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关于金钱的诗歌篇一
《钱起诗歌简论》
钱起诗歌简论
众所周知，钱起是中唐时期“大历十才子”诗派最重要的代表作家之一。据《四部丛刊》明活字本《钱考功集》记载，钱起的诗歌有十卷之多，辑入《全唐诗》共四卷四百二十余首。其诗歌多为应酬送别、山水风物、生活琐事、边塞风貌、羁旅愁思之作。钱起诗以个人活脱而悲凉的主观思绪为轴心，通过精雕的语言，精巧的构思，精微的刻画，精妙的景物，出神入化地展现出来。其诗所体味的自然物化，所融会的精雅神逸，给人以凄悲的震撼，空灵的顿悟，瑰丽的美感。唐高仲武在《中兴间气集》一书中，对钱起给予了很高的评价：“员外（钱起）诗格新奇，理致清赡，越从登第，挺冠词林。文宗右丞 (王维)，许以高格，右丞没后，员外为雄。”可谓是指出了钱起诗歌的基本特征及其于当时的诗名。因此，我们不得不承认钱起的诗歌在唐代诗坛上也是具有重要地位的。
唐代宗大历年间是一个从恶梦中醒来却又陷落在空虚的现实里而令人不能不忧伤的时代，在物质和精神都十分贫乏的日子里，作者无法像杜甫那样在困厄中依然奋发向上，他们只是继承王维、刘长卿等作品中与他们的生活情调相符的一部分，然后着力于描绘日常生活、时序迁流、人事升沉离合等，并贯穿于悯乱衰时的情绪之中。钱起的诗歌自然也是带上了这种烙印，他对现实中的种种具有特殊的敏感，因而抒情颇为深刻，总是在诗歌中寄予沉重的感慨。笔者不揣浅陋，拟在本文中对钱起的几首诗歌略作赏析。
（一）驰骋想象，神奇美妙
省试是唐代选拔人才的重要途径，既然是为统治阶级而服务，那么省试诗的题材多受限制，诗人往往无法一时发兴，抒情述志。然而，钱起却凭借着自己丰富的想象力，著佳作《湘灵鼓瑟》，为试帖诗留下了一笔瑰丽的文化遗产。诗曰：
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷徒自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传湘浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
由于试帖诗要求紧扣题目，不得游离，所以作者在一开头就直接点题，赞扬
了湘灵的善于鼓瑟，那如泣如诉的哀伤乐曲似乎常常萦绕在我们的耳畔。紧接着的八句，诗人便开始张开了想象的翅膀，任思绪在湘水两岸、苍梧之野、洞庭湖上往复盘旋，把读者带入一个神奇虚幻的世界，使得湘灵的哀怨之情得到了酣畅淋漓的抒发。
当然，全诗最精彩之处在于最后两句：“曲终人不见，江上数峰青。”《旧唐书〃钱徵传》称这十个字得自“鬼谣”，无非也是为了说明此乃钱起的神来之笔。短短十个字，不仅骤然间把诗境从虚幻世界中拉回到现实世界，而且还呼应了开头，使得诗歌首尾圆合，形成一个有机的整体。这横空出世的两句“绝唱”更在于其以景结情，有一种余音袅袅的听觉享受。全诗给人以一种扑朔迷离的怅惘，似乎永远给读者留下了神奇美妙的遐想。
钱起，就像一位善于“戴着镣铐跳舞”的才子，他并没有因为试帖诗的限制而束缚了自己的才思，而是驰骋想象，上天入地；琴声幽幽，神秘瑰丽；景情相融，似真似幻。仲文以活跃丰富的形象思维与深邃精当的个性词汇，将有限与无限交错起来，描绘出一番摸不着却看得见的意境，让人臵身于绿水青峰，遐想空灵超脱。
（二）清丽空灵，意趣含蓄
清丽空灵乃是钱起诗歌最大的特征，如诗人因看到北返的大雁，触动情怀而作的《归雁》一诗也是颇受赞赏：
潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔。
二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。
大雁乃是一种候鸟，每当春回大地之时，由南北返是一种非常正常的自然现象，但是古人似乎不是非常了解大雁的生活习性，大多都认为大雁飞到湖南衡阳县南的回雁峰，就不再南飞了，而是于此憩息。待到来年春暖花开之时，便向北返回。钱起便依照这种认识，从归雁想到了它们南迁时的栖息地——湘江，又进而想到了湘江女神善于鼓瑟的神话，从而为读者展现了湘神鼓瑟的凄清境界，着意塑造了多情善感而又通晓音乐的大雁形象。
客居湘江的旅雁在听到湘灵那充满思亲之悲的瑟声之后，便乡愁郁怀，羁思难耐，于是毅然离开那优美的富饶之地，向北飞回。可见，当时客居北方的钱起正是借写充满客愁的旅雁，婉转地表露了自己宦游他乡的羁旅之思。寥寥二十八
个字，却满满地洋溢着钱起新颖的构思和丰富的想象。读毕，不得不感慨作者那空灵的笔法，清丽的风格，意趣的含蕴。
（三）托物言志，回味无穷
《尚书〃尧典》中提到“诗言志，歌咏言”，《毛诗序》甚至还有：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”由此我们不难推测，大凡文人作家发自肺腑的歌唱，多是自己生活的真实写照，至少也是因为生活经验而有感而发。诗人常以自然界的事物来表达某种情操，如钱起的《暮春归故山草堂》：
谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。
作者曾在《题玉山村叟屋壁》一诗中描绘了谷口的优美环境：“谷口好泉石，居人能陆沉。牛羊下山小，烟火隔云深。一径入溪色，数家连竹阴。藏虹辞晚雨，惊隼落残禽。……”那么谷口的春色应当更为绚烂才对。只可惜，在春残时节归来的钱起见到的却是“黄鸟稀、辛夷尽、杏花飞”的破败景象，顿时，春光逝去的一派空寂凋零的气氛跃然纸上。
然而，在这冷落寂寥的氛围中，诗人都却惊喜地发现了窗前的幽竹——它们正兀傲清劲、翠绿葱茏、摇曳多姿，静静地迎接它久别归来的主人。竹——作为中国古代文人清俊高洁、傲岸俊拔人格精神的一种象征,历来受到文人士大夫的称颂：如张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》赞扬竹的虚心高节云:“高节人相重,虚心世所知”；岑参《范公丛竹歌》赞竹岁寒独青曰:“寒天草木黄落尽,犹自青青君始知”；乔知之《定情篇》赞美竹的坚贞有节:“菖花多艳姿,寒竹有贞叶。”钱起却用“不改清阴”四个字，极其简练而准确地概括了翠竹内在美与外在美和谐统一的特征。诗人正是以春鸟、春花“稀、尽、飞”的改变，来反衬翠竹“不改”的精神。作者没有要赞美春鸟、春花之意，也没有为它们的消逝而感到惋惜，只是在感慨它们随春而来，随春而去，与时浮沉，不能自立于世的品性。
