"没有现实世界中图书馆所应有的房屋、书架和管理人员，"网络学校"也没有现实世界中学校所应有的教室、课桌和教师，它们只是发挥着同现实世界中图书馆、学校完全一样的功能，所以它们通常被人们称为"虚拟图书馆"、"虚拟学校"，等等。相应地，"网络社会"也就被很多人称为"虚拟社会"。这一点可以从一些学者的论述中得到验证，如詹姆斯·特拉菲尔在《未来城》一书中就有"不真实的生活社区"和"虚拟城"的说法。

实际存在，长期存在着"唯名论"和"唯实论"的争论。对"社会"持"唯名论"观点的人坚持认为，真实存在着的只是一个个有血有肉的、活生生的个人，作为这些个人不同层次上的"集合"，如"群体"、"阶级"、"社会"等等，只是一个个名称，并非真实的存在；对"社会"持"唯实论"观点的人则认为，"群体"、"阶级"、"社会"等等同一个个有血有肉的、活生生的个人一样，也都是真实的存在。有些社会学大师则兼有上述两种不同的观点，如马克思笔下的"阶级"就有"类"和"实体"两种不同的含义，达伦多夫也把"群体"分为徒有其名的"准群体"和真实存在的"利益群体"两类。

尽管不能说"唯实论"最终战胜了"唯名论"，但"唯实论"始终占据着社会学的主流地位则是不争的事实：显赫一时、却又针锋相对的结构功能主义和冲突主义，都对"社会"持有"唯实论"的立场；达伦多夫等人的理论分析趣旨显然不在于仅具有潜在利益的"准群体"，而在于具有显在利益的"利益群体"；马克思承认无产阶级作为"自在阶级"时仅仅是个"类"，但却期待着它进一步发展为"实体"即"自为阶级"，去完成自身伟大的历史使命。社会学的传统和主流，就在于把作为人们互动、交往而形成的"关系"、"网络"即社会看成是真实的存在，并把它作为自己的研究对象。可以毫不夸张地说，如果仅仅把看得见、摸得着的物品，有血有肉的、活生生的个人看成现实的存在，而把作为人们相互交往、相互联系所结成的"群体"、"社会"仅仅看成是虚拟的名称，那么就不会有社会学的今天，更不会有社会学辉煌的明天。按照社会学的传统和主流观点，我们当然得承认网络社会是客观的现实的存在。

哲学视角其次，从哲学上看，"现实"究竟是什么?"现实"有两重意思：其一，现实是"自在的"，也就是说，它是不以人的意志为转移的，是外在于人的意志的。其二，现实是"实在的"，"实在"是相对于"自在"而言的，"实在"是对"自在"的意识。通常人们说某物是现实的，不仅意味着该物是一种"自在"，它确确实实地"在"。而且意味着该物是一种"实在"，即它"被意识到在那儿"。比如，鞋里的一粒砂，对于穿鞋的人，它是现实的，因为它不仅确确实实在鞋里，而且还硌脚。但对于其他人，砂并不是一种"现实"，虽然它"在那儿"，但它并没有被意识到。除非他通过穿鞋人的痛苦表情或言语知道有一粒砂，砂对于他才是一种现实的存在。所以，詹姆斯在其代表作《心理学原理》中指出，某物是现实的，意味着此物和认识者自身发生了某种关系。那么，网络社会是不是一种"现实"呢?这就要看，它是不是既"自在"又"实在"。显然，网络社会是自在的，它的组成部分--电脑、Modem、网民这些东西都是确确实实存在着的。同时，它又是实在的，对于众多的网民来说自不待言，每天的上网已经充

分说明网络社会是现实的。对于没有的人来说，网络社会也是现实的。整天的宣传和报道，已经足以使人意识到网络社会的存在，虽然他们可能不太清楚互联网为何物。只有对那些生活在极其落后地区的人们，网络社会才不是一种"现实"，仅仅是一种"自在"。从强调整体的社会学角度，我们说网络社会是现实的。

以往的学者认为"网络社会是虚拟的"，他们出错的根源在 什么地方呢?

我们先来看看"网络社会是虚拟的，因为它不是自在的"这种观点。这种观点可能是源于夸大了电脑与人相互关系中电脑所提供的各种虚拟的游戏、各种虚拟的生活环境，把它推广到了网络社会。人与电脑的关系本质上是"人--物"的关系。网络社会则不然。齐美尔说过："当人们之间的交往达到足够的频率和密度，以至与人们相互影响并组成群体或社会单位时，社会便产生和存在了。"网络社会完全符合这一定义，也即"网络社会"必然表现为"人--人"的关系。虽然在形式上表现为"人--电脑--人"的关系，但本质上仍然是"人--人"的关系。确实，网络社会中有很多东西是虚拟的，比如游戏，人们在一个虚拟的世界中扮演角色。但是需要指出的是，这些只是网络社会中的一部分，如前所述并非网络社会的本质。正如我们不能因为梦境是虚拟的而说整个生活是虚拟的一样，我们不能因为网络社会中的一部分是虚拟的而说整个网络社会也是虚拟的。

我们再来看看"网络社会是虚拟的，因为它不是实在的，不能被人们所意识到"这种观点。形成这种观点主要是因为网络社会中各种虚假的信息太多，有时候，你甚至都不知道你在网上多年的好友究竟是男还是女。但是人们在日常生活中又何尝不是如此呢?戈夫曼在其构建的"戏剧分析理论"中就指出，每个人在日常生活中都是带有"面具"的。只不过在网络社会由于人们不能够直接地接触，因而这一方面使得能够用来作"面具"的材料更加广泛，平时不能用来做"面具"的材料(如性别)这时也可以用了；另一方面，使得人们识破"面具"更加困难。但这两点并不足以将"网络社会"同人们长期生活于其中的"日常社会"根本地对立起来。作为人与人交往结果的"网络社会"，在本质上同于"日常社会"，它是"日常社会"的一部分，"网络社会"与"日常社会"的关系是"部分"与"整体"的关系。不过，也许以后随着"网络社会"的发展，"部分"有可能会逐步成为"整体"。这也正是我们研究"网络社会"的意义之所在。

