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舞袖的成语篇一
《袖舞在古典舞中的历史发展》
有着五千年漫长岁月的中华,积淀出了深厚的传统文化,在这一块孕育悠久历史文化的沃土上,孕育了袖舞这一朵奇葩。作为服饰道具的“袖”,作为表演形式的“袖舞”源远流长。袖舞是中国舞蹈文化精神与民族审美观的体现,经过历史各时代的艺术加以选择、创造,去其糟粕,取其精华,赋予它们新的气韵、新的品格。袖舞成为了独立的舞蹈肢体语言,体现中国古典舞的精神与风貌。
一、水袖、袖舞
(一)水袖、袖舞的概念1.水袖的概念水袖是演员用来进行舞蹈表演的一种服饰文化的舞蹈道具,它既有服饰功能,又兼有道具的属性。水袖通过舞者身体的舞动来带动,就像道具一样具有可操纵性的特点。袖包括袖身和袖体两部分。袖身是指穿在身上的服饰部分,袖体是指接在衣服袖口处向外延长的长袖部分。2.袖舞的概念袖舞是以独具特色的袖作为道具的舞蹈,是一种能够代表中华传统审美特征的典型舞蹈样式之一。袖舞综合了观赏性、技艺性、表现性,其悠久的历史和独特的气质精练地反映出中国舞蹈独具韵味的文化内涵和审美情趣,从而具有了独特的审美品格和艺术价值。
(二)水袖、袖舞的来源“袖”在舞中可以用简约的“长袖善舞”四个字说明。华夏民族的宽衣大袖是袖的源头,经过历史的沉淀,在追求美的同时加以延长与夸张,独具特色的“水袖”就形成了。我们都知道,中国古典舞中的袖是提炼中国戏曲的“水袖”而成的。那么,“水袖”名称是怎么来的呢?其实,水袖的最早的叫法是“水衣”,水衣的袖子随着发展逐渐变长变宽,便形成了我们今天所看到的水袖。因为袖舞动的形态像水波荡漾,所以叫“水袖”。袖舞在这块历史文化的沃土上,不断吸收和继承精华部分再加以创新,才得以发展成熟与完善。
二、水袖的历史发展及当代表演形式的演变
树有根才能生长繁茂,袖舞也有生长和流传的根,它深深地屹立在民间艺术的土壤中。袖舞在几千年的历史变迁中,袖的形态和舞的风格随着朝代的更迭和文化的演变发生着变化。它或虔诚与迷狂,或妩媚与婀娜,或纯熟与精美,或逍遥与飘逸,或华贵与端庄,或精练
(一)原始时期水袖的发展在舞蹈艺术起源的远古时期,原始宗教和舞蹈艺术有着千丝万缕的联系,舞蹈艺术是宗教仪式的一种手段和活动。中国远古时期的典型的例子就是巫舞,在中国古文中,“巫”和“舞”两者是相通的,“褎”字是古代“袖”字的写法,从这可以看出,“袖”最初是献祭的仪式舞蹈中一种手执的舞具。从“褎”字看出了以“手”摘“禾”的形象,体现了“禾熟拔其穗”的动态。原始“袖舞”中所执的稻穗是宗教活动中具有明确意义指向的器物,舞蹈的形态受到了影响,道具和服饰成为中国舞蹈的一大特色。
(二)汉代时期水袖的发展袖舞在汉代迎来了发展的高峰。史料里记载着戚夫人“善为翘袖折腰之舞”。在汉代,长袖的形状分为细长的舞袖和喇叭形状的宽大长袖这两种。由此我们可以看出“袖舞”的发展有两个方向,一个是长袖的纵向延伸,在袖口端接一长飘带;另一个是袖式稍短,是“水袖”演化的由来,后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。也有手执巾而舞的形态,它的舞名被称为“巾舞”。从“罗衣从风,长袖交横”“表飞毅之长袖,舞细腰以抑扬”“君似飞鸾,袖如回雪”这些漂亮的词句中,我们可以看到汉代袖舞的动人之处。它一脉相承于细腰长袖的“楚舞”,经过进行加工创作,使它更纯熟更精美。在汉代的袖舞中就有了精湛的技艺,例如加长的巾袖舞在挥洒间自然会增加难度,巾越长,要求舞者的臂力、技巧越高;例如大幅度横向折腰的动态对身体的柔韧性提出了
很高的要求,这注重的是腰功与袖式的变化;例如追求赵飞燕“掌上舞”那样“机迅体轻”等等。
(三)隋唐时期水袖的发展隋唐时期,封建社会上升至一个鼎盛时期,乐舞艺术尤其是宫廷乐舞也随之进入一个繁盛的阶段。袖舞成为了一种中原乐舞文化的传统,滋养着舞蹈的发展。袖舞在唐代有两个发展方向。一个方向是长袖的发展,“纤腰弄明月,长袖舞春风”说明了唐代对前代传统长袖舞的继承。另一个方向是广袖的发展,“翩翩舞广袖,似鸟海东来”说明了“广袖”的形态。从广袖中,我们看到了唐代袖舞的华贵与大气。运用舞巾、风带、长袖以及腰肢的软功,柔曼婉畅、具有浓厚的抒情性。时而长袖拂垂翻飞,时而慢舞双袖,时而扬袖、转袖,时而飞舞长袖,时而急翻双袖,各种舞袖的姿态和技法,是“细腰长袖”的舞风在唐代乐舞中的延续和发展变化,即使袖的形态有所改变,但是袖舞身体动作的韵律已经根深蒂固地流传下来。
(四)明清时期水袖的发展从宋元市民文化的潮流可以看到舞蹈发展重要的现象,戏曲艺术脱颖而出,创立了独立地位。明清时期,戏曲舞蹈已逐步发展成熟和流行起来。在这一进程中,袖舞不断适应戏曲的表演程式与要求,袖舞融入到了唱、念、做、打的戏曲艺术当中,成为一种高度凝练的表现手段,“水袖”也成为了一门独特的技巧。在前代袖舞的基础上,戏曲的水袖着重发展和丰富了袖技,将袖作为一种专门的技巧来发展,并服务于戏曲中人物和情节的表现。戏曲的水袖不仅在袖舞的传统审美上发生了改变,而且复杂和丰富了表现技巧和手段。也可以说,因为戏曲水袖技巧的集中发展,袖舞有了较强的“语言性”。
(五)当代水袖表演形式的演变在当代,袖舞的追求与发展需要超越历史传统,成为一种语言机制,一种能够营造中国古典文化意象、能够表现中国人感情、能够向现代审美趣味延伸的语言机制。这对于中国传统袖舞的发展具有重要的现实意义。从上世纪五十年代起,“中国古典舞”正式确立后,在中国古典舞创新的同时,袖舞技术也得到了突破,尤其是古典舞身韵的产生,水袖发展为独立的道具身韵,借助舞蹈表演,才让我们体会到今天袖舞的魅力所在。盛培琪教授为袖舞注入了新元素,给予袖舞新的气息和温度。她还提出袖与腰、重心、步伐之间的“三节六合”的关系要贯穿于身法的要求中,让舞者身体和袖成为一个完整统一的结合体。袖舞的完善与成熟,是中国古典舞民族文化精神的当代延伸的体现,也是传统舞蹈风貌的当代建构。
结束语
浅析中国古典舞水袖的历史发展是在宏观上分析和概括水袖的发展,历史发展演变,水袖的技术技巧表现以及美的体现。丰富而绚丽的袖舞经过漫长的艺术长河的沉淀,吸取了许多优美的动态和静态舞姿,在圆转、回荡与流动的曼妙风韵中,展示奇崛雄肆、清婉柔丽的无穷魅力,创造出灿烂辉煌的东方艺术。袖舞就像一股清泉,清新,淡雅,婉丽。凝聚着中国特有的线的艺术追求,丰富的舞蹈语汇,折射出变化、演化、幻化的无穷意境。
舞袖的成语篇二
《汉代舞袖形态研究》
舞袖的成语篇三
《阅读资料》
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一、吟诗诵词
春日即事
李弥逊①
小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。
车尘不到张罗地②，宿鸟声中自掩门。
[注]①李弥逊（1085－1153），字似之，吴县（今属江苏省苏州市）人，历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免职。②张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。
【解析】 “小雨丝丝欲网春,落花狼藉近黄昏”是写景，即使是春景也并非生机勃勃，而是残花败景。“车坐不到张罗地，宿鸟声中自掩门”是叙事兼抒情，着力写门前冷落。表达了在春日里心情也不好的郁闷之情。
二、文言文析读
申子请仕其从兄官
申子（申不害）请仕其从兄官，昭侯不许也。申子有怨色。昭侯曰：“非所谓学于子者也。听子之谒，而废子之道乎？又亡其行子之术，而废子之谒乎？子尝教寡人循功劳，视次第。今有所求，此我将奚听乎？”申平乃辟舍请罪，曰：“君真其人也！”(选自《战国策》)
【译文】 申不害请求给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意。申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可不是从你那里学到的治国之策吗?你是让我听从你的请求，而抛弃你的学说呢，还是推行你的主张，而拒绝你的请求呢?你曾经教导我要按照功劳大小来安排官职等级。如今你又有所请求，这将让我听从哪一种意见呢?”申不害于是就离开客舍前去请罪，对韩昭侯说：“君王真是论功授官的人啊!”