诗人的怜竹之意，和幽竹的“待我”之情，形成了一个物我相亲的意境，钱起在赞美幽竹的同时，也礼赞了幽竹那不畏春残、不畏秋寒、不为俗屈的高尚节操。不仅给人以美的享受，更给人以能无穷回味的深刻蕴涵——这便是钱起诗歌的又一大亮点。
（四）借景抒怀，意境深远
钱起的五律诗，既有精工的对仗，清丽的语言，和谐的韵律，又有雄浑的意境。如《裴迪南门秋夜对月》，诗曰：
夜来诗酒兴，月满谢公楼。
影闭重门静，寒生独树秋。
鹊惊随叶散，萤远入烟流。
今夕遥天末，清光几处愁。
显然，这是一首写景抒怀之作。诗人于一个初秋之夜，乘着酒兴，登上了“谢公楼”（此处借指裴迪的书斋）。登高而望：影闭重门，寒生松树，鹊惊叶散，萤飞烟流。周围的一切是那么的寂静，清风徐来，那无限的寒意，那清冷的月光，让钱起思绪万千，感慨不已：今夕月光下有多少生命辗转迁徙，有多少墨客哀伤沉吟，又有多少才子抑郁落魄。以问句作答的方式，留待给作者自己去揣摩、思考，显得意味深长。纵观全诗，新奇的语言，婉转的韵律，清冷的秋景与悲愁的情怀相融合，勾勒出了清冷悲凉的意境。
湖州才子钱起，之所以能与刘长卿齐名，称“钱刘”，又与郎士元合称“钱郎”，想必是与其为诗技巧的熟练、风格的清奇、理致的清淡密不可分的。因此，钱起也不愧为中国文学艺术上的一朵奇葩，是湖州人民乃至华夏民族的骄傲！
参考文献：
【1】高仲武：《中兴间气集》 见《四库全书》一三三二册 上海古籍出版社 1987
年版；
【2】萧涤非等：《唐诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社 1983年版；
【3】沈德潜：《唐诗别裁集》 河北人民出版社 1997年版；
【4】刘昫：《旧唐书〃钱徵传》卷十六 本纪第十六 上海商务印书馆 1936
年版；
关于金钱的诗歌篇二
《诗歌积累钱币写法》
描写四季的诗句
春天：1.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
2.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夏天：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。 秋天：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
冬天：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 描写友谊的诗句：
海内存知己，天涯若比邻。
描写亲情的诗句：谁言寸草心，报得三春晖。 描写爱国的诗句：1.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。2.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
思念家乡的诗句：举头望明月，低头思故乡。 带“花”的诗句：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
带“月”的诗句：举头望明月，低头思故乡。
描写离别的诗句：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
描写黄河的诗句：白日依山尽，黄河入海流。 赞美老师的诗句：1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。2.山高水长有时尽，为我师恩日月长。
四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为：诗，书，礼，易，春秋）
四大文明古国：中国，埃及，印度，巴比伦。 数字： 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 中文小写：〇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 中文大写：零 壹 贰 叁 肆 伍 陆 柒 捌 玖 中文小写：十、 百、 千、 万、 亿
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关于金钱的诗歌篇三
《唐诗金钱描写的事象承传》
关于金钱的诗歌篇四
《轻叩诗歌的大门 (钱嘉玮) (1)》
关于金钱的诗歌篇五
《诗文花钱赏析》
关于金钱的诗歌篇六
《钱陈群及其诗歌创作探析》
关于金钱的诗歌篇七
《关于花诗词》
牡丹花 诗词名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北椅栏杆。红牡丹 王维绿艳闲且静，红衣浅复深。花心愁欲断，春色岂知心。白牡丹 韦庄闺中莫妒新妆妇， 陌上须惭傅粉郎。昨夜月明浑似水， 入门唯觉一庭香。吉祥寺花将落而陈述古期不至 苏轼今岁东风巧剪裁， 含情只待使君来。对花无语花应恨， 直恐明年花不开。惜牡丹花二首 白居易一惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。寂寞萎红低向雨， 离披破艳散随风。晴明落地犹惆怅， 何况飘零泥土中。二寂寞菱红低向南，离披破艳散随风。晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。赏牡丹一首 刘禹锡庭前芍药妖无格， 池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色， 花开时节动京城。牡丹吟 邵雍牡丹花品冠群芳，况是期间更有王。四色变而成百色，百般颜色百般香。牡丹花，娇艳多姿，雍容大方，富丽堂皇。自古以来引起许多骚人墨客的讴歌、赞美，是很自然的。据初步收集，历代文人专写牡丹的诗词就有四百余首。其中， 以唐、宋两朝为最多，共一百三十多人，二百七十余首。包括象王维、李白、李贺、韩愈、刘禹锡、白居易、温庭筠、李商隐、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃 疾等一些很著名的诗人在内。仅苏轼一人，就有三十多首。金元明三代，六十余人，九十多首。清代，三十多人，五十余首。近代和当代文人，也写了不少咏牡丹的 诗。总观牡丹诗，大体有如下几个方面的内容：第一，赞美牡丹花的娇艳多姿，富丽堂皇。 “娇含嫩脸春妆薄，红蘸香绡艳色轻。早晚有人天上去，寄他将赠董双成。”（唐·徐夤)用拟人的手法， 写牡丹的艳丽。“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”(唐·刘禹锡)用对比的手法写牡丹花的艳美多情。“虚生芍药徒劳 娘，羞杀玫瑰不敢开。”(唐·徐凝)也用了鲜明对比和烘托的手法写出了牡丹超群芳的特点。“看遍花无胜此花，剪云披雪蘸丹砂。开当青律二三月，破却长安千 万家。”(徐夤)，用形象的比喻写牡丹花的洁白、鲜艳。有些诗人更进一步直书牡丹为“万万花中第一流”(徐夤)“天然国色美无双”(清·陈确)，宋代欧阳 修赞美说：“天下真花独牡丹”。牡丹花，一般在暮春开放。民谣曰“谷雨三朝看牡丹。”牡丹花开时，桃、梨、杏花都已败落，牡丹迟开不争春。这点，也引起诗人、词家的赞美，以花喻人，风格高尚。如唐朝李山甫的牡丹诗：“邀勒东风不早开，众芳飘后上
