梁漱溟名言

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梁漱溟名言篇一
《名人名言》

一、作文素材：名人名言精选

1．“深知自己，也知世人”

——卢梭在《忏悔录》中开宗明义的这句话，包含了这样一个逻辑：觉察自己，观察人，明了世界的价值。

2．人类不是渺小，是悲惨；悲惨在于受制于他自己（制与受制是一）。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。

——梁漱溟《这个世界会好吗》

3．梦给予我们幻想的力量，联想的力量，诗的力量；醉则给予我们放纵不羁的力量，激情的力量，狂歌狂舞的力量。

——尼采《悲剧的诞生》

4．有着一千条路还没有被人走过；一千种健康和生命的隐蔽岛。人与人之大地仍是无量无边，没被发现。

——尼采

5．你应当追求柱石之道德：它愈高，而愈美丽，愈优雅，———但其中则更艰苦，更要负荷更重的重量。

——尼采《查拉斯图特拉如是说》

6．不要疯狂，不要扯平，而要向前推进。

——克里思•马修斯《硬球》

7．有一个使一个人越陷越深的机制：一个人一旦在次要的问题上牺牲了自己理智的良心，他就不愿意轻易放弃它，他总希望用进一步的投入来证明自己选择的正确性。一如在亏损之后急于投入资金以求赚回。

——卡尔•波普尔

8．在劳动中热爱生命，便是通晓了生命的最深秘密。

——纪伯伦《先知》

9．强者的有为，关键在我们能否凭仗自己的意志坚持我们正确的理想和原则；凭仗我们的毅力实践信念、责任和义务，运用我们的知识创造丰盛精神和富足的家园。 ——李嘉诚

10．我把本书献给那些热爱商业生活，渴望把事情做好的人，献给那些每天一醒来就期盼在事业和生活中取得成功的人。

——杰克•韦尔奇《赢》

11．以思想和力量来胜过别人的人，我并不称他们为英雄，只有以心灵使自己更伟大的人，我才称为英雄。

——罗曼•罗兰

12．我要告诉你，一顶“帽子”和一套学位服必然要让你沦落！

——拉里•埃里森

13．在这里，在大地上，一切都在开始，没有什么东西在结束。

——陀思妥耶夫斯基

14．只有身心受过震颤，变成精神的人，才能理解一切都是可能的，也只有这样的人，才能接近上帝。

——舍斯托弗

15．眼界始大，感慨邃深。

——王国维

16．生活真美，驾驭脾气的感觉真好。

——蒙田

17．唯愿我的烦恼称一称，我的一切灾害放在天平里，现今都比海沙更重，所以我的言论急躁。

——《约伯记》

18．我所认识的伟大人物的性格之中总有某些渺小的东西；正是这些渺小的东西，防止了懒惰、疯狂或自杀。

——纪伯伦

19．故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

——《孙子》

20．你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

——耶稣《圣经：新约马太福音》

21．这里仅仅是力的事业：具有本世纪的一切病态特征，但要以充盈的、弹性的、再造的力来调整强者。

二、名人名言及事例

勤 奋 读 书

名言：

1、 三更灯火五更明，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿

2、读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫

3、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。 ——华罗庚

4、只要坚持不懈地刻苦自学，是不必担心不成才的。 ——华罗庚

5、鸟美在羽毛，人美在勤劳。 ——（谚语）

6、不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？ ——高明

7、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——（对联）

8、天才就是这样，终身努力，便成天才。 ——门捷列夫

9、好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘言。 ——陶渊明

10、学而时习之，不亦乐乎？ ——孔子

事例：

1、达•芬奇画蛋： 欧洲文艺复兴时期的著名画家达•芬奇，从小爱好绘画。父亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。老师要他从画蛋入手。他画了一个又一个，足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的；即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。”从此，达•芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。

2、孙康映雪夜读： 晋人孙康，家贫而酷爱读书。夜晚，虽有时间却买不起灯油，只好默默地回忆，消化白天学过知识。有年冬天，他半夜醒来，感到屋内并非漆黑无光，还能隐约约看到一些东西，原来是皑皑白雪反映所致，这给了他启发：何不借雪光来看书呢？于是雪夜，特别是月光映照下的雪夜，就成了孙康苦读的好时光。由于勤奋好学，他终于成为一个有名的学者，并当上了御史大夫。

3、头悬梁锥刺骨： 战国时苏秦，与魏人张仪同师鬼谷先生。他夜间读书，苦心钻研，困倦欲睡时，就用锥子刺自己的大腿，血一直流到脚步上。

汉代孙敬好学，读书时，用绳子把头发系在屋梁上，以防止打瞌睡，来督促自己努力攻读。

4、被认为是傻子的科学家： 本世纪最著名的物理学家爱因斯坦，童年时并不显得聪明，3岁时才学会说话，父母因而认为他是一个傻子。上学后，有位老师对他父亲说：“你的孩子将是一事无成”，甚至勒令他退学。16岁时，他报考苏黎世大学，又因成绩差而名落孙山。但他并不恢心。通过勤奋学习，成了杰出的物理学奠基人。曾有青年问他是怎样成功的，他写下了这样一个公式：A=X+Y+Z（A代表成功，X代表勤奋学习、工作，Y代表好的学习方法，Z代表少说废话）。

5、明代宋濂抄书苦读 6、自学成“家”的高尔基

注重积累

名言：

1、 不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。 ——荀子

2、 海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众。士不厌学，故能成其圣。 ——管子

3、 搞学问就像滚雪球，越滚越大，不滚就化。 ——贾兰坡

4、 无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。 ——鲁迅

5、 积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。 ——荀子

6、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

7、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。 ——朱熹

8、 涓滴之水终可磨损大石，不是由于它的力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬

事例：

1、锦囊出珍品： 唐朝“鬼才”诗人李贺，他的成功在于积累。为了搜集素材，他早上背上锦囊，骑着毛驴，外出游历，观察生活，一有灵感便记在纸上，放于锦囊中。一天下来回到家中，将锦囊中积累的纸条拿出，在灯下选择整理，将有用的纸条再存入另一个锦囊中供以后写作用。

2、陶瓷积累知识： 唐代大诗人白居易为了积累诗作素材，准备了许多陶罐，并分门别类的贴着标签，整齐的放在一个七层的架子上。他把平时收集到的资料按不同门类放到各自的陶罐中。等到资料积累的可以写作时，便函将陶罐倒空，将资料整理成文。

3、日积月累终成伟业： 革命导师马克思，为写《资本论》，阅读了1500多种书，在书中引用了十几个学科、数百个作者的观点，留下了一百多本读书笔记。列宁在《列宁全集》中引用自已看过的书竟达1.6万多册。他在研究帝国主义专题时，读了148本书、49种期刊中的232篇文章，写下60多万字的札记。

