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西游记换唐僧篇一
《揭秘《西游记》唐僧师徒的原型》
揭秘《西游记》唐僧师徒的原型我们知道了真实的玄奘取经过程中，并没有孙悟空、猪八戒以及沙僧这样本领高 强的弟子作伴。那为什么在《西游记》中，吴承恩会为唐僧安排这样三位性格迥 异又各具神通的徒弟呢？《西游记》的祖宗 西游记》 对吴承恩创作《西游记》影响最大的当属《大唐三藏取经诗话》(以下简称 《诗话》)，胡适也称它是《西游记》的“祖宗”。 根据胡适的观点，这部《诗话》最具贡献的就是把玄奘取经演绎成了一个神 话小说。从此，玄奘在取经过程中，不仅要与恶劣的自然环境和剪径的强盗作斗 争，还要面对妖魔鬼怪们的威胁，其中就包括一个吃过唐僧两回的深沙神。这个 妖怪经过吴承恩的进一步加工，就成了《西游记》中的“老好人”沙僧。 为了帮助唐僧取经成功， 《诗话》 这部 还为唐僧配备了一个自称是“猴行者” 的白衣秀才作为保镖兼弟子。 虽然这个猴行者在保护唐僧取经过程中斩妖锄魔很 是称心，但他的本领和气魄却还不如《西游记》中的孙悟空。首先他打妖怪要借 助三件宝物，隐形帽、金环杖和钵盂，另外这只猴子八百岁时由于偷吃西王母的 仙桃被毒打过一顿，此后两万七千年都不敢再去西王母池。 说到底， 这部 《诗话》 依旧是神话小说， 为什么会有深沙神和猴行者的出现， 他们的原型又是什么呢？ 官宦之后， 官宦之后，破格剃度 ——玄奘的身世 ——玄奘的身世 《西游记》中描写唐僧的父亲是个“美眉明目”的状元郎，母亲是位“绿柳 蛮腰”的丞相之女， 玄奘刚出生就被母亲无奈地抛入江中， 被金山寺的长老收养， 从小就当了和尚。那真实的玄奘又是怎样的出身呢？钱文忠告诉记者，玄奘的确是出生于一个名门望族，祖籍颍川，也就是今天 的河南许昌。如果从玄奘家的世系来看，他也能算一个高干子弟。因为在历史记 载中，玄奘的高祖是北魏清河太守陈湛；他的曾祖陈钦，也叫陈山，是北魏的上 党太守、征东将军，封南阳郡开国公；他的祖父陈康因为学业优秀出仕北齐，官 至国子博士、国子司业和礼部侍郎，相当于国立大学的副校长或教务长。 但到了玄奘父亲这一代，陈家人做的官就小了起来。玄奘的父亲叫陈慧，并 不是状元， 但也是一个学业非常出众的人， 曾经被举孝廉， 当过江陵陈留的县令。 玄奘的外公也不是当朝丞相，而是洛州长史，也属于地方政府官员。所以玄奘的 母亲只能算官宦人家的小姐。 根据史料记载，玄奘走上学佛之路，是因为他的二哥长捷法师的影响。玄奘 的父母大概在玄奘十岁左右时就已双双因病去世， 玄奘便跟着二哥到洛阳的净
土 寺开始学佛。 刚进寺的时候，玄奘还不是正式的僧人，只能做一个童子。在他十三岁的那 一年，正好碰到历史上以荒淫骄奢著称的隋炀帝突发善心，当时派了一个名叫郑 善果的大理寺卿到洛阳去剃度僧人，一共只剃度十四位。这个郑善果出人意料地 看上了才十三岁的玄奘，破格准许他免考入围。当然考试委员会的其他人对此提 出了抨击，郑善果解释说：文字记诵的功夫容易练成，但是天生的风骨难得，如 果剃度这个孩子，将来他必然会成为佛门一个非常伟大的人物。事实证明郑善果 确实有知人之明，绝非浪得虚名。引发了文坛巨匠们的争斗 引发了文坛巨匠们的争斗 ——孙悟空的身世 ——孙悟空的身世 孙悟空这个神话形象到底从何而来，自《西游记》广为流传之后，一直是个 充满争议的话题， 鲁迅与胡适等文坛巨匠都曾为了这只身高“不满 4 尺”的猴子 大打笔仗。这些前辈大师的主要观点有以下几种。 本土说——由无支祁演变而来 本土说——由无支祁演变而来 —— 代表人物： 代表人物：鲁迅 鲁迅认为孙悟空形象应当来自中国民间传说，在与胡适的笔仗中，他举了唐 朝人李公佐小说中的怪兽——淮泗水怪无支祁为证。 在中国民间传说中，无支祁是一个神通广大的水怪。大禹治淮水时,无支祁 不光跳出来作怪，还搞得风雷齐作,木石俱鸣。大禹很恼怒，后果很严重，他不 仅召集群神， 并且请来神兽夔龙作为援军， 这才擒获了无支祁。 而无支祁虽被抓， 但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是大禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿 在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。 鲁迅则认为小说中的孙悟空与无支祁在多处地方惊人相似： 无支祁最后被大 禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来 就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。 外来说——自印度进口 外来说——自印度进口 —— 代表人物： 代表人物：胡适 “美猴王的天宫革命，虽然失败，究竟这是一个‘虽败犹荣’的英雄。”胡 适在其著作中说，“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进 口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。” 胡适的依据来自印度古老史诗《罗摩衍那》。《罗摩衍那》是叙述英雄罗摩 和妻子悉达的一生经历。在“一场爱情的风波”中，被人掳去妻子的罗摩请来神 猴哈奴曼为其助拳。哈奴曼的神通大得惊人，能在空中飞行，能把山背着走，还 曾经被吞入一个老母怪的腹中，在里面变化后又从老魔的耳朵里钻出来。有此