楼台。数苞仙艳火中出，一片异香天上来。……”元代诗人李孝光的《牡丹》诗，颇能表达人们对牡丹的赞美之情：富贵风流拔筹伦，百花低首拜芳尘。画栏绣幄围红玉，云锦霞裳涓翠茵。天上有香能盖世，国中无色可为邻。名花也自难培植，合费天工万斛春。第二，借花抒情，伸述心志。白居易的诗中有“始知无正色，爱憎随人情。岂惟花独尔，理与人事并”的话。流露出诗人对世道混浊，忠奸不分的不满情绪。他在 《白牡丹》诗中说得更明显：“白花冷淡无人爱，京占芳名道牡丹。应似东宫白赞善，被人还唤作朝官。”白赞善，自指。元和年间，白居易任拾遗及左赞善大夫， 因上表请求严惩刺死宰相的凶手，得罪权贵，贬为江州司马，受到冷遇，闷闷不乐。他在《秋题牡丹丛》中写出了“幽人坐相对，心事共萧条”的凄楚心境。在《惜 牡丹花二首》中，也表达了同样的情绪。徐夤在《郡庭惜牡丹》中，那对人生短暂、青春不驻的感叹，更是动人：断肠东风落牡丹，为祥为瑞久留难。青春不驻堪垂泪，红艳已空犹倚栏。两宋之交的诗人陈与义的牡丹诗，抒发了他的思乡之情，充满了爱国主义思想：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。第三，描写了人们爱花、种花、理花、惜花、忆花的情景。欧阳修在古诗《洛阳牡丹图》中，写了洛人爱花的情况：“客言近岁花特异，往往变出呈新枝。洛人惊 夸立名字，买种不复论家资。……”白居易有《移牡丹栽》诗：“金钱买得牡丹栽，何处辞丛别主来。红芳堪惜还堪恨，百处移时百处开。”陆游的牡丹诗其中也写 了他栽牡丹、剪牡丹、赏牡丹的生活乐趣，“良辰乐事真当勉，莫道匆匆 一片飞。”“携锄庭下掘苍苔，墨紫艳红手自栽。老子龙钟逾八十，死前犹见几回 开。”(《剪牡丹》)李商陷有一首牡丹诗是写“醉花阴”的情景，十分生动、形象：寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。此外，有的牡丹诗中，还写了冬季温室育花，入朝进贡的事，“出窑花枝作态寒，密房烘火暖春看。年年天上春先到，十月中旬进牡丹。”( 清·查浦老人《失题》) 红楼梦 菊花的诗词1、 忆菊-蘅芜君怅望西风抱闷思,蓼红苇白断肠时.空篱旧圃秋无迹,瘦月清霜梦有知.念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴,谁怜我为黄花病,慰语重阳会有期.--------------------------------------------------------------------------------2. 访菊-怡红公子闲趁霜晴试一游,酒杯药盏莫淹留.霜前月下谁家种,槛外篱边何处愁.蜡屐远来情得
得,冷吟不尽兴悠悠.黄花若解怜诗客,休负今朝挂杖头.--------------------------------------------------------------------------------3 、种菊-怡红公子携锄秋圃自移来,篱畔庭前故故栽.昨夜不期经雨活,今朝犹喜带霜开.冷吟秋色诗千首,醉酹寒香酒一杯.泉溉泥封勤护惜,好知井径绝尘埃.--------------------------------------------------------------------------------4 、对菊-枕霞旧友别圃移来贵比金,一丛浅淡一丛深.萧疏篱畔科头坐,清冷香中抱膝吟.数去更无君傲世,看来惟有我知音.秋光荏苒休辜负,相对原宜惜寸阴.--------------------------------------------------------------------------------5 、供菊-枕霞旧友弹琴酌酒喜堪俦,几案婷婷点缀幽.隔座香分三径露,抛书人对一枝秋.霜清纸帐来新梦,圃冷斜阳忆旧游.傲世也因同气味,春风桃李未淹留.--------------------------------------------------------------------------------6 、咏菊-潇湘妃子无赖诗魔昏晓侵,绕篱欹石自沉音.毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟.满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心.一从陶令平章后,千古高风说到今.--------------------------------------------------------------------------------7 、画菊-蘅芜君诗余戏笔不知狂,岂是丹青费较量.聚叶泼成千点墨,攒花染出几痕霜.淡浓神会风前影,跳脱秋生腕底香.莫认东篱闲采掇,粘屏聊以慰重阳.--------------------------------------------------------------------------------8 、问菊-潇湘妃子欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱.孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思?休言举世无谈者,解语何妨片语时.--------------------------------------------------------------------------------9 、簪菊-蕉下客瓶供篱栽日日忙,折来休认镜中妆.长安公子因花癖,彭泽先生是酒狂.短鬓冷沾三径露,葛巾香染九秋霜.高情不入时人眼,拍手凭他笑路旁.