4、“厚积”者的楷模： 列夫•托尔斯泰如果没有那一叠厚厚的审讯记录，如何写出那原汁原味的俄罗斯下层劳动人民的语言；李贺如果没有那个装诗的锦囊，怎能写出那脍炙人口的千古名句；姚雪垠如果没有那万张专题卡片，就不会有今天的长篇小说《李自成》。 家庭教育

名言：

1、 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——管子

2、 父善教子者，教于孩提。 ——林遗

3、 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 ——颜之推

4、 爱迪生幼年的故事，给了我两个深刻的印象：一是科学要从小孩学起，二是科学的幼苗要像爱迪生的父母一样爱护才能保全。 ——陶行知

5、 父母的生活就是孩子进入社会前的一本读物。 ——席慕蓉

6、 父母的德行是儿子的最好遗产。 ——塞万提斯

7、 孩子是映照父母行为的镜子。 ——斯宾诺莎

8、 当孩子一开始呼吸时，教育就开始了。 ——保尔

9、 树不修不成材，儿不育不成人。 ——谚语

10、养不教父之过，训道不严师之惰。 ——谚语

事例：

1、不知道吃鸡蛋： 长篇报告文学《中国的小皇帝》中记叙了这么一件事；有个学生到学校蒸饭吃，看到饭盒里有个圆圆的鸡蛋，她想来想去，也不知道该怎么吃，去问了其他同学，还是不知道该怎么吃这个鸡蛋，最后又把它原封不动地带回了家，使得她的母亲哭笑不得。

2、孟母为孟子三迁： 孟子幼时不喜欢读书，只知道嬉戏玩耍。孟母带着孟子先住在墓地附近，后住在市镇上，但她认为这些都不是孟子居住的好地方，最后搬到一所学校旁边住了下来。孟子每天接触的都是读书人也就读起书来，后来成为大学问家。

珍惜时间

名言：

1、 抛弃时间的人，时间也抛弃他。 ——莎士比亚

2、 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 ——罗懋登

3、 百川到东海，何时复西归？少壮不努力，老大独伤悲。 ——《乐府诗集》

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7、 失掉了现在，也就没有了未来。 ——鲁迅 时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。——鲁迅 莫等闲，白了少年头，空悲切。 ——岳飞 时间可以获得金钱，但金钱却买不到时间。 ——谚语

8、 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 ——陶渊

10、花有重开日、人无再少年。 ——关汉卿

11、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。 ——郭沫若

12、人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。 ——爱迪生

13、你热爱生活吗？那么别浪费时间，为时间是组成生命的材料。——富兰克林 事例：

1、《今日》诗与《明日歌》： 中国古人十分珍惜时间，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”、“少壮不努力，老大徒伤悲”等都是脍炙人口的。明朝吴县学士文徵明，是著名的书画家，他写了一首《今日》诗：“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日》诗，努力请从今日始。”请初学者钱鹤滩在《今日》诗的基础上又改写了《明日歌》：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎，世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。”

2、鲁迅笔名的含义： 中国现代文学的开端，是与现代中国的伟大思想家、文学家、革命家鲁迅的名字联系在一起的。当提倡科学与民主、反帝反封建的新文化运动刚揭开序幕时，鲁迅就用犀利的杂文和新颖性小说为它呐喊奔走，成为新文化运动的先驱和旗手。鲁迅向许寿裳解释用“鲁迅”这个名字的原因之一是取愚鲁和迅速之意。他认为自己比较笨拙，只有勤勉，才能在一定的时间收到和别人一样的效果。有人说鲁迅是天才，鲁迅自己说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上的。”

3、巴尔扎克惜时如金： 巴尔扎克是位多产的作家。他的时间是一分一秒也不空过的，一次，巴尔扎克太累了，对一个朋友说：“我睡一会儿，你一小时后叫醒我。”一个小时过去了，朋友实在不忍心叫醒他。巴尔扎克醒来后，发现超过了一小时，几乎是暴跳如雷的对朋友说：“你为什么不叫醒我，耽误了我多少时间性啊！”他平时每天写作十六七个小时，把自己关在房间里，一日三餐由仆人从特定的窗口放进去。1850年，51岁的他自我感觉心脏病要大发作了。他问医生还能活多久，半年，还是六星期？医生都用摇头来回答。巴尔扎克着急的说：“至少6天总可以吧？我还可以写个提纲，还可以把已经出版的50 卷校订一下。”

4、节时盈利的“奔驰” ： 德国著名的奔驰集团，从90年代起全面更新工艺流程，使著名的“奔驰”轿车制造工时缩短一半，每年盈利600万马克。

热爱祖国

名言：

1、 位卑未敢忘国忧。 ——陆游

2、 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武

3、 宁做流浪汉，不做亡国奴。 ——丰子恺

4、人类最高的道德是什么？那就是爱国心。 ——拿破仑

5、连祖国都不爱的人，是什么也不会爱的。 ——拜伦

6、人不仅为自己而生，而且也为祖国活。 ——柏拉图

7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹

事例：

1、“我要回国，不要美金”： 1948年，李四光接受国防地质学会的邀请来到美国。发表了

梁漱溟名言篇二
《名言》

作者身份

爱迪生

巴尔扎克

贝纳文特

俾斯麦

丹尼.凯

狄德罗

狄更斯

费尔哈伦

冯雪峰

富勒

高尔基

高尔基

高尔基

高尔基

高尔基

高尔基国籍名言失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。精神生活和肉体生活一样，有呼也有吸：灵魂要吸收另一颗灵魂的感情来充实自己，然后以更丰富的感情送回给人家。人与人之间要没有这点美妙的关系，心就没有了生机。它缺少空气，它会受难，枯萎。生命如同寓言，其价值不在长短，而在于内容。德国失败是坚韧的最后考验。生活是一幅大画布，应该让它充满色彩。深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也无法把它拔出来。敌视和仇恨的种子，再在原来的地方种下和谐的嫩苗。生活喜欢攀登上坡路，脚印只有在高峰上才显得明亮。生活就是奋斗，就是克服危险和障碍。生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。生活是由一系列下决心的努力所构成的。愤怒、憎恨、勇敢精神、羞耻、厌恶，以及最后地极端的绝望——这就是能够摧毁世界上一切东西的杠杆。古老的世俗的锁链，它的铁锈正锈蚀着人们的心灵，毒害着人们，使人们变得愚昧和落后。人的价值表现在心灵上。人的一生，是很短的，短暂的岁月要求我好好领会生活的进程。生活全部由陷阱组成，在这些陷阱之间，有一条羊肠小道。一个蒙住眼睛的人在这样的小道行走，陷阱却嘲笑地、晦暗地张开大嘴，用腐烂的、令人昏迷的臭味污染空气，使这个孤独和软柔的人头昏目眩，终于掉了下去。生活如同春寒料峭的夜晚，当片片被风吹散的乌云以千奇百怪的形状在空中疾驰而过时，突然，在它们的缝隙中间的一块柔和而深邃的碧空上闪现出明亮的星星，预示着明天将是一个阳