三 网络社会是全新的社会存在方式

尽管"网络社会"与"日常社会"在"人--人"的关系方面没有本质的对立，因而它也是一个现实的而非虚拟的社会；但是这并不意味着，它与"日常社会"就没有任何区别。实际上，网络社会有着与以前所有社会形态(包括农业社会和工业社会，传统社会和现代社会，伦理社会和法理社会，或是奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，等等)都不相同的特点，这些特点足以使之成为有别于以前所有社会形态的一种新的社会存在方式。按照安东尼·吉登斯的说法，社会是以一系列其他系统性关系为背景，从中'凸显'而出的社会系统，而社会系统又根植在这些系统性关系之中。"简言之，社会是按语言文字的使用习惯，这里本应采用"社会形态"的提法。考虑到在马克思主义理论中，"社会形态"概念特指作为一个社

会经济基础和上层建筑的一体，由社会经济形态、社会政治形态和社会意识形态几部分所组成，并分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会等基本类型，且这种概念体系已被人们，"泛接受，所以我们在这里新造了"社会存在方式"一词。

社会中"个人--个人"的关系可以简单地归结为"情感人情感人"的关系。

"个人--群体"的关系

在以往的社会中，组织起来的群体通常要比单个的个人更有力量。人们之间为了争夺资源，相互竞争，主要依靠的是体力和脑力。毫无疑问，体力方面的竞争，组织起来的群体总要比单个的个人更有力量。而在脑力方面的竞争也是如此，多个人的智慧通常是要超过单个人的智慧的，如我们经常所说的"三个臭皮匠，赛过诸葛亮"。

网络社会则改变了这种状况。电脑和网络的出现不仅仅是人脑的延伸，单从信息的机械相加角度来看，它还相当于人脑的总和。如果某个人能够很好地利用电脑和网络，那就相当于他在利用很多的人脑，在他个人身上直接集中了群体的智慧。同时，比群体更有利的是，在这个个人的身上永远也不会出现像群体中经常会存在的"内耗"。因而，在网络社会中，个人有可能比群体更加有力量。实际上，这种事情已经出现了，典型的案例就是"黑客"。

与此相应，网络社会中"个人--群体"的关系与以往社会的不同还表现在群体中个人的"归属感"消失了。在网上，加入一个群体的手续非常简单，你只要输入几个简单的数据(这些数据甚至都可以是不真实的)，就可以成为某一群体的成员。"加对于

人"的便利自然导致"退出"的容易。由于群体无法对其成员的资源进行支配，进而也就无法对其成员的行为进行干预，他参加或不参加群体活动，群体都无法对其实施控制。在日常生活中，我们经常能够听到"我们江苏人怎样怎样"、"我们南京如何如何"。但在网上，却很难在BBS、聊天室或其他地方见到"我们×X X网上社区如何如何"。群体归属感的消失甚至导致"我们"这一概念的衰落。

"群体--群体"的关系

对此可以借用迪尔凯姆提出的"机械团结"和"有机团结"这两个概念来加以说明。"机械团结"是指由于其成员相似甚至同质才形成的团结，"有机团结"则是指由于其成员分化出现异质而形成的团结。他认为，前现代社会的机械团结基于各社会成员的相似之上，现代社会的有机团结是由于社会成员各自的分工不同才形成的。他在《社会分工论》一书中对此进行了精彩的阐述。

在"群体--群体"的关系方面，网络社会是对前现代社会的回归。网络社会的团结完全是一种"机械团结"，甚至是一种较前现代社会的"机械团结"更加机械的"机械团结"。在网络社会

中，人们进行的是信息和情感的交流，属于纯精神领域，这一点与日常生活有很大的不同。人们组成的群体也完全建立在精神交流的基础上，这就导致了各个群体之间不会如同在日常生活中那样由于彼此对对方物质领域的依赖而形成"有机团结"。它们之间只会由于彼此都关心同一领域、同一问题而联系在一起，从而形成"机械团结"，如网上通常的互相链接基本上是链接相同或类似的网站。而且它们之问的关系可能也只限于这种彼此提供对方的链接，双方并没有过多的其他接触。由此看来，它们之间的"团结"是一种较前现代社会的"机械团结"更加机械的"机械团结"。当然，随着网络社会的发展，人们对网络的利用更加广泛，网上群体与群体互动的内容将更加多样化，这一点也许以后会有所改变。

"人--物"的关系.

在网络社会中，人与物的关系的最大特征就是"空间感"的消失。一方面，在对物的认识上，网络社会不像以往社会那样。在以往的社会中，人们通常是通过视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等感觉器官直接地、综合地知觉到某物的存在及其特性，被知觉的物与知觉者必须处于同一空间之内。在网络社会中，知觉者对被知觉的物的认识是通过某一种感觉器官(而且这种感觉器官对物的感觉是经过数字化处理的，并主要是视觉)来间接地、个别地知觉的，被知觉的物与知觉者不必处于同一空问之内。当然，随着科技的发达，感觉的这种状况也可能改变。比尔．盖茨就曾设想过一种"紧身衣"，上面有上万个电子触点，可以模拟各种感觉。然而，这种进展将更加有利于知觉者对被知觉的物的全面认识，也使得知觉者与被知觉的物更加不必要处在同一个空间之内了。另一方面，在对物的控制上，网络社会中控制者与被控制的物也不需要处在同一个空间之内，现代的遥控技术已经完全可以做到这一点。