关于金钱的诗歌篇八
《与数学有关的诗歌》
音乐能激发或抚慰情怀，绘画使人赏心悦目，诗歌能动人心弦，哲学能使人获得智慧，科技可以改善物质生活，但数学却能提供以上的一切。
我们想变枯燥乏味的数学学习为欣赏美发现美的审美过程，完全可以渗透一些与数学有关的诗歌，甚或者引导学生去创作。我曾听过青岛二中老师的课和教研活动，他们的学生们在这方面所展现的能力和才情使我惊讶。可见要相信学生的创造力想象力远超过我们所能想象，我们所能做的应该做的，就是给他们一个启发，搭建一个平台。下面附上我所积累的一些与数学有关的诗歌。
一、与课本章节有关的诗歌
第一章《集合、映射与函数》：
日落月出花果香，物换星移看沧桑。
因果变化多联系，安得良策破迷茫？
集合奠基说严谨，映射函数叙苍黄。
看图列表论升降，科海扬帆有锦囊。
第二章《指数函数、对数函数和幂函数》：
晨雾茫茫碍交通，蘑菇核云蔽长空；
化石岁月巧推算，文海索句快如风.
指数对数相辉映，立方平方看对称；
解释大千无限事，三族函数建奇功。
二、诗歌数学题
朱世杰的《四元玉鉴》、《或问歌录》共有十二个数学问题，都采用诗歌形式提出。如第一题："今有方池一所，每面丈四方停。葭生两岸长其形，出水三十寸整。东岸蒲生一种，水上一尺无零。葭蒲稍接水齐平，借问三般（水深、蒲长、葭长）怎定？"在元代有一部算经《详明算法》内有关于丈量田亩求法："古者量田较润长，全凭绳尺以牵量。一形虽有一般法，惟有方田法易详。若见涡斜并凹曲，直须裨补取为方。却将黍实为田积，二四除之亩法强。"
明代程大位有一首类似的二元一次方程组的饮酒数学诗："肆中饮客乱纷纷，薄酒名醨厚酒醇。好酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同饮了一十九，三十三客醉颜生。试问高明能算士，几多醨酒几多醇？"这道诗题大意是说：好酒一瓶，可以醉倒3位客人;薄酒三瓶，可以醉倒一位客人。如果33位客人醉倒了，他们总共饮下19瓶酒。试问：其中好酒、薄酒分别是多少瓶？
著名《孙子算经》中有一道"物不知其数"问题。这个算题原文为："今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？答曰二十三。"这个问题流传到后世，有过不少有趣的名称，如"鬼谷算"、"韩信点兵"等。程大位在《算法统宗》中用诗歌形式，写出了数学解法："三人同行七十稀，五树梅花廿一枝，七子团圆月正半，除百零五便得知。"这首诗包含着著名的"剩余定理"。也就说，拿3除的余数乘70，加上5除的余数乘21，再加上7除的余数乘15，结果如比105多，则减105的倍数。上述问题的结果就是：（2×70）+（3×21）+（2×15）－（2×105）＝23。
在印度学者婆什迦罗的著作中，也有这样一首数学诗："素馨花开香扑鼻，诱得蜜蜂来采蜜。熙熙攘攘不知数，一群飞入花丛里。试问此群数有几？且把条件来分析：全体之半平方根，另有两只在一起；总数的九分之几，徘徊在外做游戏。"你如果列出无理方程运算后，则可得出此群蜜蜂为72只。另外有一首写荷花的数学诗，："平平湖水清可鉴，石上半尺生红莲；出泥不染亭亭立，忽被吹到清水面。渔人观看忙向前，花离原位二尺远；能算诸君请解题，湖水如何知深浅？"这是一首多么富有诗情画意的代数题！你看，长在湖里的红莲，露出湖面的长度是半尺，它被风吹向一边，红莲顶上的花离原水面的距离为2尺，问湖水有多深？根据勾股定理列式算得，湖深为3.75尺。
三、数字入诗：
的艺术效果。
例如清代诗人陈秋舫写过一首以《题秋江独钓图》为题的"一"字诗："一帆一桨一扁舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。"五代时南唐后主李煜在位时，曾为宫廷画家卫贤所作《春江钓叟图》题词二首："浪花有意千重雪，桃李无言一队春；一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。""一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩；花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。"把一个个洒脱的渔翁形象刻画得栩栩如生。
又如元曲一首小令《雁儿落带过得胜令》："一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一苦一伤悲。一榻一身卧，一生一梦里，寻一个相识，他一会，咱一地，都一般相知，吹一回，唱一回。"诗中22个"一"字不断重复，反映了人生虚幻的凄苦。其写法奇特，而以俚语取胜。