三、美文赏读：
阳关古道苍凉美
一到敦煌，我就想了阳关。阳关在哪里？它还是那么荒凉、那么令人感伤吗？于是，一缕思绪把我带到了古阳关遗址。
古阳关位于敦煌西75公里的古董滩上，三面沙丘，沙梁环抱。它与玉门关遥相呼应，像两颗明珠镶嵌在一段汉长城的两端，因在玉门关以南，故名阳关。阳关这样的边塞之地之所以闻名遐迩，并不起始于王维的那首《渭城曲》，而是因为它自汉魏以来就是通往西域诸国最西边防上的重要关隘，是古丝绸之路南道的必经关口。后来，“阳关道”成为光明大道的代名词。
在去阳关古城的路上，只见沿途平沙千里、荒无人烟，戈壁滩与蓝天相互对峙，偶尔有芨芨草、骆驼刺等沙生植物零星地点缀在远处，把广袤的戈壁滩映衬得更为荒凉。车轮飞转，发出沙沙的声响，远方地平线，隐隐约约出现了一线锯齿形的屏障。那屏障原是一条林带。我们的汽车驶进林带，就好像突然闯进了绿色的海洋。这水渠交错、万木争春的景象，仿佛就是可爱的江南水乡。
汽车穿过禾田，钻出林带，向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火台驶去。我们登上烽火台，但见南边有一块铁牌，上面写着四个工整的字“阳关古城”。然而，向四面看，却只见红沙渺渺，不见古城的一砖一瓦。阳关古需，以雪山为屏，原也有过美丽的环境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草丰美的地方，只是由于种种天灾人祸，才成了连天的荒漠。如今，古阳关已被结地面。山下南面从东到西自然排列成二十余座大沙梁。沙梁之间，为砾石平地。汉唐陶片，铁砖瓦块，俯拾皆是。如果看到颜色乌黑、质地细腻、坚硬如石的阳关砖，千万莫要小瞧它，昔日有名的“阳尖砚”就是用这种砖磨制的。用阳关砚磨的墨冬不结冰，夏不缩水，用来写毛笔字十分方便。听着旅伴的介绍，我不由感慨起来，好像这凄冷的阳关古城也有几分暖意了。
阳关，昔日丝绸之路上的一个关隘，原本不过是一道关，却被赋予了许多哲思和诗情。哲学家站在这儿宣称，即使人生从同一起点出发，也有不同的道路。“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，抽象的对立概念如此生动地写在阳关之下。诗人站在这儿，与朋友依依不舍，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，道尽多少离愁别绪和万般无奈。然而，最初在阳关道上留下足印的并不是哲学家与诗人，而是戍守边关的将军和士兵。这阳关古道对他们来说，无异于是一道生死关，归乡的路成了夜晚奢侈的梦，像阳关上的那弯月，清冷而高远。他们在这条原本传播文明的古道，冲冲杀杀„„于是，这些走过生死之劫的将军和士兵，便成了哲学家与诗人，他们留下的点滴感慨，震撼着无数人的心灵。
自古以来，阳关在人们心中，总是烽火连天，黄沙穿甲，满是凄凉悲惋。然而，今天阳关附近，则已出现柳绿花红、林茂粮丰的景象。游人漫步这里，既可凭吊古阳关遗址，还可以远眺绿洲、沙漠、雪峰的自然风光。“何必‘劝君更尽一杯酒’，这样的苦酒何须进，且把它还给古诗人！什么‘西出阳关无故人’？这样的诗句不必吟，且请把它埋进荒沙百尺深！”这是郭小川的诗句吧！
四、诵读
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。──调寄《临江仙》
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一 吟诗诵词
与夏十二登岳阳楼
李白
楼现岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。
二 成语
1．烟消云散：比喻事物消失净尽。亦作“云消雾散”。//风流云散：风吹云散，踪迹全消。比喻原常相聚的人飘零离散。亦作“风流雨散”。
2．风平浪静：没有风浪，水面很平静。比喻平静无事。亦作“风静浪平”。//一帆风顺：船挂满帆，顺风行驶。比喻非常顺利，毫无挫折或阻碍。
3．风雨飘摇：形容形势很不稳定。//摇摇欲坠：摇摇，动摇不稳的样子。坠，掉下。形容极不稳固，就要落下来，或比喻就要垮台。
4．浮光掠影：浮光，水面上的反光。掠影，一闪而过的影子。比喻观察不细印象不深。//走马观花：骑在马上看花。形容得意、愉快的心情。也比喻粗略地观察一下事物。
5．后来居上：后来的人或事物可以胜过先前的。有赞许意。//青出于蓝：比喻学生超过老师或后人胜过前人。
6．生吞活剥：比喻生硬地接受或机械地搬用（别人的理论、经验方法等）。//囫囵吞枣：把枣儿整个儿吞下去。比喻读书等不加分析地笼统接受。
7．欢欣鼓舞：形容非常高兴振奋。//欢天喜地：形容非常高兴。
8．魂不附体：灵魂脱离了肉体。形容惊恐之极。//失魂落魄：形容心神不宁或惊慌失措。
三 文言文析读
陶侃字士行，本鄱阳人也。徙家庐江之寻阳。侃早孤贫，为县吏。庐江太守张夔召为督邮，有能名，迁主簿。夔妻有疾，将迎医于数百里。时正寒雪，诸纲纪①皆难之，侃乃请行，众咸服其义。迁武昌太守，左转广州刺史。侃在州无事，辄朝运百甓②于斋外，暮运于斋内。人间其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”其励志勤力，皆此类也。
迁都督荆、雍、盖、梁州诸军事。侃性聪敏，勤于吏职。终日敛膝危坐，阃外③多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：“樗④者，牧猪奴戏耳！老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望⑤自谓宏达邪！”有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非理得之，则切厉呵辱，还其所馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农殖，家给人足。时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会⑥，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。其综理微密，皆此类也。
侃性纤密好问，尝课诸营种柳。都尉夏施盗官柳植之于己门。侃后见，驻车问曰：“此是武昌西门前柳，何因盗来此种？”施惶怖谢罪。时武昌号为多士，侃每次酒有定限，常欢有余而限已竭，或劝更少进，侃凄怀良久曰：“年少曾有酒失，亡亲见约，故不敢逾。”
注：①纲纪，指管理一家事务的仆人。 ②甓，砖。 ③阃外，统兵在外。④樗，中国古代的一种博戏。 ⑤乱头养望，披头散发，故意做作以博取声名。⑥正会，皇帝元旦朝会群臣。
四 美文赏读
世界是面镜子
一位联合国的亲善大使去非洲的一个国家，回来以后他就宣称那里的人是全世界最差劲的主人：海关人员板着一张脸，计程车司机态度恶劣，餐厅侍者傲慢无礼，市民不耐烦而又有敌意。
后来，这位亲善大使看到一段话：“世界是一面镜子，每个人都在其中看到自己的影像。”于是下次去那个国家时，他决定一路挂着笑容。结果竟看不到任何不高兴的海关人员、计程车司机、侍者———人人都是脸挂笑容，亲切友善。他这才发现，纠正别人态度最快的方法是纠正自己的态度。
五 诵读
1. 思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你在阴郁的日子里明朗起来。
2.“慈母手中线，游子身上衣”说的是亲情：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”说的是友情，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”说的是爱情：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”说的是爱国情。