全新的信息技术和网络社会的出现，极大地改变了世间许多事情的面貌乃至本质。比如，在此之前，人类的心智充其量只是生产体系中的决定性因素之一，并非直接的生产力，它要经过一个复杂的转化过程，才能成为现实的生产力。而在此之中，技术的使用者和操作者是同一群人，"创造与操纵符号(社会的文化)的社会过程，和生产与分配财富及服务的能力(生产力)之间，便有了紧密的联系。这是历史第一次，人类的心智成为一种直接的生产力"。

现实的社会篇二
《现实的社会构建 读书报告》

现实的社会篇三
《现实的社会》

现实的社会篇四
《现实的社会构建》

现实的社会篇五
《《现实的社会构建》读后感》

读《现实的社会构建》有感

李玮雅 200800010052

本书在绪论部分就已经提出了知识社会学的两个最基本地术语，“现实”和“知识”，并对二者进行了定义。“现实”定义为一种独立于我们意识之外（我们不能希望他们会自己消失）的现象的性质，将知识定义为一种真实的、拥有特定特质的人。知识社会学不仅要研究各种“知识”，还要研究所有知识被现实构建为一种“现实”的各种过程。彼得伯格认为，知识社会学应该致力于分析被当做“知识”的部分，而不是“观念”。在社会中从事理论和观念思考的只是一小部分人，而每个人都会以各种途径参与到社会中的“知识”工作中去。换句话说，一个社会中，只有少数人关心关于世界的理论阐释，但是每一个人都生活在这个世界上。彼得伯格还对社会的双重属性进行分析，一方面社会是涂尔干所说的客观事实，另一方面社会也是韦伯理解的主观意义。可见，本书的主旨就是讲知识是怎样在一个社会中被构建成“现实”的，以及作为客观的现实和作为主观的现实时怎样被构建出来的。

一、 日常生活现实

世界是由多种多样的现实组成的，日常生活现实是其中最为典型的一种。彼得伯格将日常生活的现实理解为一种井然有序的现实。“在我能够理解它之前，它便已经被安排妥当，并将其自身强制在我面前。”我生活的地方在地理上都已经被制定好了，使用的工具用途名称也已经被设定，我应该怎样做，这些都被安排好了，强加在我身上。我们一出生就开始学习自己的母语，什么东西用什么词汇来表达规定好了。我们因该以一种怎样的态度来对人对事，尊老爱幼，为人友善等等，也是在出生之前就规定好了，要求我们依规则做事。

日常生活现实由“此地”和“此刻”构成，“此地此刻”是我在日常生活现实中的注意的关键所在，也是我的意识的实在性所在。在时空环境中，我们对日常生活有着不同程度的亲疏感。日常生活领域是我直接触及到得领域，我可以修正它，而对其他的一些世界我可能感兴趣比较少，就极少注意到它。

日常生活现实具有时空结构，我们在日常生活中也必须要让自己的各种计划与时间保持一致，因为时序结构具有一种强制性。到某一个时间，我们必须要做某件事。日常生活的时序结构不仅将事先安排好的序列强加在我一天的议事日程

中，而且也强加在我们的一生中。每个年龄段我们应该干些什么事，上学、工作、退休，什么时间段我们就去按照安排好的计划来做我们应该做的是。时钟和历法让人们感到自己是一个有自己时间的人，一旦以为某种原因我们离开了这样一种时间序列，就会感到不安，本能般的寻找回去的路。例如，当我们忘带手表，就会感到惴惴不安，不停询问身边的人到底几点了；或者从中国到美国，一下飞机要先了解当天的日期以及此刻的时间，似乎一旦离开了时间序列，我们的内心就充满一种惶恐。日常生活的时序结构以强制的方式加在我们身上，却让我们对其产生了强烈的依赖感。就像社会心理学上讲的一种移情，在绑架案中，人质在经过一段时间后会对劫匪产生一种强烈的情感。时间就是绑匪，而我们就是离不开时间的人质。

二、 作为客观现实的社会是怎样被构建出来的

首先，彼得伯格认为，人创造了自身。我们从一出生开始就接受社会的安排，甚至有机体地发展方向也是社会决定的。“与其说人有天性，不如说是人自己建构了自身的本性，或者说的更坦白点就是，人自己创造了自己。”人类聚集到一起，在彼此互动中创造出一个社会环境，一个拥有自己社会文化和心理形式整体的人类环境。然后子子孙孙都在这个环境中，在一切都被安排好的世界里生活着。因此说，人创造了自己。

现实被客观化主要是通过制度化和合法化的共同作用，制度化就是人们为了维护人类行动的稳定性而创造了一系列的社会秩序，合法化就是通过符号﹨象征性意义共同体来解释制度秩序，赋予制度秩序一种强制性的规范的尊严。

（一） 制度化

制度化是如何起源的呢？彼得伯格认为，人类活动会受到惯习化的影响，任何一种活动，只要不断的重复，就会形成一种模式，也就是当前的行动可以在未来按照经济省力的方式去操作。“在人类赋予活动的意义方面，惯习化使人不必为每一情景进行重新命名。大量情景都可按其预先定义进行归类。由此在这些情景中进行的活动也就可以被预期。”当与行动者惯习化对应的典型化行动出现时，制度化就形成了。也就是说，任何的典型化都是一种制度。彼得伯格在该书中列举了一个例子，A和B进行互动，A观察B的表演，判断B的动机，看到活动再次出现时，一再出现的动机就变成了典型。当B不断进行表演时。A不断对

自己说，“他又开始那样了。”A和B共同哇成了这样一种典型化，A和B都会根据对方的行动来扮演自己的角色。随之而来的是，两个人的互动变得可预期。每个人的行动都变的可预期，所进行的行动都变成了微不足道的小事，也就是说，个体正在构建一个背景，这一背景为个体之间的互动提供一种稳定性，这就意味着制度化的产生。当A和B都有了自己的孩子，制度化需要传递给下一代，在这个传递的过程中，制度化开始具有了“客观性”，也就是有了自己的实体。“我们又开始那样了”变成了“这是这些事情怎样完成的方式”。对于A和B来说，制度化是在他们的互动中产生的，而对于他们的孩子来说这些已经变成了不容质疑的既定现实。A和B理解自己构建的这个世界，他们的后代被告知“就是这样”，然后接受出生之前就已经安排好的世界。制度化就是这样产生，这样客观化，人类行动从此也有规则可循，具有了稳定性。