光灿烂的晴朗日子。

高尔基高尔基高尔基高尔基高尔基高尔基高尔基霍奇斯季羡林

列夫.托尔斯泰列夫.托尔斯泰列夫.托尔斯泰列夫.托尔斯泰列夫.托尔斯泰林肯卢梭

罗曼•罗兰马克思门捷列夫

培根作家、思想家作家作家、思想家总统、政治家革命家、思想家我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗，找到自己和世界之间的和谐，建立自己内心的和谐。我认为，黑暗并不等于没有光明，而是一种与光明敌对的独立的力量。要使周围的一切都大放光彩，自己也应该像蜡烛那样燃烧。一个人应该在自己灵魂深处树立一根标杆，从而把自己个性中与众人不同的东西汇集在它的周围，显出自己鲜明的特点。苏联真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。失败往往是黎明前的黑暗，继之而出现的就是成功的朝霞。影响我人生的几句话，分别是陈寅恪所言：“独立之精神，自由之精神”；胡适所言：“大胆中国假设，小心求证”；梁漱溟所言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”；马寅初所言：“宁为玉碎，不为瓦全。宁明而死，不默而生。”理想的书籍是智慧的钥匙。俄国人生的一切美都由光阴和阴影构成。天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。一个人好像是一个分数，他的实际才能好比是分子，对自己的估价好比是分母，分母愈大则分数值愈小。重要的不是知识的数量，而是知识的质量。美国我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。生活的最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。有了朋友，生活才显出它全部的价值；一个人活着是为了朋友；保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。德国生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活便是寻求新的知识。深窥自己的心，而后发觉一切奇迹在你自己。

莎士比亚莎士比亚汪国真夏丏尊雪莱雨果雨果狄更斯

列夫.托尔斯泰

汪国真文学家文学家作家英国患难之中的友谊，能够使患难舒缓。宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受恩惠的蔷薇。生活是跋涉，也是旅行；是等待，也是相逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，也是歌声。中国凡是读书，不以了解事物的形象就算满足，还要捕捉潜藏在事物背面或里面的生命。冬天已经到来，春天还会远吗？每个时代有相应有思想，同样，也应该有与这个思想相应的词汇。法国人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。只要灵魂的火焰在亲睦的中蜡烛上燃着，友谊的翅膀就不会脱落一要羽毛。人只应当忘却自己而爱别人，这样人才能安静、幸福高尚。意志倒下的时候，生命也就不再屹立。

梁漱溟名言篇三
《科技的名言警句》

●科学技术是第一生产力。

——邓小平

●感谢科学，它不仅使生命充满快乐和欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。 ——巴甫洛夫

●整个社会由于科学迅速发展得到的好处待以弥补其所造成的损害。

——斯坦普

●科学的幻想归根结底是科学和技术的大胆创造。

——费定

●科学的目的不在于为无穷的智慧打开大门，而是在无穷的谬误前面划一条界线。 ——布莱希特

●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点。

——丁尼生

●科学始终是不公道的，如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。 ——萧伯纳

●科学的界限就像地平线一样，你越接近它，它挪得越远。

——布埃斯特

●科学的唯一目的，在于减轻人类生存的艰辛。

——布莱希特

●科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。

——爱因斯坦

●科学给人自由，以反抗自然法则。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我们的精神摆脱万物的奴役。

——泰戈尔

●科学是人类的共同财富，而真正科学家的任务就是丰富这个全人类都能受益的知识宝库。

——科尔莫戈罗夫

●一种科学要对人类的知识有所贡献，也不必勉强人家信服。相信不相信，要看成绩，它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意。