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一．品文
还生命以过程
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程——这就是人类的大明智。当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
品读心得
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二．文言文阅读。 汤斌，字孔伯，河南睢州人。明末流贼陷睢州，父契祖，挈斌避兵浙江衢．
州。九年，成进士。斌出为潼关道副使。总兵陈德调湖南，将二万人至关欲留，斌以计出之，至洛阳哗溃。十六年，调江西岭北道。明将李玉廷率所部万人据雩都山寨，约降，未及期，而郑成功犯江宁。斌策玉廷必变计，夜驰至南安设守。．玉廷以兵至，见有备，却走；遣将追击，获玉廷。
康熙二十三年，江宁巡抚缺，方廷推，上曰：“今以道学名者，言行或相悖。．
朕闻汤斌从孙奇逢学，有操守，可补江宁巡抚。”濒行，谕曰：“居官以正风俗为．先。江苏习尚华侈，其加意化导，非旦夕之事，必从容渐摩，使之改心易虑。”十月，上南巡至苏州谕斌曰向闻吴阊繁盛今观其风土尚虚华安佚乐逐末者多力田者寡尔当使之去奢返朴事事务本庶几可挽颓风。
淮、扬、徐三府被水，常州知府祖进朝以失察属吏降调，斌察其廉，奏留之。．．
又疏荐吴县知县刘滋、吴江知县郭琇廉能最著，而徵收钱粮，未能十分全完，请．
予行取。下部皆议驳，特旨允行。
舞袖的成语篇四
《民间茶歌：舞袖岚侵涧 歌声谷答回》
民间茶歌：舞袖岚侵涧 歌声谷答回
作者：苏 莉
来源：《南方》2008年第03期
茶歌，是流行于中国南方产茶区的歌舞曲。在中国这个茶之历史源远流长的国度，单凭历朝历代流传下的诸多茶歌，就能让你品出缕缕纯厚绵长的茶韵。特别是采茶时节，只要你一到茶乡，不管是采茶的姑娘，制茶的小伙，还是品茶师傅，都会给你哼上几句，唱上几段。正如杜牧在《题茶山》里所描绘的“舞袖岚侵涧，歌声谷答回”，那茶山就是个对歌台，真是“满山遍野都是歌，一人唱来众人和。”
中国的诗歌历史悠久，从陆羽《茶经•七之事》中记载来看，茶叶成为歌咏的内容，最早见于西晋孙楚《出歌》，其称“姜桂荼荈出巴蜀”，这里所说的“茶荈”，就是指茶。古地学书《坤元录》里也记载：“蛮俗当吉庆之时，亲族集会，歌舞于山上，山多茶树。” 到唐朝，有皎然《饮茶歌诮崔石使君》、《饮茶歌送郑容》、卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》（常被称为“七碗茶歌”或“卢仝茶歌”）、刘禹锡《西山兰若试茶歌》等。而宋朝，由茶诗词传为茶歌的情况更多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传在人口……”所谓的“传在人口”，就是在百姓中间歌唱流传。
清康熙年间，文人顾彩创作的《采茶歌》是我国茶叶史上的重要资料，至今为人们所传诵：“采茶去，去入云山最深处。年年常做采茶人，飞蓬双鬓衣褴褛。采茶归去不自尝，妇女烘焙终朝忙。须臾盛得青满筐，谁其贩者湖南商。好茶得入朱门里，渝以清泉味美香。”以娴熟的创作技巧，寓意深刻地描述了广大茶农劳而无获的凄楚生活。
茶歌的另一种来源，是由民谣经过文人的整理配曲再返回民间。元代大戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》中有一场“劝农”的戏曲对唱。农妇们边采茶边唱：“乘新雨,采新芽，一旗半枪金缕芽。学士雪饮他，书生困想他，竹烟新瓦。”当官的看了也来了兴致，和唱道：“只因天上少茶星，地下先开百草精，闲煞女郎贪斗草，风光不似斗茶清。”里面提到清明雨时采新茶和精彩的斗茶，带有浓郁的生活气息。
在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，记录过杭州富阳一带流传的《贡茶鲥鱼歌》 (亦称《富阳江谣》)。歌词为： “富春江之鱼，富阳山之茶。鱼肥卖我子，茶香破我家。采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤。昊天何不仁？此地一何辜？鱼何不生别县，茶何不生别都?富阳山，何日摧?富春水，何日枯?山摧茶亦死，江枯鱼始无! 呜呼!山难摧，江难枯，我民不可苏!”这首歌谣控诉了富阳地区采办贡茶和捕捉贡鱼，官府胡作非为给百姓带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，触犯皇上，以“怨谤阻绝进贡”罪，被押囚京城牢狱多年。 茶歌的主要来源，是由事茶的农工自己创作的民歌或山歌。如清代流传每年到武夷山采制茶叶的江西劳工的歌，其歌词称：“清明过了谷雨边，背起包袱走福建。想起福建无走头，三更半夜爬上楼。三捆稻草搭张铺，两根杉木做枕头。想起崇安真可怜，半碗腌菜半碗盐。茶叶
下山出江西，吃碗青茶赛过鸡。采茶可怜真可怜，三夜没有两夜眠。茶树底下冷饭吃，灯火旁边算工钱。武夷山上九条龙，十个包头九个穷。年轻穷了靠双手，老来穷了背竹筒。”
类似的茶歌，除江西、福建外，其他如浙江、湖南、湖北、四川各省的方志中，也都有不少记载。这些茶歌，开始未形成统一的曲调，后来，孕育产生出了专门的“采茶调”，以至使采茶调和山歌、盘歌、五更调、川江号子等并列，发展成为我国南方的一种传统民歌形式。 南方各省几乎是无山不产茶，凡种茶的地方就必有茶歌。从武夷山区到西子湖畔，从黄山之脚到西双版纳，它象艳丽的山茶花，开遍了祖国的茶乡沃土。虽然茶歌也是一种劳动时唱的歌曲，但因采茶的劳动强度、山野的劳动环境与其他劳动有所区别，故它采用了抒咏性较强的山歌与小调形式，与号子不同。起初，人们唱茶歌，主要是为了在劳动中驱乏解闷。由于茶歌优美动听，深受群众喜爱，久而久之，便逐渐脱离劳动，在农闲年节时演唱，辅以化装舞蹈，成为歌舞。
这些劳动人民的口头创作，真实地反映着茶农的思想感情和生活变迁。采茶、制茶虽是艰苦的，但见在茶园里，田野间，绿水青山．茶芽娇嫩，山风习习，白云相伴，姑娘和小伙子们在集体劳动中享受采茶特有的欢乐，于是，优美淳朴的茶歌、茶舞也就应运而生了。
同时，茶乡多茶歌还有一个原因，那就是茶叶在采摘回来之后必须马上加工，否则就会发酵变质。加班加点炒茶，工作十分繁重，很多炒茶工一干就是通霄。为了减轻体力劳动也为了不打瞌睡，唱茶歌来驱乏解闷也是自然的了。“炒茶之人好寒心，炭火烤来烟火熏，熬到五更鸡子叫，头难抬来眼难睁，双腿灌铅重千斤。” 这首茶歌就表现了这一特殊劳动场景。
传统的茶歌主要源于茶农上山采茶时的口头创作，并在口头流传的过程中不断加工完善。它充分反映了茶农的思想、情感和愿望，也是各个历史时代社会风貌及风土人情、生活情趣的真实写照。
茶歌是茶乡人民的口头文学，由感而发，即兴而生，优美淳朴，内容极其丰富。直接反映茶乡劳动生活的茶歌中，如摘春茶时唱的“摘茶歌”，有夫妻对唱、郎妹对唱、姑嫂唱答，还有采茶女与路人酬唱等形式。拣茶时又有“拣茶歌”，茶女边拣细茶边诉情。
如夫妻上山共唱的采茶歌：“茶树生在对面山，清明时节叶青青。郎提篮来娘提篓，提篮提篓摘茶青。”
还有姑嫂上山对唱的《摘茶盘答歌》。姑问：“山坡栽茶长又长，姑嫂二人上山岗，你乡有无茶米树，茶米泡茶有无尝？”嫂答：“从小来到你这乡，我乡也是出茶乡。我乡也有茶米树，茶米泡茶清又香。”
手采茶叶，口唱茶歌，伴随着一摘一采的劳动节拍，具有协调动作，鼓舞情绪的特殊功能，还有反映茶乡人民对美好生活的向往和渴望丰收的茶歌。如安溪茶歌：“日头出来红绸绸，一片茶园水溜溜，满山茶枞黑又嫩，春夏秋冬好丰收。”
在浩如烟海的茶歌中，情歌占大部分，反映面广，种类齐全，包括试探、询问、赞慕、初恋、相思、热恋、劝郎、思别等。茶乡的男女青年，在生产劳动时，便是以歌为“媒介”，彼此向对方传递爱慕思恋之情。