我们生活的世界已经创造出了太多的秩序，从我们一出生起就被告知应该则那样能够做。红灯是停，绿灯是行。当我们问为什么要这样做时，就被告知，没有为什么，就是这样。依据本书的看法，人类在互动中构建出了这样一种规则，强制作为后代的我们接受。世界早已被给定，我们在其中能干什么呢。我想，制度化是不会停止的，因为人类的互动不会停止。我们正在前辈创造的制度化的束缚下，进行新的制度化创造，然后再传递给后代。我们互动中的简单习惯也会有幸选中被典型化，然后告诉后代，就应该这样。

角色只有在共有的客观化的知识储备这一背景中才能具有意义，因为在共有的知识储备中，有一套适用于社会中所有成员的角色履行标准。“一旦一种包含相互典型化（定型化）行为在内的共同知识储备处在形成的过程中——就像我们已经看到的，这一过程是社会互动的存在之所以先于制度化而存在——角色就会出现。”角色和制度有什么关系呢？彼得伯格认为，角色代表着制度。这一代表性发生在两个层面上。首先，角色的表现代表着角色自身。例如教师要通过上课这种行为表现来代表教师这种角色。其次，角色代表行为的整个制度关联。彼得伯格强调，制度是一种未完成的剧本，剧本的实现有赖于生活中的行动者来谱写。制度化告诉我们应该怎样做，然后我们根据这种安排来扮演自己的角色。

（二）合法化

前文已经提到，合法化就是给制度化一种合法性的解释，让人们接受信服，

赋予制度秩序一种强制性的尊严，那么合法化的需求是怎样出现的呢？本书中提到，“合法化问题只有在（现在已是历史的）制度秩序的客观化食物想要传递给下一代时才会出现。”合法化不仅会告诉人们应该怎样做不应该怎样做，而且会让人们知道为什么要这样。

合法化有四个层次，第一个层次是词汇，“就是那样”是对“为什么”最早也是最有效的回答。孩子被告知谁是“叔叔”，谁是“表兄弟”，与其相关的行为也就被合法化了。第二个层次，包括以基本形式出现的理论命题。箴言、道德律令、智言都属于这个层次。第三个层次包含直接的理论，相互区分的知识使得制度合法化。第四个层次，也是书中主要介绍的，就是符号﹨意义共同体。在这个共同体内，分离的现实可以在一个整体内进行整合，这个整体可以解释，也可以证实它们。宗教、科学等都是符号﹨意义共同体。符号﹨意义共同体可以为人生体验的主观理解提供秩序。它会告诉我们事情为什么会这样，例如宗教和科学都会告诉我们我们是怎样来的，我们活在这个世界上是为了什么，要干些什么了。基督教宣称我们是上帝创造的，来到世界上是为了摆脱“原罪”，升入天堂。科学就会告诉我们没有什么造物者，达尔文进化论让人们接受自己是从动物演化而来的理论，我们来到世界上时寻找自我实现价值。共同体会给每件事情一个合理的解释，“让每件事都各得其所”。符号﹨意义共同体还有一个合法化功能就是安置死亡。死亡作为一个边际情境，对日常生活现实提出了最大的威胁。“把死亡整合入社会存在的首要现实中，对任何制度来说都有最大的重要性。”例如，无神论者可以强调人生价值拓展生命的宽度来给死亡赋予意义，而宗教就显得容易了许多，通过介绍死后更加美好的世界消减人们对于死亡的恐惧。

三、 作为主观现实的社会

个体不是天生即使一个合格的社会成员，但是我们有一种与生俱来社会性﹨群体性倾向，它会通过参与社会而逐渐变成社会中的一员，这一过程的起点是内化。内化就是对一个表达意义的客观事物尽心理解或诠释，由此变得对我自己有了主观意义。内化过程包括初级社会化和次级社会化。

初级社会化是个体在孩童时期经历的最早的社会化，主要是由重要他人强加给他的。他们对他所处的情境作出定义，被他认为社会现实。“孩子会以多种多样的情绪方式来认同他人。不管具体内容是什么，认同发生时才会有内化发生，”

首先内化的是语言，然后凭借语言各种动机和解释模式就可以被内化。语言可以将食物进行类型化，“你要做一个勇敢的人”，代表着社会早已对勇敢和胆怯进行了分类，而我们就可以通过社会预先设定的行为模式来进行行动。最后进行内化的是合法性的基础，也就是“为什么”事情是这样的。我们为什么要自信，因为只有自信，才能获得更好的成就。我为什么要勇敢，因为这是男儿本色。诸如此类。

彼得伯格指出，次级社会化是以制度为基础的“亚世界”的内在化。知识经过社会分配会出现专门知识，，次级社会化就是获取专门角色的知识。次级社会化与初级社会化存在一个一致性的问题。因为次级社会化已经假设了现在的初级社会化过程，也就是一个已经形成的自我和一个已经形成的世界。在一个孩子小的时候，他可以很清楚的分清什么事好的什么事坏的，可是随着年龄的增长，次级社会化的不断进行，很多问题就和最开始的时候不一致了。例如，面对一个小偷，小孩可以说他是个坏人，而大人就无法做出这样的评价，因为小偷偷东西也许是因为家里病重的母亲。