强 援，罗摩最后不光抱得美人归，还一统了江山。哈奴曼也因此成为印度神话中最 著名的猴子。 混血说——受多元影响兼收并蓄 混血说——受多元影响兼收并蓄 —— 代表人物： 代表人物：季羡林 “混血说”形成于上世纪 80 年代初，首倡者是钱文忠的老师季羡林先生。 季羡林在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗 摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐 怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是一个受多元影响兼收并蓄的艺术 典型。 从流沙到流沙河 ——沙僧的身世 ——沙僧的身世 与孙悟空来源众说纷纭不同， 《西游记》取经队伍中最不为人们注意的形象 就是沙僧，所以沙僧的原型也有比较统一的说法。 在钱文忠的讲述中，玄奘曾在途经敦煌西方长达 800 余里的流沙地带时，无 意中打翻了水袋， 差点丧命。 昏迷中， 玄奘梦见了一个数丈高的大神， 手执兵刃， 对他怒喝。玄奘随即被惊醒，连夜赶路，终于找到了水源。 当玄奘取经被演绎成神话故事后， 800 余里的流沙地带变成了“鹅毛飘不 这 起”的流沙河，而大神，也变成《诗话》中的深沙神。不过，《诗话》中的深沙 神已不再佑护玄奘。 由于出现缺页，我们现在能知道《诗话》中记载深沙神的地方只有一处。这 一处的大概意思就是玄奘前身两世取经，中途都被这深沙神吃了。这个凶狠的深 沙神还亮出玄奘前两世的枯骨来证明这事。可此时的玄奘已经不同前世，在猴行 者助阵下，他反过来呵斥了深沙神的“无知”，并且威胁他“此回若不改过，教 你一门灭绝”。这深沙神很是识趣，不再作恶，并用法力架起金桥帮助玄奘一行 过了流沙河。 猪精、猪怪、 猪精、猪怪、猪佛 ——猪八戒的身世 ——猪八戒的身世 钱文忠表示， 《西游记》 中最受人喜爱的角色其实是猪八戒。 钱文忠说： “他 最有福气，形象又憨厚可爱，是普通老百姓最渴望的。” 不过，当唐僧、孙悟空以及沙僧的角色前身都在《诗话》中相继出现后，猪 八戒这么一个受欢迎的角色，连影子都没见到。 鲁迅谈猪八戒的原型时讲过一个故事，鲁迅说，“某个懒惰的男子，在某处 住宿时，有一个美女来访，这个女子这一夜就在男子处过宿，两人夜里谈了种种 的话，第二天这个女子回去时，男子又相约再会的机会，并把刻有钤记的印章给 了她。男子在女子回去以后，感到非常寂寞，为了派遣这寂寞，就出去散步，当 他在乡间的小路上走着时，发现某家饲养的猪的腿上，系着一个刻有钤记的印 章。” 鲁迅据此断言：“《西游
记》中的猪八戒，并不是作者新创作出的人物，而 是沿用此前已有的人物。” 学者旷源在《闲话猪八戒》一文中进一步发挥和补充了鲁迅的论点，他认为 猪八戒的“祖先”封猪早在远古传说中就已经亮相， 位列被后羿射杀的六大凶之 一。 当猪怪出现在唐传奇小说中时， 则被赋予了三大特点： 一是好色； 二是贪食； 三是缺心眼，不机灵。 在唐代牛僧孺的传奇小说中就记录了一头具有这三大特点的猪。 这头猪变成 了将军的模样，身穿甲胄，持戈剑弓矢，手下有不少从卫，自称“乌将军”，一 副凛然难犯的样子。但他好色，贪食，轻信。他每年要求乡人进贡美貌的处女； 与不相识的人凑在一起还“言笑极欢”，热情好客；为了一块美味的鹿肉就不防 范对方，以致被郭元振“捉其腕而断之”，“毙于围之”。 旷源由此认为，《西游记》中的猪八戒，就颇具乌将军之遗风。 猪八戒另一个出处来自佛教。 学者黄永武在一幅出自唐代绘制的大摩里支菩 萨画像上看到一头金猪,已经猪头人身的形象，两手架开，奔走飞快。造型非常 活泼，正是法力无边的样子。由此黄永武认为，这就是后代传说猪八戒的雏形。 听钱文忠解密《西游记》 钱文忠火了，在央视“百家讲坛”开讲玄奘取经，收视率超过了易中天、于 丹；将玄奘西行出版成书，首印 30 万套的数量也足以比拼任何一本畅销书。 如今的钱文忠，不是在开讲座，就是在去开讲座的路上。 记者在采访中了解到，有近三分之二的受访者都表示对玄奘的了解，在钱文 忠开讲之前只有通过看《西游记》，之所以对钱文忠讲玄奘感兴趣，也是因为小 说《西游记》太深入人心。 “听钱老师讲过玄奘以后， 更想看 《西游记》 了。 ”南京市民陈路对记者说， “以前靠《西游记》来了解玄奘，现在因为钱文忠而重看《西游记》。” 尽管钱文忠最近一直在不停地赶路，但谈到玄奘，谈到《西游记》，他还是 有很多话要说。 《周末》：您在深入研究玄奘之后，是如何看待小说《西游记》的？ 钱文忠：《西游记》一方面使全中国记住了唐僧，另一方面又让中国人误解 了玄奘。吴承恩写《西游记》有他的意义所在，是借了神怪来言他心中所想，批 判他那个时代，寄托他那个时代中国人的情感，准确地说，《西游记》是一部志 怪小说而绝非佛教小说。 《周末》：玄奘作为佛家的代表，肯定是不同于儒家、道家等其他人物的， 那现代人读玄奘、研究玄奘，有什么更新、更现实的社会意义？ 钱文忠：我觉得一个真正伟大的人物，他的意义是不分古今的，他是超越时 空的，他是永恒的，这样的人物在历
史上有，但不会很多，而玄奘就是其中的一 个。他象征着一种中国人原来曾经有过的，在某一个阶段被淡忘，而在今天特别 必须强调的精神。即为了追求真理，不管这个真理是佛法还是别的什么，为了追 求真理，舍身求法的这种精神。这种精神当初鲁迅先生把它叫做中国人的脊梁， 只有有了这种精神，我们这个民族，才会屹立于世界民族之林。 《周末》：现在大家对你的经商也很感兴趣，您如何看待经商和做学问之间 的关系？ 钱文忠：我有一段时间没有在大学工作，那时候不是完全经商，做了一些另 外的工作，大家有一些误解，我本人对商业毫无兴趣，也一窃不通。 陈寅恪先生说过一段话，大意是，如果要保证你所从事学问的自由和独立， 切记不可以学问为生。我把这段话理解为“不能以文养文”。我一直认为人有 “志业”和职业之分。“志业”是一个人愿意毕生投入、不计利益去从事的神圣 事业；而职业则要考虑回报。如果二者能完美统一，这是最理想的，但这种概率 不大。我也在概率之外。 那些妖怪是这样来的…… 《西游记》的中心故事虽然是玄奘取经，但吴承恩却在玄奘真实故事的基础 上做了大胆的演绎。其实那些充满想象力的情节在真实的玄奘取经过程中，都有 原型。 火焰山的恐怖 《西游记》里，大闹天宫时还所向披靡的孙悟空，在保护唐僧时，面对一些 妖精反而束手束脚，特别是面对妖怪的风攻和火攻，更是输得全无威风。孙悟空在风系绝招面前的无助，到了火焰山那关卡全暴露出来。尽管孙悟空 又是钻铁扇公主肚皮耍蛮，又是变牛魔王使诈，最后还利用牛魔王家的“第三 者”问题做文章，都拿不下铁扇公主的神扇子来灭火。无奈之下，还是要请出灵 吉菩萨的“定风丹”， 再配以天庭诸将才搞定了拥有神扇的牛魔王和铁扇公主夫 妇。 这些连齐天大圣都斗不过的风和火，在真实的玄奘取经中是否有原型呢？ 据钱文忠讲述，玄奘在越过边境 5 关后，随即就进入了险恶的莫贺延碛大沙 漠。莫贺延碛大沙漠方圆 800 余里，在古籍当中有很多记载，是一个让人闻名止 步、胆战心惊的地方。莫贺延碛在唐朝以前叫沙河。事实上，这个地方有沙，却 没有水， 它是灌满流沙之河。 由于没有向导， 玄奘只靠一匹老马， 在绝境中挣扎。 才走了 100 多里， 玄奘就犯了一个足以致命的错误： 打翻了水袋， 滴水不剩。 天色已经暗下来了，口渴得浑身要冒出火来。玄奘没奈何，只得打算东归， 于是回转马头，走了十几里，自念道：我先前发下宏愿，若到不得印度，决不东 归一步，现在如何稍一遇到困难，便产生回去
西游记换唐僧篇二
《论西游记的唐僧形象》
论西游记的唐僧形象
摘要
《西游记》这篇作品中最容易忽视的就是唐僧的形象，孙悟空和猪八戒以及沙僧的形象似乎都有点脸谱化，但是唐僧的形象却显得极为复杂化，一方面是无情无义、自私可鄙的小人，另一方面却显得大家风范，谦谦君子。所以研究唐僧的形象应该从辩证法的角度来一分为二的去看待，不能够简单的以脸谱化的形象来探析其人。本文通过分析唐僧的多元化的形象，并从人性善和恶的两面来立体分析唐僧的形象。然后再根据这些形象再分析唐僧形象的创作意图。从而为我们深刻解读唐僧提供一定的指导。
关键词：西游记；唐僧形象；形象本质
1 引言
西游记是我国四大古典名著之一，是我国最为出色的神魔小说，同时也是一部结构宏伟且用幻想的形式来反应社会矛盾的精品巨制。大闹天宫的故事整整用了七个回目，且从一开始就开始写孙悟空，进而在大闹天宫时，将孙悟空的形象塑造的非常完美。而从第八到十二回开始写如来说法、观音访僧以及唐僧出生的有关的故事，将取经的来龙去脉讲述清楚。而从第十三回到一百回则是将取经的整个过程，虽然消灭的妖魔鬼怪层出不穷，但是却让大家看到了一个与众不同的唐僧形象：那就是一方面有着自私自利，胆小怕事，懦弱无能的人性恶的一面，另一方面有体现了强烈的忠君思想、才华横溢、甚至有点自负的人性善的一面。