如台湾茶园的小伙子对姑娘试探时唱道：“一阵花味真清香，路边必定有花枞；那甘一朵来相送，呵佬姑娘会做人。”姑娘如有意思，便会含蓄地应和：“山顶一枞水蜜桃，备办一蕊要送哥；是哥俭嘴不敢讨，有存哥额免惊无！”如果小伙子和姑娘情意相投，他们会一同唱起情歌：“茶油下鼎清又清，麻油下鼎香过宫；你我两人若相定，不免媒人自己成。”情意就在这你来我往的对歌中变浓变深。
要是女方不中意，则会婉转地拒绝：“树上斑鸠叫咕咕，笑哥喝茶拿错壶。明明自家有好茶，又想提壶别家沽。”欢声笑语随风起舞，逗乐了茶叶，羞红了彩霞。
湖北一些地区至今保留古风：如荆州地区民间在举行彩堂花烛礼仪式上，夫妻相对时吟诵或唱《彩茶歌》: “彩茶清洁笑颜开，香透玉兰郎莫猜。 红粉佳人早有意， 风流才子抱琴来……”。
夫妻拜堂后，由茶童递茶一盘两杯，相互转让三次后，由新郎一口饮尽，以表和睦。这时由掌礼者吟诵《传茶词》：“当茶一献，礼性三让，夫妻相和好，琴瑟与笙簧。”
湖北宜昌枝江地区的婚嫁习俗之一是在男女完婚后举行隆重的婚礼仪式，即“闹茶”。新娘子过门的第二天，清早就要下到厨房为长幼亲朋烧好香茶，由嫂子或姐姐陪同，新郎端托盘、糕点，新娘提一壶红糖茶，逐一敬茶认亲，序人伦，明礼仪。亲人们接茶时，对新人说些祝福吉祥之类的话，以示谢意。请听他们唱的“闹茶歌”。
新娘吟：“是茶不是茶，桌子中间嘎，茶盒盖子玉兰花，各位客们请喝茶。”
送亲客吟：“细茶炊得滚，桌子垫得稳，来的各位贵客们，我们一起把茶饮。”
众宾客吟：“红漆桌子四角方，七星茶盘摆中央，白瓷杯子兰印花，今日多谢新娘的茶。” 通过这一礼仪，表示婆家对新成员的热情接纳。新娘子也借此体现克尽妇道，亲执家务劳动的传统美德，展示自己主持饮食的技巧和品行修养，从而和谐地融入新的家庭和劳动生活环境。
新婚三日后闹洞房，新郎新娘抬茶，闹洞房的客人，要吟诵《赞茶歌》。如：“说赞茶，就赞茶，我把茶籽说根芽……人也好，水也甜，水里加糖比蜜甜，恭喜你夫妻结百年……茶男茶妇，成双成对。姜盐泡茶，多滋多味。之子于归，茶喝双杯。宜室其家，再要糖茶。”客人们通过吟诵茶歌向新婚夫妻祝福致谢。
老人去世的当天晚上，死者女儿在灵前招呼客人吃茶时，边送茶边唱《献茶歌》：“百节裙，细细开，折折打开有茶叶，清明茶儿针针尖，茶香送爷见佛勒……川芎茶，香又香，一头走，一头唱，糕点粮食加烟酒，西去路上莫作渴……”
在举行孝祭迎亡人仪式上向亡人三献茶时，由礼生吟诵或唱《奠茶歌》：“一奠茶兮茶芬芳，龙团雀舌味异常，愿吾父(母)兮来嗜此，嗜饮庶几乐无疆。二奠茶兮茶新鲜，习习清风达九天，愿吾父(母)兮来嗜此，嗜饮庶几乐无边。三奠茶兮茶满杯，青果黄芽瑞草魁，愿吾父(母)兮来嗜此，嗜饮庶几乐悠哉。”
过去，在元霄佳节之际，城镇农村的游春艺人，敲锣打鼓鸣鞭放炮，沿门逐户高唱《赞茶歌》。其歌音律流畅，结构谨严。唱词多为喜庆丰收、男女爱情、恭喜发财、四季平安等吉祥词，情绪欢快，节日气氛浓郁。
如：“正月采茶(呀啊)是新年，姐妹采茶(唷)进茶园，一佃茶园十二(啊)亩(罗唉)，当官(的呀)许下两吊钱(乃唉) ” “良言报喜独生花，出了那家来这家。这家老板笑哈哈，出门就喊请喝茶……吃了茶来多谢茶，吃茶不能算打发。老板打发出了手，游春好去拜别家。”
茶农们为了祈求四季平安，来年再获得丰收，都要对对土地、祖先等进行祭祀奠拜，作为精神上的寄托。如：“四月采茶茶满园，茶树底下小蛇盘，多烧香烛黄表纸，保佑茶山得平安。七月采茶七月七，各处乡亲来祭祖，摘些细茶丢篮内，祖宗来把郎保佑。十月采茶茶叶黄，姐在房中许猪羊，猪和羊来都许过，卖罢茶叶早回乡。九月过了十月忙，十月家家焚宝香。十月有个香茗会，香茗大会谢玉皇……”
进人新时期，随着我国经济、文化的日益繁荣，茶文化也得到了蓬勃发展：国内外大型茶文化活动和茶叶交流研讨会不断召开；各地各级茶文化研究会和茶业协会成立，茶馆在城乡星罗棋布地开设，茶艺表演走出了国门……这些都为茶歌不断推进升华题材、丰富音乐语言、提高现代审美情趣，从而全面走向社会，提供了坚实的基础。
广大文艺工作者，深入生活到茶乡采风，创作了优美清新、不落俗套，既有民族民间色彩，又富于时代气息的茶歌，使茶叶民歌由山乡登上舞台、走进银幕，响彻大江南北，传遍长城内外。茶歌的创作、演唱、传播进入全新的时期。
如周大风词曲的《采茶舞曲》展现了一幅清新的江南茶山风光画卷：
“溪水清清溪水长，溪水两岩好呀么好风光。哥哥呀你上畈下畈勤插秧，妹妹们东山西同采茶忙。插秧插到大天亮，采茶采到月儿上；插得秧来匀又快，采得茶来满山香，你追我赶不怕累，敢与老天争春光，争呀么争春光。”
它的旋律秀丽典雅，充分流露出以吴语韵味为主情调的江南水乡风采。其田园风情画般的音乐意境引人入胜，是一首不可多得的上乘之作，成为在当今国际、国内上演最多、最受欢迎的具有江南音乐风格的中国作品之一。
《采茶扑蝶》是流行于福建省的茶歌，也是茶歌中最为著名的一首曲调。歌中描绘了采茶姑娘在一派春光中上山采茶的劳动过程和愉快心情。欢快的歌唱风格，节奏明快，音调跳跃，表现姑娘们采茶时的轻盈身影，展望丰收在即的好年成。
《请茶歌》被评为中央人民广播电台建国四十周年广播金曲，《挑担茶叶上北京》已成为我国民族声乐作品的典范。
《采一片新绿送给你》由安溪县文化馆馆长林子钊创作编演，在全国同时参赛的2000多首作品中脱颖而出，一举获得《校园之春——第四届全国校园春节联欢晚会》节目征集评选及全国儿童艺术表演大赛国苗奖两项金奖。
同时，一批著名歌唱家进人到茶歌的演唱行列，使茶歌的传唱更加风靡。如李谷一演唱的《前门情思大碗茶》，关牧村演唱的《三月茶歌》，宋祖英演唱的《古丈茶歌》，张也演唱的《请茶歌》等，唱响乐坛，红遍大江南北并流传海外，是茶歌中的领军之作。
新时期茶歌的创作和演唱极大丰富了祖国民族音乐文化的宝库，在我国音乐发展史上留下了华彩篇章，也为世界文化的交流作出了应有的贡献。
“茶歌好唱好开腔，淘米下锅最好量。虽说歌声不太好，自己编来自己唱。”茶农们淳朴厚道，他们用茶歌这种自由的形式来抒发情感，来赞美生活。嗓音可能不专业，旋律可能不压韵，歌词也不固定，但是他们唱的是自己的真情实感，唱的是和谐奋进的世纪乐章
冬去春来，春来冬去，只要日月星辰不停步，只要茶树不凋萎，歌声就永远在茶园里顽强生长。愿茶歌这朵开放在茶乡沃土的奇葩，伴随着茶的甘醇，香飘万里！
舞袖的成语篇五
《_视频回放_方法在排球技术_袖舞_的表演形态》
从汉代舞蹈文物中看“袖舞”的表演形态
王
岩
济南
（山东艺术学院舞蹈学院，山东２５００１４）
摘要：汉代《袖舞》是继承了战国楚舞袅袅长袖、细腰欲折的传统，成为汉代最流行的一种舞蹈，也是汉代舞蹈袖舞”一词作为舞蹈的专名，但描写舞袖舞态的文物中表现最多的题材之一，几乎是无舞不舞袖。虽然古籍中没有“
文字和文物图像却十分丰富，因此，汉代《袖舞》是一个值得着重研究的舞蹈形式。
关键词：舞蹈文物；《袖舞》；“翘袖折腰”中图分类号：Ｊ７０
文献标识码：Ａ
文章编号：１００２－２２３６（２００７）０５－００８４－
０７
“袖舞”是汉代著名的舞蹈，但舞袖的历史却由来已久。早在公元前１１世纪的西周时期就已有“以舞袖为容”的六小舞之一的《人舞》，据记载是专门供贵
族子弟学习的一种舞蹈，用于祭祀星辰或宗庙。战国《韩非子・五蠹》载：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾’。”可见战国时，长袖舞己盛行于世。在出土的战国文物中也可见到袖舞的形象，如洛阳金村韩墓出土战国“长袖曲裙衣舞女玉雕”（图１），细腰长
图１
战国洛阳金村韩墓玉雕舞女
中战国“女乐”曳长袖而舞的记载，可见袖舞是始于先秦而盛于两汉的，以先秦时期的小舞《人舞》发展演变而来，它凭借长袖交错飞舞的千姿百态来表达各种复杂的思想感情。而汉代“袖舞”正是继承了战国楚舞袅袅长袖、细腰欲折的传统，成为汉代最流行的一种舞蹈，也是汉代舞蹈文物中表现最多的题材之一，几乎是无舞不舞袖。但古籍中却没有“袖舞”一词作为舞蹈的专名。由于描写舞袖舞态的文字和图像十分丰富，我们暂且将这种运用舞服长袖舞蹈的形式称为“袖舞”。