——弗洛伊德

●人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。

——克罗齐

●生活给科学提出了目标，科学照亮了生活的道路。

——米哈伊洛夫斯基

●自然科学是人们争取自由的一种武器。

——毛泽东

●观察、试验、分析是科学工作常用的方法。

——李四光

●应当热爱科学，因为人类没有什么力量比科学更强大，更所向无敌的了。 ——高尔基

●攻克科学堡垒，就像打仗一样，总会有人牺牲，有人受伤，我要为科学而献身。 ——罗蒙诺萦夫

●攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。

——叶剑英

●治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。 ——王国维

●神奇的预言是神话，科学的预言却是事实。

——列宁

●真正的科学就能够提高人民的自学，非科学的东西就会加深人民的迷惘。 ——徐特立

●科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。

——布鲁诺

●科学，按其本质，是历史的；历史的继承和批判，无疑是科学的重要特征之一。 ——赵金珊

●科学，绝非轻而易举的事业，只有坚毅的智者才适于从事科学。

——蒙田

●科学，绝非富于神秘色彩的号角，而仅仅是人们手中改造世界的工具。 ——约翰·伯纳德

●科学的根本精神，全在养成观察力。

——梁启超

●真知特识，必从科学而来。

——孙中山

●要建设，就必须有知识，必须掌握科学。

——斯大林

●科学与艺术是人民的光荣，并给人民增添幸福。

——爱尔维修

●科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了。

——歌德

●科学之兴，实对抗于宗教。

——蔡锷

●科学工作千万不能固执己见。缺乏勇于认错的精神，是会吃大亏的。

——钱学森

●科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。

——皮萨尔日夫斯基

●科学世界是无穷的领域，人们应当勇敢去探索。

——童第周

●科学有点儿像你呼吸的空气——它无处不在。

——艾森豪威尔

●科学，你是国力的灵魂；同时又是社会发展的标志。

——徐特立

●科学把品德高尚的人与那些我们不应该尊为英雄的人面善心的人严格地区分开来。

——约·德莱顿

●自然界是解决科学难题的最好的和最客观的老师。

——道库恰耶夫

●科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。

——寺田寅彦

●科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。

——爱因斯坦

●只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈出半步，就是最先进的水平，第一流的科学家。

——温伯格

●天才跟科学结合，才能产生最大的效果。

——斯宾塞

●科学家的成要是全人类的财产，而科学是最无私的领域。

——高尔基

●数理科学是大自然的语言。

——伽利略

●科学是我心中的温暖和愉快，你使我无所畏惧，视死如归。入狱者虽难得重见天日，你却能把锁链和铁窗粉碎。

——布鲁诺

●科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。

——达尔文

●科学是人类智慧的结晶和硕果……展望科学的未来，人类将高举科学的火炬登上宇宙的天堂。

——霍金

●什么知识最有价值？一致的答案就是科学。

——斯宾塞

●科学是人们生活中最重要、最美好和最需要的东西。

——契诃夫

●没有科学和艺术，就没有人和人的生活。

——列夫·托尔斯泰

●人民需要科学，不发展科学的国家，必将沦为殖民地。

——约里奥·居里

●科学是我们时代的神经系统。

——高尔基

●科学是埋葬形形色色褪了色的思想的坟场。

——乌纳穆诺

●科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。

——亚当·斯密

●不管过去还是现在，科学都是对一切可能的事物的观察。所谓先见之明，是对即将出现的事物的认识，而这认识要有一个过程。

——达·芬奇

●所谓科学，包括逻辑和数学在内，都是有关时代的函数，所有科学连同它的理想和成就统统都是如此。

——穆尔

●科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。

——巴斯德

●在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才能希望达到光辉的顶点。

——马克思

●书本要服从科学，而不是相反。

——培根

●科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且他是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。

——居里夫人

●科学研究是探索未知，科研人员既要有严肃、严密和严格的学风，又要有敢想、敢干和敢闯的精神。二者不可缺一。

——朱兆良

●进行科学研究时，我一向比较重视对最终结果的预测。

——卢嘉锡

●大胆设想，小心求证。看来大胆还是必要的，当然大胆要建筑在扎实工作基础上。

——赵金科

●科学规律的本身是客观真理，是不会陈旧的。人们运用这些规律的方式和作出的相应设计方案，却是日新月异的。

——王竹溪

●科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。

——培根

●科学、科学知识总是假设的：它是猜想的知识。科学的方法是批评的方法：寻求和消灭错误并服务于真理的方法。

——卡尔·波普尔

●科学精神在于寻求事实，寻求真理。

——胡适

●科学需要一个人的全部生命。

——朱冼

●科学技术发展到今天，已是综合的、大规模的、集体的事业。

——王方定

●科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于最后由谁来总其大成，也许带有偶然的、幸运的色彩。

——谈家桢

●进步不是什么事件，而是一种需要。

——斯宾塞

●前进是生活的法则，不然人就不能称作为人。

——勃郎宁

●科学本身就有诗意。

——斯宾塞

●任何科学的结论都不该看成是永恒不变的。

——邓拓

●搞科学、做学问，要“不空不松，从严以终”，要很严格地搞一辈子工作。 ——华罗庚

●对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。

——圣西门

●科学是系统化了的知识。

——斯宾塞

●科学是一种强大的智慧力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏。 ——高尔基

●科学常是在千百次失败后最后一次成功的。

——徐特立

●独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。

——周培源

●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。 ——雨果

●向一切成功者和失败者学习思想方法。

——何祚庥

●科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。

——陈佳洱

●科学是“无知”的局部解剖学。

——霍姆斯

●人们喜欢猎奇，这就是科学的种子。

——爱默生

●一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。

——卡尔·波普尔

●科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。

——郭沫若

●各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。

——钱三强

●科学经历的是一条非常曲折、非常艰难的道路。

——钱三强

梁漱溟名言篇四
《历史上的名人名言》

西奥多• 罗斯福： 说话温和，但带根大棒，就定能成功。

笠原幸雄：华北治安之癌是中国共产党和他的军队。

桑地诺：让卖国贼死亡。

甘地：用放大镜来看自己的错误。

列宁：靠凡尔赛和约来维系的整个国际体系是建立在火山口上的。 列宁：把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。

《日本可以说不》：看家狗（美国）简直成了疯狗。

萨特：我们出生是荒诞，我们死亡也是荒诞。

萨特：人是被判了自由的徒刑。

一美国人：要摧毁一个民族，最厉害的办法莫过于腐化他的青年。

里根：ZF不解决问题，问题就在征服ZF自己。

阿姆斯特朗：这是人的一小步，也是人类的一大步。

杜尔：宁要贫困的自由，不要富足的奴役。

摩萨台：伊朗的石油资源，就像他的土地、山脉和河流一样，是伊朗人民的财产。

尼赫鲁: (印度)要么就做一个有声有色的大国，要么销声匿迹。

戴高乐：1500年来，法国就已习惯于一个大国的地位，要求所有的人，首先是他的朋友们，不要忘记这一点。

丘吉尔：我的一边坐着把一条腿搭在另一条腿上的巨大的俄国熊，另一边是巨大的北美野牛，中间坐着一头可怜的英国小毛驴。

富兰克林·罗斯福：我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。

梁漱溟：假使西方的物质文明不来到中国，中国永远不会产生声光化电那些种种的物质文明。

沦陷区百姓：想中央，盼中央，中央来了更遭殃。

毛泽东：没有调查，就没有发言权。

毛泽东：矫枉必须过正。

默罕默德：为了追求知识，虽远在中国，也应该去。

杜甫：朱门酒肉臭，路有冻死骨。

神秀：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

黄巢：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

李世民：自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。 李世民：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

杨广：好头颅，谁当斫之。

《敕勒歌》：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

嵇康：非汤武而薄孔周，越名教而任自然。

元琛：不恨我不见石崇，恨石崇不见我。

萧衍：自我得之，自我失之，亦复何恨！

祖逖：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。

曹髦：司马昭之心，路人皆知。

曹操：今天下英雄，唯使君与操耳。

班超：不入虎穴，焉得虎子？

司马迁：（吾欲）究天人之际，通古今之变，成一家之言。

孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。

庄子：天地与我并生，而万物与我为一。

韩非：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

孙武：兵者，国之大势。

孙武：兵无常势，水无常形。

子张：仕而优则学，学而忧则仕。

孔子：不愤不启，不悱不发。

孔子：学而不思则罔，思而不学则殆。

孔子：务民之义，敬鬼神而远之。 孔子：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 孔子：始作俑者，其无后乎？