西游记自从翻拍成电视剧之后，就成了电视台至今重播率最高的电视剧，至今为止都没有其他的电视剧能够打破这个记录，也正是如此很多人对西游记的故事非常熟悉，对于唐僧的形象更多的是体现在懦弱、胆小怕事，自私自利甚至还有点像女人一样动不动就哭哭啼啼的印象中，诚然这些都是唐僧的典型形象，但是如果我们精读西游记我们却能够发现唐僧也有其君子的一面，最起码在权势、美色甚至会牺牲生命的前提下也没有忘记最初的使命，相信这一点就算是孙悟空也不一定能够拥有这样的品质，唐僧之所以在那些神怪面前显得微不足道，甚至连猪八戒都感叹道“老大不济事”，这更是说明了唐僧的懦弱无能，所以在西游记中，能够让我们看到一个不一样的唐僧，而这个唐僧不仅仅有着贪生怕死、懦弱无能的形象，同时也有不辱使命、宠辱不惊，不贪念美色和权势的形象。
2 《西游记》中的唐僧的形象分析
《西游记》中的唐僧是一个非常重要的人物，唐僧师徒显然是名副其实的主角，但是如果说整部戏出彩的部分，恐怕就是猪八戒和孙悟空了。但是唐僧作为取经的领导者，其重要性显然也是不言而喻的，但是从近年来有关西游记的研究著作中看到的有关唐僧的论述相对较少，就算是有，也基本上拿唐僧的懦弱无能、听信谗言、胆小如鼠或者优柔寡断等方面的研究，当然唐僧的这些性格特点在《西游记》中又随处可见，但是唐僧作为西天取经道路上的实际领导者竟然是如此的不堪，那显然也是毫无道理的，以观音菩萨的睿智，又怎么会选择一无是处的唐僧作为西天四人组的实际领导者呢？也许有人会说因为唐僧是金蝉子转世，所以按照关系原则，无论这个人是否大奸大恶，都可以作为西天取经的领导者，甚至
认为这样的安排本来就是作者的一种对世俗关系的嘲弄。但是从整个取经的过程来看，唐僧无疑是最为坚定的那一位，而孙悟空则是从不坚定到鉴定有一个思想转变的过程，猪八戒则是随时叛变的那一位，而沙僧则是随大流没有主见的那一位。所以说唐僧的形象在《西游记》中显得丰富多彩，可以说将大善和大恶集于一身。
2.1唐僧的恶性形象分析
2.1.1胆小如鼠无智无能的形象
在《西游记》的取经章回内容里，每当师徒四人行走到穷山恶水之际，那长老一定会“大惊失色”进而“流下泪来”。在十五回唐僧的坐骑被鹰愁涧白龙吃掉之后就说道：“”既是他吃了，我如何前进！可怜啊，这个万水千山怎生得走，一边说着话，一边泪如雨落。当唐僧看到了青面獠牙的妖怪之后就说道“我命休矣”。当被妖怪捉住之后就立刻大喊“大王饶命”，完全没有男子汉气概，猪八戒还甚至向孙悟空报怨到“老大不济事，散伙吧”这样的感叹。甚至在第五十六回，孙悟空嫌自己的师傅走得慢，干脆在马屁股上拍了一下，白龙马吃痛，立刻狂奔而去，让唐僧吓得心惊胆跳，而非常不巧，走到前面的唐僧竟然看到了强盗，吓得从马上掉了下来，因担心被大王打死，立刻向大王报说“大王饶命，大王饶命！”，并撒谎后面的几位徒弟有白银几百两，等他们赶上来将白银给予你们，这竟然已经成为为了保存自己的姓名出卖自己的徒弟的境地了。这不仅仅是胆小如鼠，甚至是无智无能了。
2.1.2无情无义自私可耻的形象
同样在五十六回在出卖了自己的徒弟后，果然这些强盗希望能够获得大财，于是等到了孙悟空赶了上来，但是孙悟空可不管是人还是妖怪，对于那种无恶不作的强盗显然是深恶痛绝的，于是就开始耍起了性子，将这些强盗都给打死了。唐僧在祷告中，几乎将所有的责任都推给了孙悟空，而且还认为自己将这些强盗埋起来还有功，在祷告中也自吹自擂的一把。最后说道“我姓陈、他姓孙，各具一姓。冤有头债有主，到了阴曹地府切莫告我取经人”。这番祷告说完孙悟空当着师傅的面还埋怨道：“师傅您老人家也忒没情意”。这种将责任撇的一干二净还仅仅是无情无义的开始。而后面的自私可耻的形象估计都能够让人愤怒了。在第十八回唐僧在观音院中久等悟空不来就怀疑到，不知是悟空请菩萨没有来，还是
自己犯了错就逃跑，如果这时候唐僧和孙悟空之间的关系还不够密切的话，那么到了第二十回，唐僧埋怨孙悟空猪八戒相貌丑陋，引得自己都遭罪时，显然就体现了一种自私自利的心态。
2.1.3是非不分听信谗言
有的专家学者认为唐僧人妖不分，对此显然是没有一定的道理的，毕竟作为肉眼凡胎的唐僧人妖不分显然是理所当然的，要不然也就没有人和神魔之间的区别了。不过当唐僧看到了白骨精已经露出原型之后，却因为猪八戒的谗言，说孙悟空搞了一个障眼法，导致了打死了老人迅速成了一堆白骨，对此大凡有点见识的师傅也不会被这种拙劣的谗言所击溃，当孙悟空一再辩解之时，唐僧甚至都不给任何辩解的理由，就将孙悟空休了出去。不仅如此唐僧在同一个事情上竟然犯了两次，另一次就在第五十六回因为怪罪孙悟空打死了很多强盗，认为是伤了天地和气，并认为孙悟空凶恶太甚而将孙悟空赶走，后来引来了假悟空，最后还是真悟空花了九牛二虎之力打杀了假猴王。如果不是观音菩萨狠狠的训诫了一下唐僧，估计唐僧还不愿意继续收留孙悟空。由此可见唐僧的糊涂。另外盘丝洞遇险，黄花观中毒，小雷音寺自投罗网无一不是否定了正确的意见，非得要化斋和扫塔拜寺。最后落个身陷囹圄。