“长袖”是汉代舞蹈中必不可少的助舞道具和艺术特色之一，长袖样式也各不相同，多种多样。汉代舞蹈文物中的长袖形状主要有三种：一种为上下同宽的狭长袖，类似如今藏族《弦子舞》的袖式，如南阳汉代早期画像砖（图３），砖中部一细腰舞者，头梳高髻，穿长袖舞衣，头侧低，注视着地上的球，右臂扬袖，舞袖下垂，
图３汉代河南南阳
画像砖袖舞图
袖，裙带飘逸，优美舞态可见一斑。另外在河南信
阳出土的战国刻纹宴乐画像椭杯中有两个舞人（图这些舞蹈形象，印证了史书２），长袖细腰，飞袖对舞。
左臂舞袖甩后。再如北京丰台区大葆台西汉墓出土
图２战国河南信阳舞人刻纹椭杯宴乐图
的玉雕舞人（图４），长裙，左右两袖延伸连接，
左手
高扬，甩长袖，绕身于后，姿态极其优美，充分表现出长袖善舞的华夏舞风。山东东安汉里画像石中有一舞者，（图５）头戴小帽（或头饰），穿长袖彩衣，双臂前后甩，长袖似随风摆动，另有山东戴氏享堂
图４西汉北京丰台区
大葆台玉雕舞人
另外还有一种袖式为细腰长裙，宽袖齐腕再由腕内延伸出一段窄长袖，有点象戏曲中的“水袖”，后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。这种袖式在山东、江苏出土的舞俑和画像石中比较多见，如山东滕县汉画像石中的两位戴冠（图９）、长袖飘曳、相对而舞的舞者所穿的舞衣，山东临沂金雀山汉墓出土的帛画中（图１０），背身甩袖而舞的舞者所穿的舞衣以及江苏留城汉画像中在一矮榻上，两袖翻卷回
图８汉代陕西西安拂
袖舞女俑侧面
乐舞杂技画像石（图６），图中的女舞者，也是穿这种
图５汉代山东曲阜东安汉里画像石袖舞图（拓片
）
旋而舞的舞者（图１１），都是这种
图９汉代山东滕县袖舞
画像石（摹本
）
图６汉代山东戴氏享堂百戏画像石袖舞图（拓片
）
图１０
西汉山东临沂金雀山帛画袖舞图
袖管狭长的舞衣。以上这些汉代舞蹈文物所呈现的袖式均属于上下同宽的狭长袖。再有一种袖式为上
下同宽的宽长袖：如西安汉墓出土的拂袖舞女俑和拱手舞俑所穿的长袖舞衣就属于这种袖式。拱手舞俑微屈膝拱手（图７），所呈现的舞态就象舞蹈开始或结束时向观众行礼的动作。拂袖舞女俑（图８），舞女右手扬起，飘拂的长袖落在右肩
图７汉代陕西西安
拱手舞俑
宽袖齐腕再由腕内延伸出一段窄长袖的细腰长裙。由于画像石刻纹所呈现的画面有时远不如绘画和陶俑细致清晰，往往巾、袖难分，似袖似巾，袖是手臂的延伸，巾是袖的再伸展，其目的都是为了增强舞蹈的美感和表现力，如上述南阳汉画像石中的《巾舞》，
个别的也可
图１１汉代江苏沛县留城纺
织乐舞画像石袖舞图
上，左手长袖已残断，整个俑的动态呈现悠扬的姿态。
能是舞袖。甘肃武威磨子咀汉墓出土漆樽上的舞蹈画面（图１２），舞者手中飞舞的长带从宽大的袖子里
图１２
汉代甘肃武威磨子咀漆撙袖舞图
巾舞》也可延伸出来，就类似舞巾。所以，笔者认为《
能是由《长袖舞》演化而来的，即把长袖加长，变为巾舞，其舞名亦随之改称“长巾舞”。
“舞袖”是我国古老的传统，汉代舞俑有极丰富的舞袖形象，如四川出土的多个舞俑，姿态大都相近，舞俑头部所占身体比例较大，舞姿通常是一手举袖，一手提裙，身着斜襟长袍，束腰，宽袖内伸出狭长袖。有的面带笑容起舞，有的脚踏鼓起舞，有的微曲身，举袖款款而舞（图１３－１７），其中四川重庆出土的一个舞俑（图１８），很引人注意，一手卷绕长袖，一手
图１７东汉四川丰都舞俑
图１８东汉四川重庆踏鼓舞俑
持带，两脚之间还夹有圆物，似踏鼓而舞。江苏、陕西出土的袖舞舞俑则另具特色，大多面容文静，体态修长，略呈Ｓ形曲线，舞袖或扬或垂，款款而舞，舞姿婀娜，优雅华美。雕塑者巧妙地利用舞俑曲线体态和喇叭口形裙底稳定了俑体重心，如陕西西安出土的拂袖舞女俑（图１９），舞女一手扬起，飘拂的长袖落在肩上，一手随乐曲向后摆长袖，双腿似踏着鼓点扭着轻盈的腰肢。舞女梳着汉代盛行的长发，中分，尾部挽成扁平式发髻，面貌俊美秀雅，流露出甜蜜的微
图１９
汉代陕西西安拂袖舞女俑
笑，内穿交领长袖舞衣，外罩宽袖舞袍，袍袖随乐曲摆动。俑的动态都带有悠扬的旋律感，舞女的形体婀
图１３东汉四川彭山女舞俑
图１４
东汉四川乐山女舞俑
娜多姿和神情娴雅恬静，如江苏徐州出土的一舞俑（图２０），倾身低头，双臂展开，体如游龙，袖若惊鸿，造型生动，令人惊叹，堪称汉代舞俑中的上乘之作。而甘肃武威出土的汉代长袖木俑（图２１）则豪放刚健，一臂高举冲天，一臂下垂如柳，忽如烟起，忽如虹
图１５东汉四川重庆女舞俑图１６
西汉三峡女舞俑
飞，舞姿雄健，
气宇
图２０江苏徐州舞俑
轩昂。
就“舞袖”而言，“袖舞”的表现形式主要有独舞、对舞两种。对舞在此类舞蹈中十分常见，汉代的对舞包括女子长袖对舞、男女长袖对舞、男子宽袖长袍对舞等，其形式呈多样化态势。长袖、细腰的舞人表演“长袖舞”的形象资料，在各地出土的汉代舞蹈文物中有丰富的遗存：
图２１汉代甘肃武威磨
子咀单人木俑
图２４
汉代彩绘舞俑
“如河南南阳石桥镇汉画像石：有一细腰舞人轻舒长袖而舞，双手斜分，一手在上，
一手在下，同时作向上跳跃的动作，体态轻盈舒展，右边吹排箫的乐人身体前倾，作聚精会神地吹奏
［１］（Ｐ４）
另外在河南南阳崔庄乐舞画像石上（图状，”
图２５
汉代江苏沛县乐舞画像石袖舞图
２２），一短袍细腰舞人，腿成弓步，左右手向同一方向
裤，垂袖与之合舞，形态典雅优美，旁有建鼓、竽、瑟、排箫等乐器伴奏。另一幅是河南南阳汉画像（图２６），
图２２
汉代河南南阳崔庄乐舞画像石袖舞图
分别作扬袖、拂袖、拧身而舞的姿态。以上两幅画面所呈现的均为女子长袖独舞形象。女子长袖对舞见于江苏沛县画像石（图２３），二舞人细腰长裙甩袖而
舞，面目相对，上身稍有倾斜，动作配合协调、优美。左旁有四人奏乐，有竽、瑟、排箫等乐器，右旁二人似在拍手歌唱。女子
图２３汉代江苏沛县乐舞画像石袖舞图
图２６汉代河南南阳乐舞画像石袖舞图
一戴尖顶帽的细腰舞人，短袍着裤扬袖起舞，右边一戴面具着三角帽的舞人，裸上身，身体后仰作滑稽状。男子对舞的形象在汉代出土文物中也有不少，如河南出土的陶俑（图２７），二人相对做弓箭步，二人一进一退，一逼一让，生动有趣，同时双手抓袖而舞，这个舞姿很像现在的东
图２７
汉代河南陶俑
长袖对舞姿态在出土的汉代彩绘
舞俑中可见一斑（图２４），舞人身穿花舞衣，舞衣长及地且紧紧裹住身体，突出了长袖和细腰，显出舞者亭亭玉立的身姿。舞者一手上扬，一手在旁，舞袖折叠露出纤纤玉手，这幅画面明显地向我们展示出这是重在表现上肢和身段的舞蹈。男女长袖对舞画像见于江苏沛县画像石（图２５），其中一幅画像上一女子细腰长裙，侧身扬袖而舞，对面一男子扎腰，短袍着
北秧歌。以上列举的这些“长袖舞”的表现形式，仅仅是汉代出土舞蹈文物中袖舞的一少部分，还有很多就不一一描述了，在此，只列出部分形象资料作为例证来说明汉代“长袖舞”的多种表现形式。
除了单人、双人的袖舞外，还有多人表演的袖舞，如山东梁公林汉画像石上（原石在曲阜）（图２８）
，
态。脚下长裙两边上翘，酷似今日陕北民间社火中的《荷花灯》（又称《磨影子》）。又，甘肃出土的西汉摇钱树上（图３１），也有类似的舞人形象。古今舞蹈相
图３１西汉甘肃摇钱树舞人图（摹本）
图２８汉代山东曲阜画像石蹴鞠袖舞图
荷花舞》，其艺术根源互印证，可知今日享誉世界的《
［２］（Ｐ６０）可追溯到两千年前的汉代，真使人赞叹不已。”
三位舞者头梳高髻，身穿窄袖长裙露足，正一面左右穿行，甩动长袖而舞，一面欲蹴鞠，长袖成半环形飘绕在舞者的身侧，姿态优雅别致，旁有乐队伴奏。这是一幅袖舞和蹴鞠相结合的汉画像石，从画面来看，其主题应是以蹴鞠为主。蹴鞠之戏，汉代就已流行，这种古老的足球在汉代常与乐舞相结合，是汉代人们游戏或娱乐的方式，很是有趣。河南新野出土的东汉画像砖（图２９），三个细腰长袖的女子，戴头饰，
汉代出土文物中还有“长袖舞”女子群舞的场景，如山东济宁出土的一幅乐舞纹画像石（图３２），画面分
图３２汉代山东济宁画像石群舞图
姿态、三层，上层为五个长裙及地，斜身向前，走向、动势完全一致的细腰舞人，正以轻盈、整齐划一的舞步、优雅柔曼的舞姿徐徐前进，长裙飘曳的方向衬托