初级社会化内化了一个现实，那这个现实是怎样维持和改变的呢？

初级社会化中对孩子的影响主要是重要他人施加的，次级社会化与之相比，较不重要的他人作用就变成了“副歌”。重要他人和副歌之间具有相对重要性。家人朋友的观点要比一个偶然相遇的陌生人要重要的多，但是如果十个偶然相遇的陌生人持相同的观点可能就会比好朋友持相反的观点更有说服力。因此，重要他人和副歌对于维持主观现实都有着十分大的意义。

最重要的维持现实的工具是交谈。在交谈中经过建构和内化的现实会不断的反复出现。彼得伯格说，“一个人可以持续不断的维持、修正和再建构他的主观现实的对话角度来观看个体的日常生活。”交谈都是在特定的背景下发生的，共同知识储备发挥着重要作用。简单的交流，例如“我去上学了。”“好好听课。”可以被双方所理解，也就进一步肯定了这个世界的主观现实。

主观现实的维持需要一定的社会基础，即个体需要认同自己所处的整个社会大环境，否则就需要进行危机维持。危机维持的一个重要途径是通过替代，替代需要再社会化过程。成功的替代需要社会条件和概念条件。“最重要的社会条件是有一个有效的、听起来可信的结构，即作为转化实验的社会基础。这一听起来

现实的社会篇六
《这就是现实的社会3》

这就是现实的社会3，控魂小邓 1.

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7. 谁也别说谁骚，都是插座找插销。 谁也别说谁贱，都是电缆配电线 避孕药的有效期三年，套套的有效期五年，很多时候药和套套还没有过期，爱情就已经过期了 我真的不社会,因为我觉得混真的没什么意思,但是你要是逼的我不得不社会,我会比谁都社会 爱情是什么 是一个男人一辈子只摸她一个人的胸 40年后在一起他依然会说 老婆 我们做爱 再好的高露洁 也刷不干净 你满嘴的精子味 男人都喜欢干净的女人 却都喜欢把干净的女人弄脏 真正令男人欲罢不能的女人, 不是你的胸有多大, 屁股有多翘 脸有 多美 而是在男人最需要的时候给他操, 给你胸脯让他靠, 不开心的时候逗他笑

8. 七岁的那一年，抓住了那只蝉，就以为抓住了整个夏天。十七岁的那一年，吻过她的脸，就以为能一直到永远。二十七岁那年，又遇见了初恋，她说只要188一晚。

9. 移动4G网络到底有多快呢 让我来告诉你吧 如果你睡觉时忘记关流量了 第二天起来房子就归移动了 10. 多少人 表面对我笑嘻嘻丶 心里默念你妈逼

现实的社会篇七
《知识社会学何以可能,何以可为——读伯格、卢克曼《现实的社会构建》》

知识社会学何以可能，知识社会学何以可能，何以可为

——读伯格——读伯格、读伯格、卢克曼《卢克曼《现实的社会构建》现实的社会构建》

韦宏耀

华中农业大学文法学院 湖北 武汉 430070

摘要：知识社会学作为一门传统的社会学分支学科一直处于边缘位置，伯格和卢克曼作摘要：

为社会建构论的代表人物，将日常生活现实作为研究范畴引入知识社会学，试图为知识社会学重新正名。社会具有双重属性，它既是涂尔干所说的社会事实，也是韦伯论证的理解的主观意义。知识社会学就是要对客观的建构和主观的建构作出理论说明，以揭示在日常生活中“人是他们自己积极主动创造的社会的产物”这一常识性道理。

关键词：关键词：知识社会学、社会建构、日常生活现实

现象学社会学代表人物彼得·伯格和托马斯·卢克曼所合著的《现实的社会构建》（The social construction of reality）自1967年出版以来至今多次重印，颇受称引，已经成为知识社会学讨论中不大可能绕过的一本著作，被誉为社会建构论的“圣经”。该书包含一篇绪论、三章主体内容和一章结论，以人和社会的关系为主轴来探讨社会现实的构建，是一部知识社会学论纲。简单来讲，作者认为，现实是由社会建构的，知识社会学必须分析这种建构的过程。

“知识社会学”（Wissenssoziologie）这一术语是由马克斯.谢勒在20世纪20年代提出，而知识社会学直接的近代源头则是19世纪德国思想史上的三大发展：马克思主义、尼采哲学与历史主义。（伯格、卢克曼，2009:4-6）谢勒是个哲学家，主要侧重于哲学形而上领域的思考，他把知识主要归结为哲学世界观——本体论和认识论问题，（苏国勋，2002）提出了社会“相对的自然世界观”概念。曼海姆将德国的这一思潮带入了英语世界，并在意识形态的梳理中，以“关系论”（relationism）为基础，使人们认识到：任何人类思想都不能免于其社会背景意识形态化的影响，即任何知识终归属于某种角度的知识。（伯格、卢克曼，2009:9）之后的默顿、帕森斯、盖格、斯塔克对知识社会学都做出了不可忽视的贡献，但知识社会学① 本书版本见文后注释[1]

①

一直存在这样的现状——在理论上侧重认识论问题，在经验上侧重思想史。（伯格、卢克曼，2009:11）针对此，伯格和卢克曼提出了自己的想法，他们将知识社会学视为经验性质的社会学的一部分，于是将认识论及方法论问题从知识社会学中排除出去，做一种社会学理论的研究。同时，他们认为，知识社会学必须致力于分析在社会中被当做“知识”的事物，因为理论思想、“观念”或世界观都不是社会中最关键的部分，都只是所谓“知识”的一部分。（伯格、卢克曼，2009:12-13）对知识社会学的性质及范畴做出再正名后，伯格和卢克曼便指出知识社会学的使命在于对现实的社会建构进行分析，即对社会的双重属性进行分析。一方面，社会是涂尔干所说的社会事实，另一方面它也是韦伯论证的理解的主观意义，所以知识社会学要对客观的建构和主观的建构作出理论说明，以揭示在日常生活中“人是他们自己积极主动创造的社会的产物”这一常识性道理。基于此，伯格和卢克曼开始了他们知识社会学大厦的建构。