老子（环渊）：民之难治，以其智多。

老子（环渊）：道生一，一生二，二生三，三生万物。 老子（环渊）：天下万物生于有，有生于无。

邵穆公：防民之口，甚于防川。

耶稣：那些爱钱财的人进天国是何等难呵！骆驼穿过针眼，比财主进天国还容易呢。

屋大维：我接受的是一座砖造的罗马城，却留下了一座大理石的城市。

皮洛：你不妨享受现在，因为未来还无从把握。

苏格拉底：我知道自己一无所知。

亚里斯多德：吾爱吾师，但更爱爱真理。

希罗多德：埃及是尼罗河的赠礼。

顾炎武:天下兴旺，匹夫有责。

史可法：岂肯苟且偷生，作万世罪人哉！我头可断，身不可屈。

戚继光：封侯非我意，但愿海波平。、

孙悟空：皇帝轮流做，今年到我家。

李逵:杀去东京，夺了鸟位。

王艮：百姓日用即道。

王守仁：心之所发便是意，意之所在便是物。

王守仁：破山中贼易，破心中贼难。

陆游：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

朱熹：去人欲，存天理。

陆九渊：四方上下曰宇，往来古今曰宙。 陆九渊：此心此理，我固有之。

陆九渊：夫所以害吾心者何也？欲也。

张载：立天理，灭人欲。

王安石：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

宗泽：过河！过河！过河！

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

赵匡胤：天下一家，卧榻之侧，岂容他人酣睡乎！

丹东：珍惜人类鲜血。

富兰克林：个人幸福是政治社会的最终目的。

拿破仑:西班牙的溃疡葬送了我。

奥朗则：我孤身而来，孑然而去。

卢梭：人是生而自由的，可是现在他却处处带着镣铐。

伏尔泰：如果没有上帝，那么也要捏造一个来。

伏尔泰：自由只存在于依靠法律进行统治的地方。、

奥尔尼公爵夫人：这些年轻人不相信上帝，也不相信魔鬼，他们把不敬神和堕落行为视为高贵的美德。

哈林顿：只有当他知道什么必然会发生，什么可能发生，才能成为一个政治家。

培根：知识就是力量。

博丹：主权是一个国家绝对的和客观的权力。

亚尔伯蒂：人是能够从心所欲地改造自己。

何塞·马蒂：权力只能争取而不能恳求，只能夺得不能乞求。

安德烈斯·波尼法秀：方见天际晓，我即与世辞。朦胧夜色尽，光明白日至。

维帷卡南达：我不相信一个不能拭去寡妇眼泪或带给孤儿食物的宗教。 维帷卡南达：我认为忽视人民群众，是最大的民族罪恶，这是我们堕落的原因之一。

斯威夫特：节省了棍子则惯坏了孩子。

尼采：上帝已死。

尼采：除了意志到意志之外，根本没有别的因果关系。

穆勒：做一个不满足的人比做一个满足的猪好。

邓小平：精神污染的危害很大，足以祸国殃民。 邓小平：关于主权问题，中国在这哥问题上没有回旋余地。

邓小平：学生闹点事，影响不大，搞不垮我们。

邓小平：科学技术是第一生产力。

胡适：多研究些问题，少谈些主义。

孙文：顾吾国之大患，莫大于无人之争雄，南与北如一丘之貉。

国民教育会：养成尚武精神，实行爱国主义。

黄遵宪：我手写我口。

康有为：俄北瞰，英西啖，法南瞬，日东耽，处四强邻之中而为中国，岌岌哉！

丁汝昌：予决不弃报国大义，今唯一死以尽臣职？

刘步蟾：苟丧舰，将自裁。

左宗棠：中国不能永远屈服于洋人，与其赔款，不如拿赔款作战费。

郑观应：（顽固派）一事不做，而无恶不作。

倭仁：立国之道尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。

倭仁：以忠信为甲胄，礼义为干橹。

冯桂芬：以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

龚自珍：我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

梁漱溟名言篇五
《哲学家名言》

中国哲学家

孔 子：人而无信，不知其可也。君子和而不同,小人同而不和。

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”

曾 子：“慎终追远，民德归厚。”

孟 子：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

墨 子：“兴天下之利，除天下之害。” “兼相爱，交相利。”“为学之道，莫先于穷

理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”志不强者智不达，言不信者行不果。

荀 子：“制天命而用之”“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”

“自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志。” 与人 善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

老 子：人法地，地法天，天法道，道法自然。“天之道，损有余而补不足，人之道则不

然，损不足以奉有馀”；“民不畏死，奈何以死惧之？”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

庄 子：“天地与我并生，万物与我为一。”

韩非子：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。《五蠹》

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。“千里之堤，溃于蚁穴” 扬 雄：“有生者必有死，有始者必有终”“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其

恶则为恶人”

韩 愈：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“圣人无常师”师者，传道授业解惑也。 玄 奘：“如人饮水,冷暖自知”

慧 能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

“菩提困自成，自悟花情種，法雨即花生，心地含情種。”

周敦颐：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀

而最灵。”

张 载：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”

程 颐：“涵养须用敬，进学在致知”“勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗

之论，期非常之功。”

朱 熹：“本之注疏以通训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以

发其精微。”“教学者如扶醉人” “为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志” 陆九渊、“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王阳明：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。”“无善无恶者心之体，有

善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”

黄宗羲：“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？”“ 为天下之大害者，君而已矣”“天

子之所是未必是，天子之所非未必非”“天下之治乱不在一姓之兴 亡， 而在万民之忧乐”。

顾炎武：“行己有耻、“天下兴亡，匹夫有责”

王夫之：“六经责我开生面;七尺从天乞活埋”。

梁漱溟： “一觉醒来,和平已经死了”

熊十力：“亡国者常先亡其文化，”而“欲救中国，必须先救学术”。“欲亡其种族者必

先亡其文化.”

冯友兰：“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”。

外国哲学家

泰勒斯：水是万物之本源，万物终归于水。

只有那些从不仰望星辰的人，才永远不会跌入坑中。

赫拉柯利特：博学并不能使人智慧。 人不能两次踏进同一条河流。

万物都在运动中，物无常往。

巴门尼德：能被思维者和能存在者是同一的。 存在者是，不存在者不是。

苏格拉底：我知我无知。 这个世界上有两种人，一种是快乐的“猪”，一种是痛苦的“人”。 要认识你自己。 德性即是知识。 知识就是美德。

柏拉图：惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。

亚里士多德：放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 吾爱我师，吾更爱真理。 求知是人的本性。 人是政治的动物。 无限不是实在的实体。无限是潜在于思维中的一个连续不断的过程。

奥古斯丁：万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 我相信以便我能明白。 理解是为了信仰。 我思，故上帝在。

托马斯·阿奎那：正义就是对给予每个人他应得的事物这一理念坚定和永恒的追求。

笛卡尔：我思故我在。 怀疑一切！

莱布尼茨：幸福就是和谐。 世界上没有两片完全相同的树叶。 存在即是合理的。 现在怀着未来的胚胎,压着过去的负担。

斯宾诺莎：规定即否定。 自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思。 神作为世界的支持力量是不能同被支持的世界分离的，神作为世界的原因是不能同作为结果的世界分离的，原因和结果不是两个东西，而是同一个东西，所

以神与世界同一，或者说，神即自然。

培根：真理是时间的产物，而不是权威的产物。 知识就是力量。

带来安定的是两种力量:法律和礼貌。

洛克：知识归根结底由经验而来。 法律的终点便是暴政的起点。财产是道德之神.。

休谟：习惯是人类生活的伟大向导。

康德：有两种伟大事物，我们越是经常的思考它们，我们心中就越是充满有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 人为自然界立法。

黑格尔：凡现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 密涅瓦的猫头鹰黄昏时才起飞。 追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

尼采：人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 上帝死了。

马克思：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

共产主义是一种人性的复归。共产主义，作为一种完成了的自然主义，等于人本主义，作为一种完成了的人本主义，等于自然主义。

全世界无产者,联合起来! 宗教是人民的鸦片.