图２９
东汉河南新野画像砖群舞图
出舞蹈的步伐是一致的。中层似为歌唱者，下层似为乐队伴奏者。汉画像石所刻画的群舞场景印证了傅毅《舞赋》中供欣赏娱乐的女子群舞的描写：“于是，合场飞进，按次而俟……摘其行列，经营切拟。仿佛神动，回翔竦峙……”。安徽宿县褚兰镇出土的东汉墓群舞画像石（图３３），右端房脊上左右两边有两只鸟，屋内主人凭几而坐，手持便面，自在地在观赏舞蹈。室外，有一横排整齐的舞女，左边一组有十位舞者手似执一道具起舞，右边一组有十位舞者举袖起舞，此画像石所刻绘的场面是迄今所见的汉画像石乐舞形象中，队伍最为庞大，
排列最为规范的群舞
配耳环，头向一侧，姿态一致，似倾身而舞又似漫步前移，亭亭玉立，优雅别致。“陕西王得元墓汉画像石上（图３０），中刻一亭，亭中二贵族饮宴，亭两侧均
图３０汉代陕西王得元墓舞人画像石（摹本
）
有十余人的乐队，大多面向亭子，长裙曳地，抱手而立，其中三人举手张臂，长袖飘拂，作‘顺风旗’的姿
舞袖的成语篇六
《冰糖葫芦09版第五串第四粒》
冰糖葫芦09版第五串第四粒
冰糖葫芦09版
第五串第四粒
一、早读材料
一 吟诗诵词
与夏十二登岳阳楼
李 白
楼现岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
二 成语（常见近义成语三）
21．烟消云散：比喻事物消失净尽。亦作“云消雾散”。//风流云散：风吹云散，踪迹全消。比喻原常相聚的人飘零离散。亦作“风流雨散”。
22．风平浪静：没有风浪，水面很平静。比喻平静无事。亦作“风静浪平”。//一帆风顺：船挂满帆，顺风行驶。比喻非常顺利，毫无挫折或阻碍。
23．风雨飘摇：形容形势很不稳定。//摇摇欲坠：摇摇，动摇不稳的样子。坠，掉下。形容极不稳固，就要落下来，或比喻就要垮台。
24．浮光掠影：浮光，水面上的反光。掠影，一闪而过的影子。比喻观察不细印象不深。//走马观花：骑在马上看花。形容得意、愉快的心情。也比喻粗略地观察一下事物。
25．后来居上：后来的人或事物可以胜过先前的。有赞许意。//青出于蓝：比喻学生超过老师或后人胜过前人。
26．生吞活剥：比喻生硬地接受或机械地搬用（别人的理论、经验方法等）。//囫囵吞枣：把枣儿整个儿吞下去。比喻读书等不加分析地笼统接受。
27．醉生梦死：比喻象醉酒和做梦一样，糊涂地过日子。//花天酒地：形容吃喝嫖赌，荒淫腐化的生活。
28．欢欣鼓舞：形容非常高兴振奋。//欢天喜地：形容非常高兴。
29．绘声绘色：形容描写、叙述生动逼真。//有声有色：形容表现、描绘得非常生动。
30．魂不附体：灵魂脱离了肉体。形容惊恐之极。//失魂落魄：形容心神不宁或惊慌失措。
三 文言文析读
陶侃字士行，本鄱阳人也。徙家庐江之寻阳。侃早孤贫，为县吏。庐江太守张夔召为督邮，有能名，迁主簿。夔妻有疾，将迎医于数百里。时正寒雪，诸纲纪皆难之，侃乃请行，众咸服其义。迁武昌太守，左广州刺史。侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人间其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”其励志勤力，皆此类也。 迁都督荆、雍、盖、梁州诸军事。侃性聪敏，勤于吏职。终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：“樗者，牧猪奴戏耳！老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪！”有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非理得之，则切厉呵辱，还其所馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农殖，
家给人足。时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。其综理微密，皆此类也。 侃性纤密好问，尝课诸营种柳。都尉夏施盗官柳植之于己门。侃后见，驻车问曰：“此是武昌西门前柳，何因盗来此种？”施惶怖谢罪。时武昌号为多士，侃每次酒有定限，常欢有余而限已竭，或劝更少进，侃凄怀良久曰：“年少曾有酒失，亡亲见约，故不敢逾。” 注：纲纪，指管理一家事务的仆人。
甓，砖。
阃外，统兵在外。
樗
，中国古代的一种博戏。
乱头养望，披头散发，故意做作以博取声名。
正会，皇帝元旦朝会群臣。
四 美文赏读w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
世界是面镜子
一位联合国的亲善大使去非洲的一个国家，回来以后他就宣称那里的人是全世界最差劲的主人：海关人员板着一张脸，计程车司机态度恶劣，餐厅侍者傲慢无礼，市民不耐烦而又有敌意。
后来，这位亲善大使看到一段话：“世界是一面镜子，每个人都在其中看到自己的影像。”于是下次去那个国家时，他决定一路挂着笑容。结果竟看不到任何不高兴的海关人员、计程车司机、侍者———人人都是脸挂笑容，亲切友善。他这才发现，纠正别人态度最快的方法是纠正自己的态度。
五 诵读
1.因为爱心，流浪的人们才能重返家园；因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。 2.
思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你在阴郁的日子里明朗起来。
3.温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合。
4.“慈母手中线，游子身上衣”说的是亲情：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”说的是友情，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”说的是爱情：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”说的是爱国情。
二、晚练金题
1．下列词语中加粗的字，读音全都正确的一组是（ ）。
A．良莠不齐（yu） 表情呆板（di） 强词夺理（qing）尔虞我诈（y）
B．咬文嚼字（ju） 一暴十寒（p） 惝恍迷离（tng） 穿凿附会（zo）
C．心广体胖（pn） 莞尔一笑（wn） 血肉模糊（m） 所向披靡（m）
D．淆乱乾坤（xio） 贫瘠不堪（j）自怨自艾（y） 暴殄天物（zhn）
2．下列四组词语有错别字的一组是（ ）。
A．莅临指导 丰功伟绩 生死攸关 好高骛远
B．党同伐异 洞烛其奸 声势煊赫 一筹莫展
C．兵荒马乱 一傅众咻 无人问津 深居简出
D．忸怩不安 草菅人命 既往不究 如愿以偿
3．依次填入下段文字中括号里的词语，最恰当的一组是（ ）。
艾青说：“我所努力的对诗的要求是四个方面：（ ），有意识地避免用华丽词藻来掩饰空
虚；（ ），以一个意象来表明一个感觉和观念；（ ），以全部力量去完成自己所选择的主题；（ ），不含糊其词，不写为人费解的思想，决不让读者误解和坠五里雾中。”
A．朴素 集中 单纯 明快 B．单纯 朴素 明快 集中
C．朴素 单纯 集中 明快 D．单纯 集中 明快 朴素
4．下列各句中加粗的成语使用准确无误的一项是（ ）。
A．除了银河系的星星以外，河外星系里还有无数的星星，真是不胜枚举。
B．新年晚会的节目十分精彩，看到黄宏表演的小品，连一向严肃的父亲也忍俊不禁地笑起来。
C．地震之后，这里迅速盖起了房屋，恢复了生产，如果没有党的领导，要想取得胜利是不堪设想的。
D．关于你们到北京去的事，我去找领导也没有用，因为师出无名，让他怎么批呢?
5．下列各句，没有语病、句意明确的一句是（ ）。
A．难道能够否认《黄山记》是一篇热情奔放、大开大合、挥洒自如、色彩缤纷、语言华美的优秀散文吗?