有些诗歌会把一到十十个数字镶嵌到诗中。宋代理学家《邵康》云："一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。"此诗妙在顺序嵌进十个基数，寥寥数语，描绘出一幅恬静淡雅的田园景色，勾起人们不尽的情思和神往。明代作家吴承恩有一首咏夜景的诗，意境十分开阔："十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只绵收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宅，四海三江罢钓纶。两腐楼台钟鼓响，一轮明月满乾坤。"此诗妙在诗中数字从大到小，把夜色写得静美无比。两首诗歌对比诵读，很是奇妙无比。
关于数字入诗还有许多凄美的故事。据说，卓文君与司马相如婚后不久，司马相如即赴长安做了官，五年不归。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄来的一封信，自然喜不自禁。不料拆开一看，只写着"一二三四五六七七八九十百千万"十四个数字。聪明过人的卓文君立即明白了丈夫的意思：数字"七"出现了两次，由于"七"与"妻"同音，显然司马相如有停妻另娶的意思。于是，她满含悲愤，写了一首数字诗："一别之后，二地相悬，说的是三四月，却谁知五六年！七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼欲穿。百般想，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇，四月枇杷未黄我欲对镜心欲乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。"
南朝宋鲍照也有一首有趣的《数名诗》：“一身事关西，家族满山东。二年从车贺，斋祭甘泉宫。三朝国庆毕，休沐还旧邦。四牡曜长路，轻盖飞若鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广座，祖帐揭春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈雕俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无就，善宦一朝通。”
南朝齐、梁间范云亦有一首《数名诗》：“一鼓有余气，趫勇正纷纭。二广无遗略，雄虎自为群。三河尚扰攘，楯橹起橨榅。四巡驻青跸，瘗玉旷亭云。五十又舒斾，旗帜**缤纷。六郡良家子，慕义轻从军。七获美前载，克俊嘉昔闻。八音伫繁律，将以安司勋。九命既斯复，金璧固宜分。十难康有道，延着望卿云。”
唐朝宰相权德舆也有一首《数名诗》：“一区扬雄宅，恬然无所欲。二顷季子田，岁晏常自足。三端固为累，事物反徽束。四体苟不勤，安得丰菽粟。五侯诚暐晔，荣甚或为辱。六翮未骞翔，虞罗乃相触。七人称作者，杳杳有遐躅。八桂挺奇姿，森森照初旭。九歌伤泽畔，怨思徒刺促。十翼有格言，幽贞谢浮俗。”
四、用数学知识读诗
有许多诗歌，从字面上看不出它与数学的联系，但仔细思索之下，利用数学知识重新反思诗歌内容，会有全新的认识。
譬如歌剧《刘三姐》中，刘三姐与三位秀才(陶,李,罗)对唱，罗秀才:"小小麻雀莫逞能，三百条狗四下分。一少三多要单数，看你怎样分得清。"刘三姐:"九十九条打猎去,九十九条看羊来。九十九条守门
计次序的分拆，就有四种分拆方法：300 = 99 99 99 3 = 99 99 3 99 = 99 3 99 99 = 3 99 99 99 。显然，上面的分拆数目若计及次序的分拆便是4种；若不计及次序的分拆便是1种。这时候可以有一个更一般的问题题: "将300分成有次序的4个奇数之和,有多少种不同的方式?"不难想象，如果当年与刘三姐对唱的罗秀才,将歌词的最后一句改为: "多少分法请说清"，那么即使刘三姐非常聪明,一时间,也恐怕难于应付了。
五、数字诗谜：一首不见数字的数字诗
宋代女诗人朱淑贞有一首《断肠谜》："下楼来，金钱卜落；问苍天，人在何方；恨王孙，一直去了；詈冤家，言去难留；悔当初，吾错失口；有上交，无下交；皂白何须问；分开不用刀；从今莫把仇人靠；千里相思一撇消。"其实，这首诗中每一句都是一个字谜，合起来就是一、二、三、四、五、六、七、八
六、数字讽刺诗
利用数字入诗，可以写出许多讽刺意味极浓的讽刺诗。例如清代有位诗人写过一首《咏麻雀》的打油诗："一个二个三四个，五六七八九十个，食尽皇家千种粟，凤凰何少尔何多？"还是清朝道光年间，官员腐败，皆嗜鸦片，衙门尽设烟馆，一片乌烟瘴气，有人写诗嘲之："一进二三堂，床铺四五张；烟灯六七盏，八九十支枪。" 讽刺朝廷的那些昏晕无能的赃官，可谓是入骨三分。前几年在某杂志上见过一首讽刺如今的某些官员的数字诗："喝酒一杯两杯不醉，跳舞三圈四圈不累，搓麻五点六点不困，小姐七个八个不多，受贿九万十万不退"。不知道这些当官的看见了会有什么想法。
有一首民间流传古诗说的是泥塑神像："一声不响，二目无光；三餐不食，四体不勤；五谷不分，六神无主；七窍不通，八面威风；九坐不动，十足无能。"这里给泥塑神像列出了十大"罪状"，算得上是一篇檄文。据说：当年推倒宣扬封建迷信神像的时候，就念这首诗，念到"十实无用"一句以后，紧跟着就是齐声怒吼："推倒它！"大家一齐用力，就把神像推倒了。