罗素：任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 人类自古以来,有三个敌人:自然界,他人跟自我。

胡塞尔：一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 朝向事情本身。

维特根斯坦：对于不可说的东西我们必须保持沉默。 世界是事实的总和，而非事物的总和。 对于不可知的事物,你最好的态度是保持沉默。

我语言上的界限就是属于我的世界的界限。

杜威：有用即真理。

罗尔斯：正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

福柯：我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 问题不在于改变人们的意识即人们头脑中的东西，而在于改变有关真理生产的制度、政治、经济规则。

梁漱溟名言篇六
《尔雅通识课大学语文选择题手打》

1.王蒙的第一部作品是（）。A

A． 青春万岁

B． 组织部来了个年轻人

C． 班主任

D． 青春之歌

2.王蒙的（）这部作品使他被错划为右派。A

A．组织部来了个年轻人

B．青春万岁

C．春尽江南

D．中国天机

3.大学语文主要培养的是（）。C

A.背诵

B.书写

C.语感

D.文采

4.黑格尔提出，人和动物最重要的区别是（）。

A.劳动

B.思维

C.情感

D.语言

5.《人论》是（）的作品。D

A.笛卡尔 D

C.笛卡尔

D.卡西尔

6.“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”是（）的作品。C

A.李白

B.李贺

C.李商隐

D.李隆基

7.“写小说就是写语言”是（）的名言。B

A.巴金

B.汪曾祺

C.郭沫若

D.矛盾

8．辨认色彩最强的是（）人。B

A.亚洲

B.欧洲

C.非洲

D.美洲

9.“语言的局限就是我们全部世界的局限”是（）的观点。D

A.马克思

B.费尔巴哈

C.黑格尔

10.小品《主角和配角》体现了语言和（）的关系。C

A.思想

B.意义

C.权利

D.情感

11.“东坡妇”的典故出自苏东坡（）文章。B

A.前赤壁赋

B.后赤壁赋

C.赤壁怀古

D.水调歌头

12.蒋介石在大陆第一次作为正面形象出现的电视剧是（）。D

A.闯关东

B.席卷大西南

C.亮剑

D.长沙保卫战

13.金圣叹一生所热衷的事业是（）。D

A.小说创作

B.科举考试

C.皓首穷经

D.文学批评

14.（）先生曾批评金圣叹评点《水浒传》的方式。B

B.胡适

C.梁实秋

D.蔡元培

15.《热血、辛劳、汗水和眼泪》是（）时期的演讲。C

A.法国大革命

B.一战

C.二战

D.解放战争

16.金圣叹生活的时代是（）。B

A.清朝中期

B.明清之际

C.宋元之际

D.两宋之际

17．《一只特立独行的猪》的作者是（）。B

A.李银河

B.王小波

C.鲁迅

D.王蒙

18.明代中后期，（）一地出现特有的“才子崇拜”现象，唐伯虎便是其中代表人物。D

A.杭州

C.北京

D.苏州

19.王小波的时代三部曲不包括（）。D

A.黄金时代

B.白银时代

C.青铜时代

D.黑铁时代

20.“使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器”是古希腊（）城邦对人们生活的设计。C

A.雅典

B.奥林匹亚

C.斯巴达

D.特洛伊

21.诗人群体性自杀的独特文化现象出现在上世纪（）年代末期。D

A.五十

B.六十

C.七十

D.八十

22.到目前为止，金庸一共有（）部作品问世。D

A.十二

B.十三

梁漱溟名言篇七
《尔雅大学语文考试答案2015》

一、单选题1《行行重行行》一诗中开篇有“与君生别离”的描绘，其中“生”字可有三种解释，不包括以下 （）项。A、作动词，表示从无到有的过程。B、生生拆散之意C、作生疏，疏离解。D、生离死别之意我的答案：C2齐秦用柔情的唱法，原因不包括（）。A、对纯粹声音的追求B、用纯粹的声音对抗现实的污浊C、希冀用柔情拯救人们彼此间的冷漠

D、对纯粹爱情的向往我的答案：D3“语言的局限就是我们全部世界的局限”是（）的观点。A、马克思B、费尔巴哈C、黑格尔D、恩格斯我的答案：D4以下（）这部作品不在金圣叹所称赞的“六才子书”之列。A、《庄子》B、《水浒传》C、《史记》

D、《红楼梦》我的答案：D5“郴江”这一物象，既有作者对天的发问，又更是一种自问，而所问的内容不包括（）。A、命运的坎坷和无奈B、内心迷茫循迹不到方向C、报国无门的无奈D、人生的荒诞感，我的答案：C6倘若说王国维的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》一词可能隐含着佛理，亦说得通，下列有关说 法不正确的是（）。A、“一霎”与“一刹”基本相同，而后者在佛教思想中又表示世事无常变化，B、这一思路与王国维的现实信仰一致，因而与算作有证可考C、

按照这种思路，那么上下阕的对比就变成是俗谛和圣谛的对比D、“尘”字亦与佛家的有关思想相契，它代表的是人世的劳烦与困顿，我的答案：B7除了邓丽君以外，（）也构成了中国新石器情感启蒙的最早流行文化版本。A、张爱玲B、三毛C、琼瑶D、罗大佑我的答案：C8以下（）不属于清华大学四大导师。A、梁启超B、赵元任C、

陈寅恪D、陈独秀我的答案：D9阐述学作为诗歌鉴赏的重要方法和思路，其关键是（）。A、理解诗人造境的用意B、要有历史的语境C、关注“整体语境”D、把握主体视角我的答案：C10对苏轼一生有重要影响的女性，除了王朝云，还有（）。A、苏母B、王闰之C、