在听信谗言上唐僧表现的尤为突出，甚至有时候显得都非常弱智。在三打白骨精时，猪八戒没少向唐僧进谗言，实际上孙悟空最后的离开和猪八戒有着不可推卸的责任。后来猪八戒去请孙悟空也算是吃了不少苦头，不过这时候唐僧也似乎看出了大徒弟和二徒弟之间的不对付，要不然第二次去找孙悟空要行李的就不是沙僧了。就是因为猪八戒进谗言次数非常多，已经让唐僧都觉得过意不去，所以让沙僧却找孙悟空要行李。其中又一次孙悟空利用猪八戒贪财的性格，让猪八戒到水井中找宝贝，最后找了一个乌鸡国国王的尸体，最后还被孙悟空连哄带骗的将这个尸体背了回来。这让猪八戒非常的气恼，于是当师傅想要救活这个乌鸡国国王时，猪八戒就出个主意让唐僧念念紧箍咒，就能够将这个乌鸡国国王救活，没想到这个唐僧还真的就去念，不仅仅乌鸡国国王没有救活，关键还让这个孙悟空头痛的厉害，最后孙悟空没办法他去想办法救活这个乌鸡国国王。从这里已经不能够表明唐僧听信谗言，甚至已经有了一点弱智的倾向。
2.2唐僧善性的形象分析
2.2.1有着强烈的忠君思想
唐僧之所以选择不怕万险去到西方取经，并不是为了提升自己的佛学水平，更不是为了普度众生。实际上是为了唐王朝的“江山永固”。其根本的原因来自于受到君王的恩宠，所以在第十三回，唐僧的取经就并定义成了为“圣主皇图永固”。后来在历次被妖怪捉去之后，首先想到的也不是为了自己的生命安全，而是若过今天丧了性命，那不是让君王望眼欲穿，辜负那臣子了。还对樵夫说道“事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”这种思想在西游记很多回目中都有所体现，忠君爱国的儒生情怀显露无疑。甚至某些时候唐僧给读者带来了懦弱无能的形象，从本质上一方面是由于唐僧对前途未卜以及崇山峻岭的恐惧，另一方面也表现了对未来的担忧，因为对于其自身来说死亡事体已经是很小的，但是却关系到君主交给的任务，这对于他来说是压在心头的最大的重担。所以从政治的角度来看取经也赋予了一定的政治内涵，那就是唐僧为代表的忠君思想。正如唐僧在第八十五回对樵夫的那番话，而且是痛哭流涕的情形下说出来的，足以可见唐僧的真实内心：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子问何故，他回答道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中，无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生；一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”这实际上就道出了唐僧在取经的道路上已经上升到一种对国家君王的责任，也说明了这个责任也让唐僧压得喘不过气来。
2.2.2儒家所推崇的君子形象
取经之路上从一开始就已经定义成困难重重，九死一生，不仅仅有穷山恶水的阻挠，也有妖魔鬼怪的千奇百怪的陷阱，为了吃唐僧肉已经布下天罗地网。唐僧在最初接受取经的使命时，就已经十分清楚“只怕有去无回，难保身命”。但是出于对国家以及君主的效忠思想，还是义无返顾的选择了单枪匹马的进入到前途未卜的命运中，等待他的可能就是死亡。所以在路上凡是有点风吹草动都会惊得一身冷汗，在这个环境下，自然常被恐惧和忧愁压得喘不过气来，常常以泪洗面，不过却从来没有打退堂鼓，还是坚持往西方行走。
当然行走在西方的路上，也不见得全部都是妖魔鬼怪，同样也有美丽的仙女愿意嫁给唐僧，甚至女儿国的国王还愿意下嫁给唐僧，将整个国家都交给唐僧。
西游记换唐僧篇三
《感悟西游记中唐僧的成功》
唐僧的成功之心路
小说《西游记》中讲的是唐僧师徒四人经过千辛万苦取得真经的故事。可以说我们这一代是读者西游记长大到，男生们小到时候是不是都玩过金箍棒？虽然《西游记》小说的文本我们可能不是很熟悉，但是我们从六小龄童到电视剧《西游记》、动画版本的《西游记》、还有什么周星驰的《大话西游》等等等等都对西游记到很多情节耳熟能详，其中到主要形象更是家喻户晓妇孺皆知。当然里边最光辉灿烂到形象是孙悟空了，对唐僧这个形象好像我们经常会忽略掉他。
佛教的发源地是印度，佛教在南北朝时期就兴盛起来。兴盛的一个表现是翻译佛经。南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大的困难，只能根据当时对梵文（印度古典语言）的理解，运用梵文的知识来翻译经典，梵文比较难懂，翻译的难度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么样的。最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后，两晋南北朝，也就是从3世纪到8世纪这段时间里，有很多人到西方去求经。史书上记载的这170个人，其中平安返回的只有43人，大多数人都牺牲了。佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力，僧侣的追求。 贞观十九年（649年），经历了17个春秋，玄奘携带梵文经书357部回到长安。译书75部，1335卷，并著有《大唐西域记》，成为中国历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家。玄奘历尽千辛万苦赴西域取经的精神，为后人树立了为求真理，舍生取义精神的光辉典范。