这些数字诗歌，一个个语言优美，形式新颖，妙趣横生，有种别样的美。阅读这些数学诗，它不仅可以打开人们思维的天地，又可以得到美的享受和学到某些数学知识，激发学生学习数学的兴趣。教学中若有意识地使用，有一些学生受数学诗歌的启发，也开始尝试着把数学中的一些结论和方法用诗歌的形式表示出来。
关于金钱的诗歌篇九
《十七年诗歌》
第三章 十七年诗歌（6学时）
第一节 概论(1学时）
导入新课：诗是个人的东西，要求作者有很强的艺术感染力和思考现实生活的洞察力。诗和其他文学体裁相比，其社会包容力最小，反映现实生活也更深刻。诗是最早产生的文学体裁，文学家在过去被称为诗人，诗同时又是人类情思与思维智慧的火花。但遗憾的是，现代以来诗的身边经常站着两个不怀好意的巨人：一个是政治，一个是金钱。它们导致诗歌的庸俗化，使之成为歌功颂德的谄媚的工具。17年是政治插手诗歌，90年代是金钱影响。中间是80年代诗歌创作少有的闪光阶段，艺术和思想价值很高。
一、十七年诗歌面临的文学传统及其选择
17年诗歌是20世纪诗歌发展的新阶段，但也继承了前一阶段的诗歌传统。
1.现代诗歌传统
五四是中国古典诗歌和现代诗歌的分水岭，五四以来，主要形成三种诗歌观念和文学传统：（1）强调自我意识，情感表达的诗歌创作模式。包括早期浪漫主义作家郭沫若，新月派，象征派和现代派诗人。（2）强调诗和社会生活的关系，主要指劳动人民，工农兵的现实生活，要求二者有直接联系。在情感和语言方式上，要求打破个人的狭窄范围，在创作实绩上，表现为左翼的无产阶级革命诗歌和解放区的诗歌创作。（3）强调诗歌哲思，追求知性感性和诗性的融合。以冯至，穆旦为代表的新诗派，反对诗充当政治和社会变革的工具，认为诗是生命的沉潜，反对把诗单纯当作热情宣泄的方式。认为真正的诗应该将对外在生活的观察，经验化为内在的生命体验，达到主观化，从而体悟更深层次的东西，即“诗性哲学的东西”。这样的诗既有哲学的内涵，也有感性的形式，这是诗的最高形式，
2.诗歌道路的选择
40年代后期，“新诗现代化”是诗人的普遍意识。中国新诗有多种发展的可能性，中国新诗派极有可能成为中国诗歌新的发展道路。但解放区诗歌却成为了17年诗歌继承的主要传统。客观上看，解放区诗歌发展很薄弱，不完全，只是一些改造过的诗歌，其成为17年诗歌的主要传统有以下原因：
（1）40年代社会动荡，社会面临道路的选择，诗必然关注现实生活，通过诗表现自己的政治主张，扩大宣传，放下个人的浅吟低唱，这与抗战初期的标语口号诗一样。一些自由派文人也开始对解放区文学观念感兴趣，如朱自清，冯至。这说明诗歌传统的改变：①强化诗歌与现实的联系；②诗歌情感表达和语言形式上要求诗歌与个人告别；③抒情主人公变化：由“我”到“我们”的群体化情感表达。
（2）党的文艺刊物，文学社团的有意提倡。47年出版《新诗歌》，提倡革命现实主义创作方法，坚持文艺大众化方向。这些刊物既刊印诗歌，又发表批评，如对诗人穆旦等提出批评，指责他们的资产阶级性质，已经暗示了将来对诗歌走向的要求。50年代《文艺报》开辟“新诗歌的一些问题”的笔谈专栏，进一步确立了解放区的诗歌传统。但是解放区的文艺创作很单薄，可开列的创作名单少的可怜，诗歌更少。不能提供17年诗歌创作需要借鉴的丰富资源，因此，在建国初，在确立解放区诗歌传统正统地位的同时，一定程度上也吸收了五四以来的一些诗歌创作经验。
3、新诗的选择与清理
解放区诗歌和诗歌中的“革命诗歌”在新文学史上的主流地位的确立，30年来的新诗诗人和诗歌流派被区分为两个对立的“阵线”:革命阵营的代表：郭沫若、田间、艾青、殷夫等；资产阶级派别：徐志摩、李金发、戴望舒等。 二、17年诗人群体的构成
1.老诗人
（1）“九叶”诗人，定义：“九叶诗派”又称“中国新诗派”，因81年出版的《九叶集》而闻名。但其创作活动主要集中在40年代，主要作家有穆旦，郑敏，杜运燮，袁可嘉王佐良等，他们以《诗创造》，《中国新诗》为主要阵地，创作上受到西方现代诗歌，英国诗人燕卜逊和美国艾略特及后期象征派诗人奥登的影响。他们的创作关心人的生命体验和生活现实，反对将诗作为政治工具，同样反对“诗的本质是抒情的”的观念。主张意想对思想的表现，把传统的主观抒情变为戏剧性的客观化处境，表达现代意识，标志诗歌的新高度。
由于与新中国的文艺规范有着很大的差异，这些诗人在建国后相继选择退出文坛，而从事潜在创作。退隐原因A：否定诗与政治的从属关系。B：现代主义的思想传统。
（2）“七月”派诗人。在艾青帮助下，主要以胡风编辑的“七月”为中心，形成的一个创作流派，由于胡风在40年代后期就受到批判，这派诗人也逐渐不敢创作。A：唯心主义诗歌观，强调诗人的主观战斗精神。B：对抗题材决定论。代表诗人有鲁藜、阿垅、曾卓、绿原、胡征、牛汉、化铁等。
这些诗人并非自愿停止歌唱，“他们也渴望能拥抱历史的生活，在伟大的历史光辉里奉献我们渺小的工作”，但这种美好的愿望却因自己的诗歌主张与时代的文艺规范相冲突而难以实现。这是战争文化传统和五四启蒙文化传统的矛盾冲突的一个侧面表现。但他们仍做了一些诗歌，表达向新文学规范接近靠拢的渴望和表达自我感觉。