梁漱溟名言篇八
《2015尔雅通识大学语文》

一、单选题

1

《行行重行行》一诗中开篇有“与君生别离”的描绘，其中“生”字可有三种解释，不包括以下（）项。



A、

作动词，表示从无到有的过程。



B、

生生拆散之意



C、

作生疏，疏离解。



D、

生离死别之意

我的答案：C

2

齐秦用柔情的唱法，原因不包括（）。

A、

对纯粹声音的追求

B、

用纯粹的声音对抗现实的污浊

C、

希冀用柔情拯救人们彼此间的冷漠

D、

对纯粹爱情的向往

我的答案：D

3

“语言的局限就是我们全部世界的局限”是（）的观点。

A、

马克思

B、

费尔巴哈

C、

黑格尔

D、

恩格斯

我的答案：D

4

以下（）这部作品不在金圣叹所称赞的“六才子书”之列。

A、

《庄子》



B、

《水浒传》

C、

《史记》

D、

《红楼梦》

我的答案：D

5

“郴江”这一物象，既有作者对天的发问，又更是一种自问，而所问的内容不包括（）。



A、

命运的坎坷和无奈



B、

内心迷茫循迹不到方向



C、

报国无门的无奈



D、

人生的荒诞感，

我的答案：C

6

倘若说王国维的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》一词可能隐含着佛理，亦说得通，下列有关说法不正确的是（）。



A、

“一霎”与“一刹”基本相同，而后者在佛教思想中又表示世事无常变化，



B、

这一思路与王国维的现实信仰一致，因而与算作有证可考



C、

按照这种思路，那么上下阕的对比就变成是俗谛和圣谛的对比 

D、

“尘”字亦与佛家的有关思想相契，它代表的是人世的劳烦与困顿， 我的答案：B

7

除了邓丽君以外，（）也构成了中国新石器情感启蒙的最早流行文化版本。



A、

张爱玲



B、

三毛



C、

琼瑶



D、

罗大佑

我的答案：C

8

以下（）不属于清华大学四大导师。 

A、

梁启超



B、

赵元任



C、

梁漱溟名言篇九
《素材》

曹雪芹

1.曹雪芹出身华贵，自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。生活上的困顿并没有消磨曹芹的志气，相反更促使他嗜酒狂狷，对现实表现出傲岸不屈的态度。

2.他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。这本书创作过程十分艰苦。在小说第一回里说：“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增减五次”，真是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，可惜没有完成稿，就因幼子夭折，感伤成疾，就在贫病交迫中搁笔长逝了。

3. 曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓，特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦，尤其是在他们得病之后，无钱医治，更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛，经常上山为病人采药，以减少他们的负担。香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚，这一切出自于雪芹对西山姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。看来，一个人，做一点好事并不难，难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病，不要钱，甚至为贫苦的百姓采药，出自于雪芹对西山百姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

4、关《红楼梦》的学术研究，已经被归纳为一个专业学术名词——“红学”。《红楼梦》一书绝不能简单地概括为所谓的反封建、争取恋爱和婚姻自由或者是写奴隶反抗，尽管这些素在书里都有，但曹雪芹他的伟大之处就在于他超越了政治，超越了家族苦难，也超越了个人得失，进入到了一种最了不起的对人的生存、对人性进行深入思考的境界。在为那些被正方和邪方都忽视的个体生命树碑立传中，表达出对个体生命有权利过一种诗意生活的无限肯定。而这样一部可以成为中华民族不朽魂魄的著作，却越来越得不到读者的青睐。

纳兰性德

纳兰与红楼梦

乾隆算得上是第一位红学家。当和珅进呈《红楼梦》，乾隆读后即说：“此盖为明珠家事作也。” 一句话，把《红楼梦》与纳兰家联系起来。且不说此推论是否确凿，天子首开一家之言，根据他的阅历提示了两事物间的联系可能。纳兰家族和曹家都是清初到中期“康乾盛世”中人，相继前后。他们的家世与经历，有许多共同之处，是那个时期的政治、文化现象的集中反映。 纳兰与曹雪芹

纳兰性德与曹雪芹祖父曹寅同入值宫禁，均为大内侍卫。据考，这种同事关系可能还非同一般。他们都极富文采，一个是满洲贵族通过发奋勤学，成功加入到中原主流文化的行列。另一个是祖代家风，把成熟汉学带入满清皇朝。从两个不同角度达到同工之妙，对满汉文化融合作出努力。现在最能作证的便是时任江宁织造的曹寅与随康熙南巡驻跸织造署的纳兰性德的诗文交往纳兰性德同是帝王的近臣。

就纳兰性德和曹雪芹个人品格来比较，也有许多共同和相通、相似之处，两人都有过人的才分和非同一般的文化基础。纳兰性德与曹雪芹同属风雅之流，脱俗之士，但对朋友却有情有义。纳兰性德交友朱彝尊、梁佩兰、姜宸英、高士奇、顾贞观等著名学者文士，并倾力营救身陷绝地的吴兆骞。纳兰性德身虽富贵，但不恋官场，不贪功名，甚至想摆脱世俗纠缠，做闲云野鹤。曹雪芹则有诗友敦敏、敦诚、张宜泉等，更有神密的“脂砚斋”、弘晓等知音。他

乐于帮贫济困，据说他在“鬻画维生”“绳床瓦灶”的困境中，仍“常济孤寡”，收养双目失明的老妪白媪，作风筝谱教盲人于叔度谋生之术。曹雪芹曾谢绝好友敦敏的推荐，不入宫谋职。 他们之间确有许多极其相似之处和几乎能重叠套合的家世经历。无怪相隔不久，又与纳兰家结为“亲家”的乾隆，看过《红楼梦》后，一口咬定所写是明珠家之事。更有人牵强、索隐，认定明府为大观园；明珠纳兰父子即贾政、宝玉等等不一枚举。且不管这类说法有否根据，有否意义，他们之间的相似之处的确太多，而且在纳兰之后的曹雪芹也不可能对之前的包括明珠家的变故毫无知晓，加之个人的亲历和体验，丰富了他的艺术创作源流，使《红楼梦》具有典型的代表性与更大的涵盖性。

名言；人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 评价诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。纳兰性德虽然只有短短三十年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”

王国维：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。

蔡元培

三顾茅庐 陈独秀

16年11月26日，主办《新青年》的陈独秀和亚东图书馆的老友汪孟邹一同北上，正值接任北大校长的蔡元培物色文科学长人选，12月26日早上9点，蔡第一次造访独秀，汪孟邹如此评蔡：“道貌温言，令人起敬，吾国唯一之人物也。”这是其当天的日记所载。也就是这一次蔡正式邀请没有学位头衔的陈独秀主持最高学府的文科。