《西游记》这部书的基本框架是取于玄奘《大唐西域记》的史实。《大唐西域记》是由玄奘口述、他的弟子辨机编次的。基于这个史实演化成的小说，则是一种虚构。
小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。自幼在寺庙中出家、长大，唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，降妖捉怪，历经九九八十一难，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。手执由观音菩萨所赠的九环锡杖，身披锦斓袈裟。
我们看西游记到时候，对唐僧到印象并不是很好，而对英雄人物孙悟空印象深刻。唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是给人到感觉是为人虽然善良仁慈，但个性懦弱怕死、不能够明辨是非，屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。又总是在落入陷阱之后，才大喊“悟空，救我！”。手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。
如果我问你西游记中最光辉的形象是谁，大家一定会说孙悟空。而孙悟空就不一样了。你看悟空多厉害呀，会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。
虽然孙悟空本事这么大，但是最终他都是唐僧的徒弟，终于从西天雷音寺取回三十五部真经、功德圆满到那个人是唐僧而不是孙悟空，孙悟空呢只被封为斗战胜佛。孙悟空是英雄，唐僧却是英雄到领导者，就像刘邦和韩信，韩信立下了赫赫战功，但打下到江山都是刘邦的。
那不是很简单吗，孙悟空自己去取经不就完了们，孙悟空去取经，多简单，一个筋斗十万八千里就
到了西天，多简单到事啊。当然不会这么简单。因为在西游记里，取经大业必须由唐僧来完成，那孙悟空为什么不能完成呢，因为唐僧到出身是非比寻常的，孙悟空比不了。
西游记换唐僧篇四
《西游记唐僧取经路线图》
西游记唐僧取经路线图
大唐长安城相国寺；
化生寺开讲；
洪福寺整装；
法门寺->；
福原寺->；
双叉岭：寅将军（老虎精）、熊山君（熊罴精）、特处士（野牛精）->；
两界山->；
蛇盘山鹰愁陡涧->；
西番哈蜜国里社祠->；
观音禅院：金池长老->；
黑风山黑风洞：熊罴（黑风怪）、凌虚子（苍狼怪）、白衣秀士（白花蛇怪）->； 乌斯藏国高老庄：高太公、香兰、玉兰、翠兰->；
福陵山云栈洞->；
浮屠山->；
黄风岭黄风洞：黄风怪（黄毛貂鼠）；虎先锋（猛虎精）->；
流沙河->；
莫贾氏（黎山老母）：珍珠嵌锦汗衫；真真（观音）爱爱（文殊）怜怜（普贤）->； 万寿山五庄观->；
白虎岭：白骨夫人（白骨精）->；
碗子山波月洞：黄袍怪（奎木狼李雄）->；
宝象国：三公主百花羞->；
平顶山莲花洞：金角大王、银角大王；精细鬼、伶俐虫、巴山虎、倚海龙->；
压龙山压龙洞：九尾狐狸、狐阿七大王->；
宝林寺->；
乌鸡国：全真道士（青狮）；井龙王->；
钻头号山枯松涧火云洞：圣婴大王红孩儿；云里雾、雾里云、急如火、快如风、兴烘掀、掀烘兴->；
衡阳峪黑水河神府：鼍龙（猪婆龙）；河神->；
车迟国：虎力大仙（黄毛虎）、鹿力大仙（白毛角鹿）、羊力大仙（羚羊）[云梯显圣、隔板猜拳、砍头、剖腹、滚油锅]->；
三清观->；
智渊寺->；
通天河水鼋之第：灵感大王（金鱼）；老白鼋->；
陈家庄救生寺：陈澄、陈清、一秤金、陈关保->；
金兜山兜金洞：独角兜大王、纳锦背心、点钢枪->；
解阳山破儿洞（聚仙庵）落胎泉：如意真仙（牛魔王弟）->；
子母河迎阳驿照胎泉->；
西梁女儿国：女王->；
毒敌山琵琶洞：蝎子精->；
幽冥界：谛听；六耳猕猴：随心铁杆槟->；
火焰山->；
翠云山芭蕉洞：铁扇仙（铁扇公主罗刹女）；大力牛魔王->；
积云山摩云洞：万岁狐王、玉面公主（玉面狐狸）->；
祭赛国护国金光寺（伏龙寺）：佛宝舍利子、九叶灵芝草（北高昌国；南月陀国；西本钵国）->；
乱石山碧波潭：万圣龙王、万圣公主、九头附马（九头鸟）月牙铲、奔波儿灞（鲇鱼怪）、灞波儿奔（黑鱼精）->；
荆棘岭木仙庵：劲节十八公（松树）、孤直公（柏树）、凌空子（桧树）、拂云叟（竹竿）[四操]、赤身鬼使（丹枫）、杏仙（杏树）、女童甲（丹桂）、女童乙（腊梅）->；
小西天小雷音寺：黄眉老佛->；
驼罗庄->；
七绝山稀柿同：红鳞大蟒->；
朱紫国：金圣娘娘、乌金丹（马兜铃）->；
麒麟山獬豸洞：赛太岁（金毛犭孔）、有来有去、春娇（玉面狐）->；