B．现在无论城市及农村，都经历着由改革开放所引起的深刻变化。
C．我们要学习材料，你赶快来。
D．我国第一个现代化的综合气候环境模拟试验室的建成，预示我国气候环境仿真试验技术水平已跨入世界先进行列。
6．下列文字填入横线上，与上下文衔接最好的一项是（ ）。
春意甚浓了，但在北方还是五风十雨，春寒料峭，_______________，又来了一片沁人心脾的冷雨。
A．一阵暖人心意的春风刚刚吹过 B．一阵乌云刚刚布满天空
C．一群欢叫的大雁刚刚从高空飞过 D．一堆堆积雪刚刚融化
参考答案1．C（A强词夺理（qing） B咬文嚼字（jio） D暴殄天物（tin））
2．D（既往不咎）
3．C
4．D（A不胜枚举：一个一个地举不完，强调的是“举”而不是“数”。B“忍俊不禁”与“笑”重复。C“不堪设想”，“不堪”多用于不好或不愉快的方面。）
5．A（B“无论„„还是”，“现在”位置不当，应该放在“都经历”之前。C“学习材料”有歧义，学习既可以做谓语和可以做定语。D“水平”和“跨入”不搭配。）
6．A 7．A（B项是打的比方。C项是波的两个现象。D项原子只属于量子力学。）
舞袖的成语篇七
《经典文辞》
1．三生烟火，一世迷离。 2．韶华倾负。 3．长街长，烟花繁，挑灯回看， 短亭短，红尘辗，把萧再叹。 4．是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 5．多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 6．苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。 7．任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。 8．寄君一曲，不问曲终人聚散。 9．谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。 10．听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。 11．山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 12．相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。 13．昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。 14．待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。 15．一朝春去红颜老，花落人亡两不知。 16．静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 17．灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。 18．如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。 19．乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。 20．这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向 两头了。 21．天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 22．似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 23．十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 24．蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。 25．终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。 26．风华是一指流砂，苍老是一段年华。 27．山河拱手，为君一笑 。 28．几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。 29．经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。 30．雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。 31．生生的两端，我们彼此站成了岸 。 32．缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。 33．看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从 未改变。 34．就这样吧，从此山水不相逢。 35．既不回头，何必不忘。 既然无缘，何须誓言。 今日种种，似水无痕。 明夕何夕，君 已陌路。 36．心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。 37．也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨。 38．一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈 一聚一离别，一喜一伤悲，一榻 一身卧，一生一梦里 寻一夥相识，他一会咱一会 那一般相知，走一会停一会。 39．总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。 40．有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。 41．
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。 42．举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。 43．转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？ 44．一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。 45．尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。 46．谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。 47．你若撒野 今生我把酒奉陪。 48．人生若只如初见 当时只道是寻常。 49．心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。千落 (千，意为千度。落，意为落花。千度回首，春深沉醉。落花有意，流水薄情。) 夕颜 (开在墙角处的小花,开过 1 夜后就凋零。故古时又称此花为薄命花.有一种日已近夕， 花容独凋的凄美) 空蝉 (脱落的蝉壳晶莹剔透,人去楼空,失落之美)女名 胧月夜 (明复不暗,最是春夜朦胧月) 淡水 (淡雅如水) 花颜 (个人认为此名字适宜相貌普通女子,否则太过艳丽) 溶月 （出自诗人晏殊的诗： “梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风” ） 素菲 （出自唐代诗人杜甫的《春运》“菲菲红素轻，肃肃花絮晚” ： ） 诗涵 （有文采且有内涵的女孩） 黛滢（一个很有古典韵味的名字） 宁馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 心琪（琪是玉的意思。 “心琪”就是形容心灵象玉一样美好） 雯媛 （端庄高雅有才华的女孩） 诗婧（如诗画一般的美丽女孩） 露洁（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩） 静琪（安静又乖巧的女孩） 雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅” ） 婉玗（婉寓意“和顺、温和”玗“寓意“美好” “ ） 书怡 （文静宜人） 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 灵静 （聪明文静） 睿婕 （意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和” ） 若雨 （像雨一样，诗意唯美） 晟涵( 涵：包容 ) 梦舒 (舒：舒畅 ) 秀影 (秀丽身影 ) 海琼 (琼：美玉 ) 雪娴 (娴：娴淑 ) 梦梵 (梵：清净 ) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉 ) 晟楠( 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） ) 歆婷( 歆：心悦，欢愉 婷：美好 ) 思颖 (颖：聪颖 ) 欣然 (欣：高兴) 可岚 (岚：早上山中的雾气 ) 天瑜( 瑜：美玉 ) 婧琪( 婧：女子有才 琪：美玉 ) 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 语嫣 (嫣：美好鲜艳 ) 桑榆（出自唐?王勃《滕王阁序》“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。 ： ） ” 曼玉（曼妙身材，婷婷玉立） 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：好心情 ) 婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形
容事物美好 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正规 ) 若翾 (翾：飞翔 ) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！ ） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。 ） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看 中， 欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 淑颖 贤淑，聪颖 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草 玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 梦涵 涵：包容 碧萱 萱：一种忘忧的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 梦婷 婷：美好 雪怡 怡：心旷神怡 彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉 芮涵 涵：包容 婧涵 婧：女子有才 涵：包容 鑫蕾 鑫：财富 希蓝 希:希望 蓝:
蓝色 纯洁 滢心 (滢：清澈 ) 雪馨 (馨：香气 ) 姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉 ) 颖娟( 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 ) 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉 ) 婧宸( 婧：女子有才 宸：古代君王的代称 ) 妍洋 (妍：美丽 洋：如海洋一般胸襟开阔 ) 滢玮 (滢：清澈 玮：玉名 ) 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇！ ） 伶韵 （灵气逼人，韵味十足！ ） 思睿 （意思是聪明的女孩） 清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。 “清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶 （出自诗人晏殊的诗： “梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风” ） 菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》“菲菲红素轻，肃肃花絮晚” ： ） 诗涵 （有文采且有内涵的女孩） 璇滢（一个很有古典韵味的名字） 静馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 雅媛 （端庄高雅有才华的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧诗（如诗画一般的美丽女孩） 露雪（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩） 蕊琪（安静又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅” ） 婉玗（婉寓意“和顺、温和”玗“寓意“美好” “ ） 怡悦 （文静宜人） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和”婷“寓意“美好” “ ） 云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,慢随天外云卷云舒） 霏羽 （这个挺不错哦，让人觉得很舒服！ ） 妍琦（美丽且快乐的女孩） 珂玥（珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。 ） 茗茶（玉茗是山茶花的别称，山茶花是质朴纯洁的象征） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 馨蕊 馨：香气 静宸 宸：古代君王的代称 美萱 萱：一种忘忧的草 笑怡 怡：心旷神怡 睿宇 睿函 比较有含义 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸 （在古代， 有一个叫薛灵芸的少女， 长得容华绝世貌赛貂禅， 他被当时的皇帝曹丕看中， 欲 召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 悦欣 慕涵 雨桐 钰彤 子茵 思蕊 馨怡 璟雯 尹琦 思淼 心蕾 慕涵 心蕾 芮