一．知识社会学的哲学阐述——知识社会学的哲学阐述——日常生活中知识的基础——日常生活中知识的基础

知识社会学关注日常生活现实，即指导人们日常生活行为的知识，在对其进行社会学分析前，必须先理解它的内在本质。因此，适当的哲学阐述是必需的。正如伯格和卢克曼所说“在着手进行主要工作之前，我们必须先来阐明日常生活中知识的基础，即主观过程（与意义）的客观化，正是通过这一过程，主体间（intersubjective）常识世界才得以建构而成”。（伯格、卢克曼，2009:18）

日常生活现实是一个井然有序的现实，在我们能够理解它之前便已被安排停当，并将其自身强制在我们面前。同时，日常生活现实是以一个互为主观的世界，也是一个我与他人共享的世界，呈现在我面前的。它是一种“此地（here）此刻(now)”的状态，具有时空结构.。日常生活现实是被视为理当如此的现实，只要日常生活的常规不被打断能够持续存在，它们就会被理解成是没有问题的。一旦问题出现，日常生活现实就会尽最大可能将有问题的部分整合入没有发生问题的部分。而与日常生活现实相比较，其他的现实虽呈现特定的意义领域，却由生活的现实规划意义与经验的方式。当我用共同语言来解释宗教经验一类的事物时，我是“扭曲”了特定领域的现实，即我把非生活的经验“转译”到至高无上的生活现实中。（伯格、卢克曼，2009:19-24）

日常生活的现实之所以能够渗透于人们生活中所有可能产生的其他现实，并且包含这些现实而维持其至高地位，是因为日常生活的现实作为一个社会性的存在具有客观的性质。一

方面，无论是在面对面的情境还是借由匿名的方式，我们都在日常生活的互动中与他人的生命交着于一，进而构建更为复杂与宏观的社会结构。社会结构就是日常生活现实的一部分。（伯格、卢克曼，2009:25-29）另一方面，日常生活中的语言和知识作为社会中共知的客观化事物，能够给我们的主观体验赋予意义并且使它更为持续而真实。生活的现实并非全是客观化的事物，但是只有透过客观化的事物才能展现出来。语言作为人类社会中最重要的符号体系，不仅仅具有沟通的功能，还是大量意义与经验的客观储存库，能够适时地保存和传递给下一代。当我用语言来表达自己时，我就是在通过语言而把自己客观化，把自己个人生活中的主观现实转译到日常生活的现实中去，因而日常生活可说是我和他人共享的语言生活。

总之，毋宁说是日常生活借着形形色色的符号互动而构筑其坚实的存在，并且凭借它的连续性与客观性而统摄了所有其他的现实。

二．知识社会学的基本理解——知识社会学的基本理解——作为客观现实的社会——作为客观现实的社会

从经验上来说，人类的存在应该发生在有序的、有方向的、稳定的背景下，但是这一经验上存在的稳定的人类秩序的出现、维持与转型的原因是什么呢？伯格和卢克曼认为，这必须从制度化角度进行分析。（伯格、卢克曼，2009:44-45）

伯格和卢克曼认为，所有的人类活动都会受到“惯习化”（habitualization）的影响，而这种惯习化与制度化息息相关，只要存在与各种类型行为者惯习化的行动相应的典型化（定型化）行动，制度化就出现了。（伯格、卢克曼，2009:46-48）当制度出现以后，就成为一个外在于人的客观实体，有着自己的发展历史，先于个体的出生而存在，是个体的人生记忆所不可得的，不管我们是否喜欢，它都持续存在于现实中并且规制着我们的行为方式。

个体在他们的生活背景中进行相互分离的制度化活动，通过自我反省将这些相互孤立的事件作为社会所共享的“知识”，这也就完成了制度秩序的整合。这样的知识可说是制度化行为的动力，它界定了行为的制度化场域，并会安排其中的各种情境。它会界定和构建将要在背景中扮演的角色。（伯格、卢克曼，2009:55-57）对于角色和知识间的关系，伯格和卢克曼进一步进行了分析，他们认为，从制度秩序的视角来看，角色是制度的表征，是制度所客观化累积知识的传输者；从许多角色的视角来看，每个角色都携带着社会确定的知识。对于这种辩证的角色分析伯格和卢克曼认为它揭示了社会中意义客观化的宏观世界，与这些世界对个体来说成为主观上真实得方式之间的传导，因此对知识社会学是至关重要的。（伯格、卢克曼，2009:65-66）

接下来伯格和卢克曼讨论了劳动分工、制度秩序的区隔化及随之而来的知识分配所造成的后果。一方面，整合的必要性日渐凸显；另一方面，社会中出现了各种分隔的意义亚共同体。在高度发达的工业社会中，巨大的经济剩余使得许多人得以全心致力于冷僻知识的追求中，各种意义的亚共同体间的多元化竞争，成为一种极其常见的事情。（伯格、卢克曼，2009:67-71）最后，制度秩序在何种程度上才能被理解为一种非人的事实性？这就引出了对社会现实的物化问题的探讨。物化（reification）就是将人类现象当做事物来理解，即从非人或超人的角度来看人类现象。或者物化就是将人类活动的产品当做人类活动之外的现象——像自然事实、宇宙规律的结果，或是神意的呈现——来看待。物化的世界可以说是一个非人的世界。伯格和卢克曼认为这种物化分析能指出理论思想或像在社会学思想中存在的物化倾向，能防止陷入人所做的与人所想的之间非辩证关系的陷阱中，因而对知识社会学尤为重要。（伯格、卢克曼，2009:73-76）