盘丝岭盘丝洞（九阳泉：香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、潢山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉、濯垢泉；）：七蜘蛛精[蜜蜂、蚂蜂、泸蜂、班毛、牛蜢、抹蜡、蜻蜓][黄鹰、麻鹰、狨鹰、白鹰、雕鹰、鱼鹰、鹞鹰]->；
黄花观：百眼魔君多目怪（蜈蚣精）->；
紫云山千花洞：毗蓝婆、绣花针、黎山老母->；
狮驼岭狮驼洞：青狮、白象、小钻风->；
狮驼国：云程万里鹏->；
比丘国（小子城）->；
柳林坡清华洞：国丈（白鹿）、美后（白面狐狸）->；
镇海禅林寺->；
贫婆国陷空山无底洞：半截观音地涌夫人毛姹女（金鼻白毛老鼠精）->；
灭（钦）法国->；
隐雾山折岳连环洞：南山大王（艾叶花皮豹子精）、铁背苍狼怪->；
天竺国凤仙郡甘霖普济寺：上官郡侯[鸡啄米山、狗舔面山、灯焰燎黄金大锁]->； 玉华州：玉华王父子->；
豹头山虎口洞：黄狮精（金毛狮）、刁钻古怪、古怪刁钻；钉钯会->；
竹节山九曲盘桓洞：九灵元圣（九头狮）、猱狮精、雪狮精、狻猊狮精、抟象狮精、白泽狮精、伏狸狮精->；
金平府旻天县慈云寺金灯桥->；
青龙山玄英洞：辟寒大王（犀牛精）、辟暑大王（犀牛精）、辟尘大王（犀牛精）->； 舍卫国百脚山（宝华山）鸡鸣关给孤独园布金禅寺（祗园）->；
大天竺国：天竺国公主（素娥）->；
毛颖山：玉兔->；
铜台府地灵县：寇洪（大宽）、穿针儿、寇梁、寇栋、姜坤三->；
华光行院->；
灵鹫山玉真观->；
凌云渡->；
无底船：宝幢光王佛（接引佛祖）->；
大雷音寺->；
珍楼宝阁->；
通天河->；老龟
陈家庄->；
长安望经楼：唐太宗->；
誊黄寺录副本->；
雁塔寺诵经->；
回归西天
西游记换唐僧篇五
《西游记之唐僧授权篇》
西游记换唐僧篇六
《《西游记》中唐僧师徒四人构成了一个完美的团队》
“《西游记》中唐僧师徒四人构成了一个完美的团队。唐僧是领导者和协调者，具有强大的感召力和亲和力；孙悟空是推进者和创新者，思想活跃，讲究效率；猪八戒是信息传递者和创新者，他交际能力强，但耐力不够，不重实干；沙僧则是行政者和监督者，理智冷静，讲究秩序，但比较循规蹈矩，灵活性差。人无完人，但一个团队却可以完美。由于唐僧比较善于用人所长，容人所短，实现了功能均衡，打造了一个稳定、高效的团队，最终成功地完成了取经大业。”
西游记换唐僧篇七
《西游记之唐僧人物形象分析》
西游记换唐僧篇八
《从西游记中看唐僧的管理艺术》
从《西游记》中看唐僧的管理艺术
一部《西游记》，家喻户晓，老少咸宜，雅俗共赏。小孩看的是降妖打斗和逗乐取笑，大人看的是旅途艰辛和情节动人——却很少有人从中看到管理艺术。每每谈到管理艺术，人们往往会想到刘邦：文治武功，无一是处，却能让韩信、萧何、张良为其鞍前马后，理家治国，博得个太平盛世；人们也常常对刘备津津乐道：除了眼泪外，别无所长，却能使关、张驰骋疆场，诸葛鞠躬尽瘁，拼得个三国鼎立。但人们却忽略了另一个管理艺术大师——《西游记》中的唐僧。 我们先来看看唐僧身边的三个徒弟。老大孙悟空，本领超群，极富正义感但又顽劣成性，是个天不怕地不怕的主；老二猪八戒可谓集“宠”于一身：好吃懒做，贪财好色，见异思迁，一遇挫折就要“分行李，回高老庄”。讨好卖乖占尽小便宜；老三沙悟净是个看似凶神恶煞，却忠厚老实，任劳任怨，听使听教的老好人。三个徒弟可谓代表了世间三种典型的人，而手无缚鸡之力，面如冠玉的唐僧是如何带领这三个人西去取经的呢？
第一，唐僧以身作则的人格魅力和坚定的信念是根本。俗话说：打铁首先得自己硬。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是这个道理。在西去途中，风餐露宿、跋山涉水。不管遇到什么样的艰难险阻，他从未退却过，从未放弃过，从未生过半点悔意。就是在妖怪要将其下油锅时，他也同样执着。最难能可贵的是，不管是女儿国国王的真心相许，还是女妖们的狐媚诱惑，他都志坚似
铁，一心西行，不为所动。有人说他傻，有人说他痴，但要带领一班人成就一番事业，没有几分这种傻和痴，能行吗？
此外，唐僧高尚的人格魅力还有他知错就改的一面。当他误会悟空后，当他意识自己错了时，他总能坦诚认错：“为师错怪你了！”这也是难能可贵的——唐僧是圣僧，是好人，但他同样也会犯错的，这很正常。
第二，柔性的情感渗透和刚性的制度管理相结合，唐僧是相当讲究恩威并重的。他在灯下一针一线为悟空缝制虎皮裙；在师徒受难时，他总是尽力地保护着徒弟（尽管他没有这个能力）：“不干他们的事，都是我教导不严”；当徒弟们中的哪一个久出未归时，他又总是牵肠挂肚，甚为担忧。可以说，他不仅有一副菩萨心肠而且有一种母亲的胸怀。但他同样讲究批评艺术。平常闲时，师徒说笑。但涉及到原则问题时，他则始终坚持，甚至动以刚性制度。以孙悟空三打白骨精为例。一打之后，由于唐僧不识人妖，斥责悟空：“滥杀无辜”；二打之后，他勃然大怒且严厉警告；三打之后，是可忍孰无可妨，终于忍无可忍。他一边大念紧箍咒，一边下达逐客令。尽管徒弟们一再相求，但他还是坚决不从。这一节是最具争议的，一切以“唐僧肉眼凡胎，不辨人妖，埋怨好人”而让人们对他有些轻看。但他表现出的有理有节有度的教育批评艺术，却是很让人佩服的——尽管他有时错了，但这属于个人能力问题。