婷 子晴 思蕊 斯琪 芸熙 子涵 思淼 雯倚 婧瑶 彦宁 芮婷 依铭 沁舒 霏瑾 芸熙 雪环 天颖 艺颜 婧瑶 蕴涵 舒扬 愉鑫 沁舒 淑颖 舒雅 雪环 雅旋 瑾萱 歆然 蕴涵 巧荷 钰彤 歆悦 淑颖 飞丹 璟雯 悦妍 瑾萱 恨云若灵 颜盈文麒（麒指武，有文有武） 庆斌（庆祝你生了个男孩，斌字文武双全） 志勇（有志气，勇敢） 俊豪（英俊；豪迈，有钱） 德兴（有高尚品质；事业兴旺） 伯懿(懿是品德美好、高尚的意思） 伯毅(毅就是毅力) 逐天（与天相追） 辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”诚意”二词同音） “ 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷） 瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德） 皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂） 擎苍 （顶天立地， 男儿本色） （出自宋代诗人苏轼的 《江城子`密州出猎》 “...左牵黄, 右擎苍...” ） 擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同） 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》“非淡泊无以明志,非宁静无以致远” ： ） 烨磊 （光明磊落） 晟睿（ “晟”是光明、兴盛的意思； “睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬，博学多才） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 英杰（英俊杰出） 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》“非淡泊无以明志,非宁静无以致远” ： ） 俊驰（出自成语：俊才星驰） 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 （光明磊落） 伟奇（伟大、神奇） 晟睿（ “晟”是光明、兴盛的意思，读 shèng； “睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬，博学多才） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是：广大无边） 修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁） 黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 ) 远航（好男儿，就放他去远航吧） 旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 ) 圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 ) 俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 ) 鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 ) 伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 ) 荣轩 (轩：气度不凡 ) 越泽 (泽：广博的水源) 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷） 瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德） 皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂） 擎苍（顶天立地， 男儿本色）出自宋代诗人苏轼的 （ 《江城子`密州出猎》 “…左牵黄, 右擎苍…” ） 擎宇（意思同上） 志泽 (泽：广域的水源 ) 子轩 (轩：气度不凡 ) 睿渊 (睿智;学识渊博) 弘文 (弘扬;文:文学家) 哲瀚 (拥有广大的学问) 雨泽 (恩惠) 楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥) 建辉 (建造辉煌成就) 晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ) 天磊 (磊：众石累积 ) 绍辉( 绍：继承 辉：光辉 ) 浩南 (浩：浩大 ) 泽洋 (广阔的海洋 ) 鑫磊 (鑫：
舞袖的成语篇八
《《修辞无处不在》》
舞袖的成语篇九
《袖舞在古典舞中的历史发展》
袖舞在古典舞中的历史发展
有着五千年漫长岁月的中华,积淀出了深厚的传统文化,在这一块孕育悠久历史文化的沃土上,孕育了袖舞这一朵奇葩。作为服饰道具的“袖”,作为表演形式的“袖舞”源远流长。袖舞是中国舞蹈文化精神与民族审美观的体现,经过历史各时代的艺术加以选择、创造,去其糟粕,取其精华,赋予它们新的气韵、新的品格。袖舞成为了独立的舞蹈肢体语言,体现中国古典舞的精神与风貌。
一、水袖、袖舞
(一)水袖、袖舞的概念1.水袖的概念水袖是演员用来进行舞蹈表演的一种服饰文化的舞蹈道具,它既有服饰功能,又兼有道具的属性。水袖通过舞者身体的舞动来带动,就像道具一样具有可操纵性的特点。袖包括袖身和袖体两部分。袖身是指穿在身上的服饰部分,袖体是指接在衣服袖口处向外延长的长袖部分。2.袖舞的概念袖舞是以独具特色的袖作为道具的舞蹈,是一种能够代表中华传统审美特征的典型舞蹈样式之一。袖舞综合了观赏性、技艺性、表现性,其悠久的历史和独特的气质精练地反映出中国舞蹈独具韵味的文化内涵和审美情趣,从而具有了独特的审美品格和艺术价值。
(二)水袖、袖舞的来源“袖”在舞中可以用简约的“长袖善舞”四个字说明。华夏民族的宽衣大袖是袖的源头,经过历史的沉淀,在追求美的同时加以延长与夸张,独具特色的“水袖”就形成了。我们都知道,中国古典舞中的袖是提炼中国戏曲的“水袖”而成的。那么,“水袖”名称是怎么来的呢?其实,水袖
的最早的叫法是“水衣”,水衣的袖子随着发展逐渐变长变宽,便形成了我们今天所看到的水袖。因为袖舞动的形态像水波荡漾,所以叫“水袖”。袖舞在这块历史文化的沃土上,不断吸收和继承精华部分再加以创新,才得以发展成熟与完善。
二、水袖的历史发展及当代表演形式的演变
树有根才能生长繁茂,袖舞也有生长和流传的根,它深深地屹立在民间艺术的土壤中。袖舞在几千年的历史变迁中,袖的形态和舞的风格随着朝代的更迭和文化的演变发生着变化。它或虔诚与迷狂,或妩媚与婀娜,或纯熟与精美,或逍遥与飘逸,或华贵与端庄,或精练
(一)原始时期水袖的发展在舞蹈艺术起源的远古时期,原始宗教和舞蹈艺术有着千丝万缕的联系,舞蹈艺术是宗教仪式的一种手段和活动。中国远古时期的典型的例子就是巫舞,在中国古文中,“巫”和“舞”两者是相通的,“褎”字是古代
“袖”字的写法,从这可以看出,“袖”最初是献祭的仪式舞蹈中一种手执的舞具。从“褎”字看出了以“手”摘“禾”的形象,体现了“禾熟拔其穗”的动态。原始“袖舞”中所执的稻穗是宗教活动中具有明确意义指向的器物,舞蹈的形态受到了影响,道具和服饰成为中国舞蹈的一大特色。
(二)汉代时期水袖的发展袖舞在汉代迎来了发展的高峰。史料里记载着戚夫人“善为翘袖折腰之舞”。在汉代,长袖的形状分为细长的舞袖和喇叭形状的宽大长袖这两种。由此我们可以看出“袖舞”的发展有两个方向,一个是长袖的纵向延伸,在袖口端接一长飘带;另一个是袖式稍短,是“水袖”演化的由来,后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。也有手执巾而舞的形态,它的舞名被称为“巾舞”。从“罗衣从风,长袖交横”“表飞毅之长袖,舞细腰以抑扬”“君似飞鸾,袖如回
雪”这些漂亮的词句中,我们可以看到汉代袖舞的动人之处。它一脉相承于细腰长袖的“楚舞”,经过进行加工创作,使它更纯熟更精美。在汉代的袖舞中就有了精湛的技艺,例如加长的巾袖舞在挥洒间自然会增加难度,巾越长,要求舞者的臂力、技巧越高;例如大幅度横向折腰的动态对身体的柔韧性提出了很高的要求,这注重的是腰功与袖式的变化;例如追求赵飞燕“掌上舞”那样“机迅体轻”等等。
(三)隋唐时期水袖的发展隋唐时期,封建社会上升至一个鼎盛时期,乐舞艺术尤其是宫廷乐舞也随之进入一个繁盛的阶段。袖舞成为了一种中原乐舞文化的传统,滋养着舞蹈的发展。袖舞在唐代有两个发展方向。一个方向是长袖的发展,“纤腰弄明月,长袖舞春风”说明了唐代对前代传统长袖舞的继承。另一个方向是广袖的发展,“翩翩舞广袖,似鸟海东来”说明了“广袖”的形态。从广袖中,我们看到了唐代袖舞的华贵与大气。运用舞巾、风带、长袖以及腰肢的软功,柔曼婉畅、具有浓厚的抒情性。时而长袖拂垂翻飞,时而慢舞双袖,时而扬袖、转袖,时而飞舞长袖,时而急翻双袖,各种舞袖的姿态和技法,是“细腰长袖”的舞风在唐代乐舞中的延续和发展变化,即使袖的形态有所改变,但是袖舞身体动作的韵律已经根深蒂固地流传下来。
(四)明清时期水袖的发展从宋元市民文化的潮流可以看到舞蹈发展重要的现象,戏曲艺术脱颖而出,创立了独立地位。明清时期,戏曲舞蹈已逐步发展成熟和流行起来。在这一进程中,袖舞不断适应戏曲的表演程式与要求,袖舞融入到了唱、念、做、打的戏曲艺术当中,成为一种高度凝练的表现手段,“水袖”也成为了一门独特的技巧。在前代袖舞的基础上,戏曲的水袖着重发展和丰富了袖技,将袖作为一种专门的技巧来发展,并服务于戏曲中人物和情节的表现。戏曲的水袖不仅在袖舞的传统审美上发生了改变,而且复杂和丰富了表现技巧和手段。也可以说,因为戏曲水袖技巧的集中发展,袖舞有了较强的“语言性”。
(五)当代水袖表演形式的演变在当代,袖舞的追求与发展需要超越历史传统,成为一种语言机制,一种能够营造中国古典文化意象、能够表现中国人感情、能够向现代审美趣味延伸的语言机制。这对于中国传统袖舞的发展具有重要的现实意义。从上世纪五十年代起,“中国古典舞”正式确立后,在中国古典舞创新的同时,袖舞技术也得到了突破,尤其是古典舞身韵的产生,水袖发展为独立的道具身韵,借助舞蹈表演,才让我们体会到今天袖舞的魅力所在。盛培琪教授为袖舞注入了新元素,给予袖舞新的气息和温度。她还提出袖与腰、重心、步伐之间的“三节六合”的关系要贯穿于身法的要求中,让舞者身体和袖成为一个完整统一的结合体。袖舞的完善与成熟,是中国古典舞民族文化精神的当代延伸的体现,也是传统舞蹈风貌的当代建构。
结束语
浅析中国古典舞水袖的历史发展是在宏观上分析和概括水袖的发展,历史发展演变,水袖的技术技巧表现以及美的体现。丰富而绚丽的袖舞经过漫长的艺术长河的沉淀,吸取了许多优美的动态和静态舞姿,在圆转、回荡与流动的曼妙风韵中,展示奇崛雄肆、清婉柔丽的无穷魅力,创造出灿烂辉煌的东方艺术。袖舞就像一股清泉,清新,淡雅,婉丽。凝聚着中国特有的线的艺术追求,丰富的舞蹈语汇,折射出变化、演化、幻化的无穷意境。 来源：办大专文凭
舞袖的成语篇十
《袖舞风动 阅不尽依依韶华》
袖舞风动 阅不尽依依韶华
袖舞风动阅不尽依依韶华
如若我是舞者，愿能秀出您的款款清姿。
如若我是歌者，愿能唱出您的深深心语。
可惜我什么也不是。谨以此文祝福您，我最亲爱的母校——XXXX大学75华诞。 于人，七十而古稀；于您，七十而重彩。
朝曦之中，半是氤氲水汽成梦一般的画纱，半是流离光影交错的温暖。迟暮时分，漫径花开是独有的烂漫，柳枝过处，是浅笑。飞柳絮是不是忘在人间的步摇？做一个关于七里香的梦，那个从很久以前开始延续的梦。美丽的镜湖是不是西子梳妆遗落的铜镜？承袭主人的典雅，波澜不惊也好，浓墨重彩也罢，相宜的衬妆平添几分韵味。小桥流水而下，是悠悠的垂钓者，凭生一股撑着油纸伞走过一蓑江南烟雨的冲动；零落绿坡而上，或是专注之神，或是遐想之态，自由的空气在漫延，一寸一寸地沁入心田。黄叶恰似落单的孤蝶，飘零旋转，是停是留？谁能给个恰当的解释？一鞭一策，落在最宽容的土地上。滑过指尖的秋风，忍不住留下薄荷糖般的温度，告诉我谁也不想离开，守住这好好的时光，岁月好得可以制成唯美的纪念册。黛山水秀，新叶香花，残叶离风，暖煦静好。如若我是画者，如何绘出这万千诗情？关于青春的丝丝回忆，深锁在那如诗美卷之中。再回首，镜湖里会不会有我们的倒影？美丽的湖心可曾为一群可爱的人而心动过？背手向阳，可以确定的是在最美的年华里您与我们同在。
景文相生，囊天阔地。“那一天，我闭目在经殿的香雾之中，蓦然听见你诵经的真言”仓央嘉措如是说。而我们，顶礼膜拜在医学殿堂里，朝圣的遗迹，踪迹经久不衰，追求生命与科学真谛的热情可曾褪过一分？争分夺秒，在您的庇佑之下，饮取更多的知识，解人间之病患，除大家之疾苦。一人之力，虽薄如水，众志成城，力摧风潮。既然选择了医学，留给世界的就只能是义无反顾的背影。再深再大的苦难，坚强如斯，我们不会放弃。前路还有多少未知，我们已无暇管顾，唯一能体验的就是当下真实的存在。相信这些一定是每个医大学子的字字真言，点滴心声。静立的图书馆，诉说您走过的风雨沧桑，也是我们力量源泉。时间太匆匆，恨只能拥书入眠。象牙塔里，一部部典籍不是束之高阁，而是真真切切融入到每个人的学习之中，这一切都离不开辛勤园丁的勤勤恳恳，每一份成功背后都汇聚着诸多汗与泪。体育场上，一个个未完待续的圆圈，会一直延伸到未来的路吗？走过，跑过的风景，一一退后，然而手心里我们的未来会一点一点清晰，知道这是我们一生的选择。
“勤奋，严谨，求实，创新”是您恪守的准则，也是我们奉行的典范。勤以补拙，严于律己，求真笃实，创先领新。从无到有，从一张白纸到写满答案的答卷，这是一个漫长的过程，这八字箴言将于长路上与我们相伴。
一部历史，承载了太多人的梦想，一曲华歌，谱尽世间沧桑。见证生与死，历经苦与乐，几十年的栉风沐雨，风采依旧，又似而重彩，随风而舞，笔头千转，阅不尽依依韶华。