与制度化相伴的是合法化过程，一旦离开合法化过程，制度化就很难持久存在。合法化（legitimation）作为一个过程，最好是被描述成一个“次级程序”（second-order）的意义客观化过程。合法化的功能是使已经制度化的“初级秩序”（first-order）客观化，在客观上可以得到，在主观上听起来可信。（伯格、卢克曼，2009:76）在合法化的四个层面——简单传统的确证方式；以基本形式出现的理论命题；包含知识分化的理论；符号/象征性意义共同体——中，符号/象征性意义共同体作为最高层次的合法化，其包含有各种理论传统，这些传统整合不同的意义领域，将制度秩序囊括在一个符号或具有象征意义的整体中。它的形成是伴随着客观化过程及知识的沉积和累积过程而来的。它为个体体验和制度秩序提供合法化的方式。（伯格、卢克曼，2009:78-81）

由于制度化过程中存在不可避免的张力，而且所有的社会现象都是历史地通过人类活动构建的，所以没有一个社会会被其所有成员视作理当如此；同样，也没有哪个符号/象征性意义共同体会被视作理当如此。于是乎，当异端问题出现，当一个社会遭遇到另一个与其有着巨大差异的社会时，维持共同体的概念化发展的主要时机也就出现了。一般，维持共同体的概念机构有两种应用方式，即治疗和无效。治疗是通过运用一种概念机构让每个人都处在共同体中；无效则是运用相似的机构，在概念上将所有事物都从共同体中清除出去。（伯格、卢克曼，2009:87-95）在初民社会中，只有唯一的符号/象征性传统维持意义共同体，意义共同体的诠释者独占所有实体终极正名的工作，并且运用权力强诸整个社会，这导致了社会结构的高度稳定。而在多元化的、现代化的现代社会中，各次级共同体共有一个核心的共同体，不同部分的共同体在相互调和的状态下共存。多元取向鼓舞了怀疑主义与创新，加速了社会

的变迁，与之伴生的是一个高度分工和分化的社会结构。由此我们看到了实体的存在与社会结构的关系。（伯格、卢克曼，2009:101-103）至此，我们可以说社会通过制度化和合法化实现了自身的客观化和外化，即成为了涂尔干笔下的“社会事实”。

上述分析表明，在生活世界中，人们通过行动和互动不断创造出一种共同现实，这种现实不仅被人们经验为主观上有意义的，而且客观上也是真的。日常生活现实是一种社会地建构起来的系统，人们在其中赋予日常生活现象以某种秩序。（赵万里、李路彬，2011）

三．知识社会学的主观应用——知识社会学的主观应用——作为主观现实的社会——作为主观现实的社会

在伯格和卢克曼看来，社会是在外化、客观化和内化三种持续、循环往复而又辨证的过程中得以生成和发展的。前面讲述了社会是如何通过制度化和合法化实现客观化和外化的，那么社会是如何实现内化的呢？即社会如何通过社会化过程，使个人得以把外在于自己的社会现实内化于心，使社会从客观的现实变成主观上的真实。我们先从初级社会化谈起。

初级社会化是个体在孩童时期经历的最早的社会化，通常也是个体人生中最重要的一环。初级社会化的关键是“概化他人”（generalized other）在意识中的形成，当概化他人的概念在意识中晶化（crystallization）时，客观现实与主观现实之间的一种对称关系便确立下来了。个体在初级社会化中不存在对重要他人（significant others）的选择，而只能将重要他人的世界内化（interalization）为唯一的世界。因此，与次级社会化中内化的世界相比，初级社会化内化的世界在人的意识中显得更加坚实。（伯格、卢克曼，2009:108-112）次级社会化是制度或以制度为基础的“亚世界”的内在化，它的范围与特质由劳动分工的复杂性及伴随而来的知识的社会分配决定。与初级社会化相比，次级社会化中的社会关系较为形式化，各角色也较为匿名性，相应地，其内化的世界也较为脆弱和易变。（伯格、卢克曼，2009:115-118）

个体生活中的重要他人是维持其主观现实的关键，较不重要他人的作用类似于“副歌”。另外，日常生活中持续不断的交谈是最重要的维持现实的工具。因此，主观现实总是有赖于特定的可信的非人结构，即其维持所要求的具体社会基础和社会过程。（伯格、卢克曼，2009:124-128）社会化暗示了主观现实是能被转化的，这其中的一个极端情况是替代，替代是一种彻底转变，它需要再社会化过程，包括社会条件和概念条件。社会条件是一个有效的、听起来可信的结构，概念条件则是一系列合法化体系。当然，现实中存在的更多的是一些中间类型，即个体的主观现实只是部分转型。（伯格、卢克曼，2009:129-133）

现实的社会篇八
《真实的社会构建》

现实的社会篇九
《现在的社会是不是什么人都很现实大家谈》

现在的社会是不是什么人都很现实大家谈

社会为什么那么现实，人为什么那么虚伪？没有一定的财力和人际关系干什么都很费劲。该怎样面对这样的社会？总是感觉好累，看着哪些虚伪的喜欢溜须拍马的，见钱眼开的，爱情与金钱的抉择。是不是自己也该试着变得现实一点？我一点都不觉得这个问题幼稚，因为面对现实的社会感觉自己无所适从，如果不改变~就会被抛弃的感觉，但是改变了，就觉得自己在随波逐流，并不是自己想要的生活

1、这个社会现实都是人造成的，因为人有很多丑陋的一面，到了社会上，人与人之间很多关系都是利益的关系，因为利益，所以每个人都不得不对他人防备，或者想办法害别人，所以为了保护自己，有的人就变得虚伪，为了侵占别人的利益，就损人利己。所以说到了社会上，每个人或多或少都会变得，不管你愿不愿意，但是我想说的是，在你爱的人面前和家人面前，还是应该保持一颗纯净的心。 2、江河日下人心不古，关键还是社会风气已经形成了这样，政府的引导做的很不好啊社会就是这样，很现实其实我们不要对现状产生抱怨，只有这样我们才能心静，心态决定我们的生活的质量，所以我们才要修身养性！我们要乐观的看待，当然这并不容易做到。