第三，唐僧是很讲究用人艺术的，人尽其才，知人善任。孙悟空性格活跃，本领高强，降妖魔打前站非他莫属；猪八戒好吃懒做但他
不能闲着，帮忙打杂，偶尔化些斋饭，应该可以胜任；沙僧挑行李，干“蓝领”工作自是没话可说。分工明确，相互协作，各尽所能，目标一致。这样，一个管理艺术高超的师傅带着三个各具特色的徒弟共同演绎了一幕西天取经的传奇故事。
在看《西游记》时，我们常常听到这样一些议论：“没有悟空他们，唐僧根本取不了经的。”可是我们就没想过，没有唐僧，悟空他们成的了正果吗？这里我不是非要比谁的功劳大小，而是说一个群体要团结，要和谐，是很讲究领导艺术的。我承认，在功夫上，唐僧是不及徒弟们，可他却能带着他们成就了一番事业，这不正是他的本事吗？而且这个本领还不小！所以我想：学校的领导们如能学学唐僧，在管理上多动动脑子，孩子之大幸，教师之大幸，教育之大幸也！
西游记换唐僧篇九
《《西游记》唐僧的管理法则》
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《西游记》唐僧的管理法则
四人的西游团队里，管理也是不可或缺的。看看唐僧是怎么管理他的手下的。
第一招：威胁和压力：紧箍咒
首先警告孙悟空，如果你不听话，我就念紧箍咒。如果此招不灵，就威胁孙悟空，如果你不听话，我就把你驱逐出去。
结果可能会有两种：第一种可能是孙悟空在压力下屈服，乖乖听话，地去完成师傅交给的任务，另一种可能是孙悟空不买唐僧的帐，唐僧此时不仅要对付妖怪，还要处理孙悟空。象三打白骨精那样，最后孙悟空被赶走了，唐僧自己被捉。
企业里也常常用压力使员工完成任务，我层见过一家企业的门口曾经有这样一幅标语：今天不努力工作，明天就要努力找工作。在有的公司销售部门，领导也常常采用类似的方法，如果你们卖不好，就要走人。
压力对员工有明显的促进作用，而且不需要额外的成本。压力也有明显的缺陷，命令往往是给予员工压力的方法，当命令被完成以后压力就得到释放，这样为了保持压力，主管就需要不断发出新的指令，并检查员工执行的结果。带领团队仅仅依赖命令和压力，员工关于服从于主管的命令，一定会妨碍员工主动积极思考，抑制他们的创造性。而且压力的时效很短，压力稍释，员工就会恢复到以前的工作状况。在绩效管理中，对业绩不佳的员工制订具体和现实的改进计划，如果没有达到这个计划，员工就可能会离开公司。
第二招：激励：诱之以利
为让猪八戒去捉妖，孙悟空告诉猪八戒：只要我们捉住妖怪，人家就有好吃的招待，如果猪八戒不为所动，孙悟空就说还有很多水果，直到打动他为止。
在销售团队中，我们为每个销售人员设置销售目标，达到目标销售人员就可以得到提成或者奖金。设定目标是激励的基础，我们为销售人员设定每个季度或者年度的目标，他们各展所能，设法达到各自的目标，而且在这段时间内，他们将会保持积极的心态。
与压力相比，激励持续的时间可能在几个季度，有效的时间要长一些。激励也有局限性，员工的薪酬和奖金属于公司运营的成本，是受到严格限制的，而且如果管理员工仅依赖奖励制度，
必然导致员工在企业里以收入为导向，会带来一连串的负面后果。奖励的时效要长于压力，每个年度或者季度公司设置的奖励计划在这个时段内都可以促使员工完成任务。在绩效评估后，根据员工的表现确定员工的加薪的幅度和奖金体现了激励。
第三招：远景规划：得道成仙
唐僧说到西天取完经后，大家都能够升仙成佛。三个徒弟接受了这个理念，所以一路上基本都是主动完成任务，因为他们三个也是在为自己的理想而工作。三个徒弟一旦发现妖怪在破坏取经，不需要唐僧的指挥，一定会毫不犹豫地跳出来去与妖怪搏斗。
员工也一样需要自我发展的机会，每个人都希望在工作中实现自己的理想，这包括寻找自己喜欢的工作，承担更大的责任，管理更大的团队，不断挑战自己的能力的极限，实现自己的价值。绩效评估后，员工向主管提出并讨论自己的发展方向，得到具体的发展计划和承诺，这样就帮助员工获得了发展机会。
与压力和激励相比，理想和信念持续的时间要长得多。维持共同理想和信念的人们组合在一起，成为一个志同道合的团队，这样的团队是取得任何伟大成绩的基础。
一个无敌营销团队的领导，必须能根据不同的情况和不同的人，灵活运用好这3种方法。同时领导者必须有坚定的信念，抵御各种诱惑。与下属坦诚相待，就一定可以打造一个无敌营销团队。
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西游记换唐僧篇十
《西游记中唐僧的主要性格特点是_迂腐》