（3)继续创作的诗人－寻求新生活的契合点－遭遇创作上的困境
并不是所有的老诗人都意识到诗歌创作中的矛盾和冲突，这些诗人包括郭沫若，何其芳，臧克家、冯至、田间、艾青等。他们认为新的历史，时代和社会条件为诗人提供了广阔的发展空间，也带给诗人和诗的解放。只要表现新的社会生活，投入到社会生活就能获得发展。
如何其芳是从五四启蒙主义走上革命道路的知识分子的典型代表，现代文学时期他的很多诗都体现了知识分子自我，个人与社会、革命、现实与理想、艺术之间的冲突。常称自己是矛盾体。建国后，这种个人自我的忧伤没有了，转而投入歌颂社会主义祖国的颂歌创作，表现了诗人找到心中理想的巨大欣喜。
这些诗人给17年诗歌的贡献是增加了许多颂歌，形成建国后第一个诗歌创作模式——颂歌创作。它们是诗人真实情感的流露，但背离了诗的一些基本要求，把诗当作配合政治、时事的工具来写，普遍艺术价值不高。政治热情过后，他们普遍进入了创作上的困境，并最终离开诗坛。如郭沫若到后期几乎创作不出新作品，只是一些顺口溜式的作品。冯至的诗探索没有成功，田间也出现了创作困境。
2.新一代诗人——17年诗歌创作的主力。
（1）中年诗人，多在四十年代后、解放区时开始诗歌创作，坚持着解放区的文艺创作规范和形式，努力表现时代精神、歌颂党和新社会，探索诗歌大众化的方向。创作上主要表现为政治抒情诗体式。
（2）青年诗人，怀着青年的锐气，理想主义的朝气，在建设社会主义中而不是在革命中获得政治信仰和社会理想。他们接受了关于理想社会的实现承诺，在创作中表现了新的诗情，不像老作家有许多束缚禁忌，创作上大胆、有突破。
如公刘、李瑛。
三、十七年诗歌创作的两种基本体式。
1.政治抒情诗：诗有两种倾向，重诗人个人的主观反映，重诗与社会生活的相连。五四以来形成的现实主义诗歌传统，加之民族阶级矛盾尖锐，使诗承担了社会责任的需要，叙事诗成为十七年诗歌的主要体式。但诗作为情感表达的主要方式，即诗的抒情本质在另一方面得到独特的表达和肯定，即诗与政治结合，形成政治抒情诗。从广义上说，十七年的大多数诗歌都属于政治抒情诗。作为一个具体概念，它有独特内涵。
（1）出现原因：A：根本原因是新中国的建立，在诗人心中激起政治豪情。翻天覆地的变化必然会激起无限巨大的热情，从而反映在诗歌中。B：中国新诗具有浪漫主义传统，特别是左翼以来殷夫、艾青和田间等代表的红色诗歌，提供了创作经验。C：以叶赛宁、马雅可夫斯基代表的苏联作家创作的大量政治抒情诗的示范作用，提供了供模仿的诗歌创作模式。
（2）特点：A：作品中有明显的抒情主人公存在。这一抒情主人公不是个人，诗人自我，而是以“阶级”或“人民的代言者”身份出现。抒情主人公不是真实存在的，是作者表达感情的一种方式。B：内容上表现为强烈的政治观念、社会理想，在情感上表达为一种自豪和喜悦。C：形式上，一般较长，用排比、阶梯式等修辞手法，修饰出整齐的诗形，增强诗的气势和感染力。
政治抒情诗和早期的颂诗在诗的抒情性一面来看有内在一致性，但也有所不同。60年代末，在极左思潮下多了成政治口号。代表作家贺敬之、郭小川。
2.叙事诗：诗歌发展中的三种观念之一是写实倾向。这种写实性的诗歌观念在诗歌创作中主要是叙事诗的创作。它不仅在左联，中国诗歌会，40年代解放区诗歌创作中占主要地位，在五四现实主义诗歌传统中也很受重视。但左翼和五四诗歌创作传统中，对叙事诗和诗歌发展写实倾向理解不同。五四写实强调的是诗人作品中主人公对客观生活的真实反映，而左翼则强调的是诗的社会功能。这种不同也体现在解放区诗歌创作中，晋察冀诗人如田间，蔡其娇等主要受五四新诗的自由体影响，重视从诗人情感、心理的角度来表现时代的革命。另一些生活于陕北、太行山一带的作家，更多地从民间吸取经验，表现战争，农民和地主的关系，如李季等。前者受忽视，后者则自觉尊崇了文艺大众化方针受到推崇，被确立为当代诗歌新方向。代表诗人是李季。闻捷和张志民。
四、发展线索，创作阶段
1.分期：十七年时期：1949—1957 兴起、繁荣时期（颂歌时代）
1958—1966 曲折发展时期
2.创作概况
第一个阶段：颂歌主旋律的表现，胡风《时间开始了》讲解见附页
主题：和平与建设 举例新中国建设、抗美援朝：艾青
第二个阶段：诗体取材于革命历史斗争生活的长篇叙事诗（闻捷、李季、田间等）和抒情诗：政治抒情诗（贺敬之、郭小川）和生活抒情诗（闻捷、李瑛）。 第三个阶段：天安门诗歌运动。另设专章讲旧体诗和少数民族诗歌创作。
附：胡风长诗《时间开始了》赏析
㈠五十年代颂歌的主要特征
1．颂歌的内容：
一是对于时代--人民革命的时代和社会主义建设时代及其主人翁--工农兵群众的歌颂；
一是对于新中国的缔造者和建设的领导者中国共产党及其领袖的歌颂。 二者同时也就是对于新生的社会主义祖国的歌颂。[3]
2. 颂歌的艺术特色：
以宏大叙事来重新创造诗歌的巨无霸形式；又反映出诗人主观感情的大自由大解放与“颂歌”体的英雄崇拜心理奇妙混合的矛盾。