3、无论什么时间的人都现实，早就有话证明：世人熙熙，皆为利来，世人攘攘，皆为利往。如果说现在的人比以前现实，只能说现在的人更注重利益。

4、“即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你，不管怎样，你还是要诚实和率直；

人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们； 即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善； 当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人，不管怎样，你还是要取得成功；你多年来去建设的，有人在一夜之间把它摧毁，不管怎样，你还是要去建设；

如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你，不管怎样，你还是要快乐；你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事；

即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够，不管怎样，把你最好的东西给这个世界。”

5、一将功成万骨枯 ，社会是人吃人的， 因为现在是末法时代了。 人们物质虽然多了， 但道德却没了。 这个世界是恶性循环的 ，共业 、思想层次完全是环境问题。 但是环境不是人决定的是， 所谓的上层社会影响到下面的， 还说下面的人们， 怎么怎么样， 比如有钱、有文化的，说没钱、没文化的人俗。 殊不知， 自己只不过是社会的棋子。 社会是金字塔， 最高在上面压着下面 ，所谓没有能力没有高层次思想的人， 还说那是他们没有能力 ，人类永远也逃不出贪嗔痴。

5、不知道你所谓的成熟时指什么？是花钱买乐或是想改变什么？我们本身就生活在一个现实的环境之中，这也是社会发展的产物，是顺应潮流还是做一隐士，这就看修养了。我曾经感受过世态炎凉，你有钱了是有朋友来找你，来维护你，因为他们不用付出就会收获。而我们呢付出了买来一时的感觉，落下心理上的空虚。其实我们就应该把自己当成一个普通人，有七情六欲、有狐朋狗友、有失落、有得意。不要太过计较得失，那样也不会有失落感，心理上会平衡些。你有钱还这样，那没钱人不就没法过了。解决空虚的方式就是找个适合自己的工作，使自己的时间安排的满满的，也就不会有那么多的抱怨和矛盾了。充实才不会空虚。祝你早些改变，开心是一天不开心还是一天，何不开开心心的过每一天呢？

6、现在都很现实哎。。其实我也应该现实下。不过好多时候没办法。毕竟我有我的想法我的生活方式。不喜欢虚伪，溜须拍马~~所以我工资低得可怜。所以我还孤单一个人。算了吧。这也刚好符合我。我喜欢自由。不过好多时候也没办法。无奈呀。毕竟我还是要点生活费的，没办法绝对的自由啦。不过生活看个人。每个人理解方式不一样滴。。好好的体会什么才是你的生活方式，什么才能让自己快乐。生活快乐很重要！~加油吧！

7、大多数人也就是所谓的主流 很现实，各种思想的人分散在各处，所以会有寂寞的感觉，有些人忍受不了就随大流了，而有些人还可以保持自我，按自己的本心做事，因人而异吧，认清你的做事方式，并做好承受一切后果的准备，才可以坚定的走自己的路，成功可喜，失败亦无悔。

8、闭门造车你也达不到像诸葛亮一样的程度，再说诸葛亮之所以名催千古，也是因为他出山了。你既然那么喜欢看书，应该能从书中得到很多启发，也能够修养身心。你更应该清楚的知道这种想法过于偏激，不可否认现在社会残酷无情，但你生在这个世界就应该迎合他，无法改变的事情你就算嗤之以鼻也能与之周旋出淤泥而不染，这才是能力的体现。逃避只会让自己永远关在笼子里。况且，古人有云读万卷书行万里路，读书和长见识是并行的，一味的把自己装在套子里审视天下，未免过于井底之蛙了。

9、现实就是这样的残酷,为了在这个残酷的社会上生存，就要不断强化自己的生存能力，其实有很多放松的方式,只要能适当的放松自己!不要给自己太多的压力和压抑!这样就不会觉得累了!而且凡事只要平常心去对待。没什么过不去的坎!相信自己是最棒的!但最重要的是为了实现个人的生存价值，为了证明你的存在，给自己所处的这个世界带来了有用的东西。人生如梦却不是梦，虽然有时候让人怎么也琢磨不透，但是我们仍然要认真的面对属于自己的每一天。人为未知而活; 为了爱，为自己，为家庭，为社会，为国家，人活着为了去寻求未知的答案,去创造未知的答案.当你的行动受到了小小的赞扬,你会了解生命的目的;当你的行动，为一个未知成就了辉煌的一页,你会找到生命的意义;当你的行动，成就了他人更成就了你自己时,你会感悟出生命的价值!也许你有沮丧;也许面对挫折,你想选择倒下;也许长久的为没有回报的未知而奋斗使你失去了乐趣,信心与勇气也许你该这么想: 只有今天的现在是最真实的，是真正属于我们的，所以要珍惜现在的点点滴滴， 环境造就人。

10、社会存在决定社会意识！什么样的社会就有什么样的人。客观的东西决定了主观的东西。在这个物欲横流的社会，占据人类视线的只有金钱、荣誉、权力等，然而人类最初

单纯的心灵也飞到九霄云外了，而欲望是看不到尽头的。随着时间的流逝，拜金主义的思想也就根深蒂固了。人类被荣誉冲昏了头脑，被虚荣心左右，忘记了“人之初，性本善”的道理，竟然做出了出卖灵魂的事！社会越发达，人类的心灵就不再单纯了，灵魂也不再纯洁了，这要归功于伟大的社会！现在“两袖清风”已成为传说，都是天下乌鸦一般黑。悲哀的人类啊。

11、想好好的做好自己，最重要的便是保持平和的心态，用一颗平常心来面对功名利禄、荣辱得失，不会因事物的得失而大悲大喜、或得意忘形、或烦郁暴怒，心胸要做到宽广豁达，能够客观地看待发生在自己升上或身边的事。生活的平静和谐，家庭的稳定温馨，身体的匀称健康，心灵的充实安宁，才是人生的真正的财富。

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