之后，蔡元培差不多天天都要来看独秀，有时早上来得很早，陈独秀还没有起床，他就招呼茶房，不要将独秀他们叫醒，只要给他拿个凳子，坐在房门口等候就行了。蔡、陈都属兔，可陈比蔡要整整小12岁，应该算是晚辈。汪孟邹就和独秀商量，晚上早点睡，早上要起得早一些才好。蔡元培诚意拳拳，陈独秀当然只能答应了。汪孟邹回上海后，将这些事讲给侄儿汪原放等人听，他们说：“这很像‘三顾茅庐’哩！”并议论说：“陈仲翁任国立北京大学文科学长好得多了，比搞一个书店，实在要好得多。”“学堂、报馆、书店都要紧，我看，学堂更要紧。”

陈独秀进入北大，《新青年》移到北大出版，胡适、李大钊、刘半农、钱玄同、鲁迅、周作人、吴虞等大批知识分子纷纷会聚北大，《新青年》的影响进一步扩大了。北大与《新青年》的结合，是“五四”棋盘上最重要的一步棋之一。很多年过去了，蔡元培在香港谢世，独秀在《中央日报》发表感言说：“五四运动，是中国现代社会发展之必然的产物，无论是功是罪，都不应该专归到哪几个人；可是蔡先生、适之和我，乃是当时在思想言论上负主要责任的人。”

思想自由 兼容并包

蔡元培为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察;两度游学欧洲、亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。 梁漱溟曾说，蔡元培从思想学术上为国人开导出一股新潮流，冲破了旧有习俗，推动了大局政治，这是十分正确的。正是因为蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立脚之地，使得北大成为新文化运动的堡垒，科学民主的思想得以传播。因此从这个意义上讲，蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。

蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，其著名的文化思想和学术观点，曾对中国的历史进程发生过重要的影响。蔡元培任北京大学校长时提出的“兼容并包”的学术思想，不仅成为他主持北大教育工作的重要指导思想，同时也是他所坚持的办学原则。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物进入北大，北大因此而成为中国思想活跃、学术兴盛的最高学府。因此，“兼容并包”思想在接纳新文化、反对封建文化方面起到了积极作用。 评价 ；他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。 他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。

他是中国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，其72年的人生历程，一路经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了中国新式教育制度的基础，为中国教育、文化、科学事业的发展作出了富有

[7]开创性的贡献。

蒋介石在日记中评价他：“惟其在教育上与本党主义之功罪而言，以吾所见者，但有罪过而已，尤其是教育受其乡愿式之影响为更恶劣也。”

[30]毛泽东在唁电中誉其“学界泰斗，人世楷模”。 他是中国著名的教育家，提出了“学为

学理，术为应用”，“学为基本，术为枝叶”的观点。

周恩来写挽联云：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之

[29]行在民主自由”。以生动形象的语言高度概括了蔡元培一生光辉伟大的功绩。

名言；要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 [7]

雨果 流亡期间，雨果从未停止过文学创作，并以笔作武器，对拿破仑的独裁政权进行斗争。1852年出版辛辣嘲笑拿破仑三世的政治小册子《小拿破仑》，撰写了揭露政变过程的小册子《罪恶史》。1853年著名的政治讽刺诗集《惩罚集》问世，它充满革命气势，在第二次世界大战期间曾鼓舞爱国志士的反纳粹的斗志。1856年出版的《静观集》概括了作者1830～1855年间的思想感情。他的《历代传说》是法国文学史上主要的史诗作品。全书共3卷，以圣经故事、古代神话和民间传说为题材。雨果在流亡期间的其他文学作品有诗集《街头与林际之歌》 ，长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》，文艺批评专著《论莎士比亚》。 《悲惨世界》是雨果最重要的长篇小说，也是世界文学宝库中的杰作。

雨果是一位语言大师和杰出的文学家，但是他从来不是一位具有独创性的作家，抑或说，他不是一位以具有独创性而闻名于世的作家。雨果是一位技巧高超的运用象征手法和诗歌形式的大师，他能够准确的喊出他那个变化无常的时代声音。然而，尽管他是一位杰出的语言大师，并且写出大量优秀作品，但他从未成功的创作出超出他人的诗作。他那个时代的一切思想都以无以伦比的修辞手段反映在他的作品中，他的声音同任何其他作家一样，没有超越时代的架构。[7] 雨果的作品特点还有冗长，在他巨大的作品中，有的是离题、重复、无用的发挥，例如《悲惨世界》预计写六卷，最终却写了十卷。全面兼顾也是他的特点。语言方面，形容语往往出人意外，或者雨果将具体的形容词与抽象的名词相结合，或者相反，或者形容词具有新含义，而是人则是这种含义的创造者。名词具有新的作用，他有损于动词的作用：抽象名词用来描绘；反过来，思想和概念通过比较和具体意象的中介表达出来。由此产生新的双字和闻所未闻的连接。这种词语由于构成作家的基本词汇并被反复运用而变得纠缠不休。[8] 雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。后期创作有一定的现实主义因素。

评价；

雨果是法国民族诗人、剧作家、小说家、政论家和文艺理论家，法国浪漫主义文学运动的领袖，他的创作活动长达60余年，对整个19世纪的法国文学产生了巨大影响。用法国著名哲学家萨特的话来说，雨果是法国“极少数的真正受到民众欢迎的作家之一，可能是惟一的一

[13]位”。

在漫长的创作岁月里，雨果写了大量的诗歌、戏剧和小说。他的作品描写了劳动人民的苦难生活，揭露和批判了资本主义社会的种种罪恶，反对贵族和教会的专制统治，歌颂人民群众的斗争精神，饱含着爱国主义的激情，在法国和世界上产生了巨大的影响，至今仍是世

[14]界文坛的一份宝贵遗产。

雨果一生追随时代步伐前进，是法国文学史上一位重要的作家，也是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。从小崇拜法国早期浪漫主义作家夏多布里昂的雨果，几乎经历了19世纪法国的一切重大事变，贯穿他一生活动和创作

[6]主导思想是人道主义、反对暴力和以爱制恶。

雨果是一位充满战斗精神的诗人，他曾以《处罚集》、《凶年论》等气势恢宏、感情奔放的动人诗篇，吹响了反对帝制、歌颂光明的斗争号角；雨果曾经用自己的著作和朗诵诗歌的报酬买了两门大炮，并捐献给国家用以抗战，表现雨果自身的崇高爱国精神。雨果继承了法国资产阶级革命以来进步的思想传统，是一位杰出的民主斗士，是资产阶级民主主义的卓越代

[6]表。

罗曼·罗兰曾如此赞扬过雨果：“在文学界和艺术界的所有伟人中，雨果是惟一活在法兰西人民心中的伟人。”

名言；世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。 世人缺乏的是毅力，而非气力。

人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。

信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。

我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。

梁漱溟名言篇十
《近代史第五章_》

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