3. 颂歌表现出来的不足：语言上往往表现出泛滥风格，散文式口号式甚至语录式的叙事句比比皆是粉碎了一般抒情诗歌的规律和节奏
㈡《时间开始了》的结构
第一部《欢乐颂》以1949年9 月中国人民政治协商会议开幕为缘起，极力夸张和渲染会场的热烈气氛和毛泽东的伟大形象
第二部《光荣颂》具体描写了中国劳动妇女的苦难历史以及她们在时代感召下奋起反抗的几个光荣典型
第三部《青春曲》里，诗人将主观抒情转换成一组感性的形象，对小草、晨光、雪花、土地、阳光等新生事物的青春充满了真纯的感激。
关于金钱的诗歌篇十
《关于中国共产党的诗歌》
中国魂（外一首）
牧 之（布依族）
在中国的版图上
贴着母亲悲泣的一九三四年
从瑞金出发 开始
锻打中国辉煌悲壮的历史
一位湖南出生的诗人
在雪山与草地的炮声中
指点江山
豪壮的中国文字便开始在诗人
长发潇洒的大脑中
叠起一首震撼世界的史诗
雪山成了泥丸
将军与士兵们
在诗人挥动非凡气魄的手臂时
高举铁锤与镰刀
铸成中国的支柱
在生与死不屈的呐喊中
撑破了中国黑暗的天空
成为中国永恒崇拜的图腾
云岭成了细浪
铁锤与镰刀
劈宽了中国的天空
这位湖南诗人吟起的那首
气势磅礴的律诗
使中国的热血沸沸腾腾
在子弹射出的道路
簇拥铁锤与镰刀铸成的旗帜
用中国最激昂的文字
雕塑中国之魂
总设计师邓小平
三起三落之后
你这位个头不高的东方之子
选定一个宁静的午夜
潇洒地点燃一支香烟
让神奇的智慧袅袅而出
为解救中国的旱象
播洒一场中国特色的春雨
你穿过历史的迷雾
指点中国的江山
审阅二万五千里的警句
调动左右江最初的斟酌
以大别山顶的高远目光
以淮海平原的壮阔胸怀
撰写出震撼世界的宣言
让富裕漫溢中国
于是 你打破中国传统的种植结构
挥动巨大的彩笔
在中国大地上犁出一方方新土
注解大江南北涌动的潮汐
让世界上最先进的技术和经验
在中国的特区嫁接
特区生长的金钱
垒起森林一般的楼群
让中国驰上高速公路
灿烂两个交替的世纪
1992年初春 你重游南方
巡视硕果累累的改革试验地
你把版权献给中国人民
十一亿读者争相诵读
在你设计的宏图里
中国辉煌成一轮旭日
七月的祝福
墨未浓
该用怎样灿烂和急切的心情
穿透烟波浩渺的湖面
去追寻一九二一年七月二十三日的
那艘游船
历史的目光深邃而幽深
激活的心灵像跳跃的音符
在苦难深重的中国大地上摇旗呐喊
所有的泪水都淹没了痛楚
所有的目光都迸射着期盼
所有的脚步都沉重而铿锵有力
所有的心愿都打开窗户迎接曙光
民主和科学像两位和蔼可亲的先生 温暖了我们渴望自由的灵魂
那跫跫的足音渐趋渐近
那时间的烙印像一朵刻骨铭
心的鲜花芳香四溢
步履艰难的中国在血雨腥风
里凛然而行
烽火与浩歌铺天盖地
喜悦与号角冲破寰宇
中国 在这个夏日的季节抒
写了
浪漫的诗句
该用怎样的胸怀去迎接你九
十年的风风雨雨
改革开放像一艘舰艇驶进我
们饥寒的心灵
为人民服务是一朵芬芳的花
开在我们的心中
时光像金子印在我们的笑脸上
紫荆花像一枚胸针在我们的
胸前熠熠生辉
白莲花像一位端庄秀丽的女
子蓓蕾初绽
期盼像烈火燃红鲜艳的旗帜
那最鲜艳的花在我们的心中
泪光莹莹 散发着祝福
祖国，请听一个哑巴的诉说
艾 川
祖国，请听一个哑巴的诉说
他说不清楚心中的幸福
他张开嘴巴吞吞吐吐
他走过大江南北，草原沙漠
他把看到的景色
储存在小小心窝
他说不清楚江南的雨和塞北
的雪
更加热爱哪一个
一草一木，一山一水，都难以
取舍
这说不清楚的爱啊，堵在心口
像石头的坚忍
像火山的沉默
祖国，请听一个哑巴的诉说
他有着大地一样宽厚诚实的
性格
他的话语却不多
他来自田间，熟知大豆和小
麦的生活
望着沉甸甸的谷穗，他心中
的喜悦
他不说
他说不清楚小麦和大豆
更加热爱哪一个
每一粒粮食都是温暖的祖国
这说不清楚的爱啊，火一样
烧着他的喉咙
烤着他的心窝
祖国，请听一个哑巴的诉说
他说不清楚心中的爱
他只会干好手中的活
他说不清楚故乡，说不清楚
爹娘
爱在他心里埋得太深太广
他不知道开口先说哪一个
愣愣地站在大地上，面对大
好河山
他声音颤抖，泪流满面
他说出的每一个字都经过烈
火的考验
一首歌与世纪巨人
林新荣
我们屹立在东方大地
靠的是小米加步枪
以及一种叫毛泽东的思想
作的基石
史说：“星星之火，可以燎原”
因此我们知道了这种含有
铁质的小米
就出在陕北的江南
———南泥湾
懂得了
这种含有特殊养分的小米
在层层黑暗里
为渐次拨亮大地上的灯火
提供了物质保证
沿着一首歌的旋律
我们必须重新深入
那盛产革命浪漫主义的老
区：南泥湾
倾听太阳的召唤
难忘革命挫折的那些年
靠延河水
南泥湾小米
慢慢熔锻出
革命先驱们坚定的信念
并用一种竖直
把象征圣洁的旗帜
用纺车一丝一丝
一缕一缕
经纬交织着
春蚕结茧样慢慢纺出
遍插大地
从韶山冲出发的
一位农民的儿子
巨臂巨手
用狂草体书法
一路泼墨
一路狂草
上下五千年的锈迹纷纷脱落
下来
和时代接轨的铁锤、镰刀
交错立着
红了东方大地
厚厚的历史敲开了
伟人悠闲地说：不管风吹……胜似闲庭信步
我把右拳举过肩（外一首）
——写在入党宣誓的时刻