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正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇一
《时代光华课程：如何定战略(试题答案)》
课程考试已完成，现在进入下一步制订改进计划！本次考试你获得 6.0 学分！得分: 100学习课程：如何定战略 单选题1.思考企业问题最基本的前提是先把： 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 正确 1. A 2. B 3. C 4. D 战略 形象 品牌 目标 思路搞清楚 问题搞清楚 现状搞清楚 目标搞清楚 回答：正确 回答：正确2.企业拥有的资源就： 有形资产 无形资产 人力资源以上三种资源 回答：3.既是我想做的也是能做的，既是敢做的也是可以做的，而且也是我该做的空间就是：4.中国企业在战略管理中出现本来想好做这个，突然发现还有另外一个千载难逢的好机会，立刻就 变了的通病，被称为： 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 回答：正确流浪汉现象 见异思迁现象 追星族现象 战术代替战略现象 回答：正确5.基于核心能力的生态型战略规划的基本点是： 阶段性的目标 产品的组合 品牌市场规划 核心能力培育6.在①目前无人涉足②产品范围狭窄③市场竞争程度一般④客户需求量大⑤市场规模不大⑥技术变 革速度一般⑦地域市场不扩张⑧客户需求稳定⑨在全球范围内具有通用性⑩与企业自身的资源和能 力相称这十个条件中，符合利基业务的是： 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C ②③⑤⑥⑧⑨⑩ ①③④⑤⑦⑧⑨ ①②④⑥⑦⑨⑩ ②③④⑤⑥⑧⑨ 回答：正确 回答：正确7.利基战略的实施方案分为四步，下列顺序正确的是：专业化定位、扩大利基份额、创造利基机会、保护利基市场 创造利基机会、保护利基市场、专业化定位、扩大利基份额 专业化定位、创造利基机会、扩大利基份额、保护利基市场
4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 格尔系数： 1. A 2. B 3. C 4. D专保护利基市场、扩大利基份额、业化定位、创造利基机会 回答：正确8.从公司层的战略角度来说，总体战略中的拓展型战略可选择： 密集型战略 一体化战略 多元化战略 以上三个都可选择 回答：正确9.没有结构的领导在现实中通常表现为： 头疼医头，脚疼医脚 眉毛胡子一把抓 捡了芝麻丢了西瓜 有以上三种表现10.当中国企业发展到第一阶段“不知道”阶段时，它的典型表现为： 与人分享 学到做到 开放好学 盲目自大回答：正确11.恩格尔系数指的是在可被支配的收入总额中直接用于基本生存需要所花费的开支所占的比重。 恩 回答：正确 越低越差 越低越好 越高越好 越高越差12.下列不是基于目前的环境分析和预测， 当突然事情发生以后可以通过这样的一个程序让它变为可 操作的、新的经济增长点的是： 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 1. A 2. B 3. C 4. D 回答：正确意外产业的孵化机制 市场型的战略 生态型的战略 技术型的战略 回答：正确13.利基战略的经济学原理是： 边际收益 总量收益 围点打援 建造壁垒14.企业的权力交接模式主要是： 子承父业 内部提升 外部进入 以上三种模式回答：正确15.要提高执行力，对于高层领导者来说关键是看有没有： 管理操作能力 良好习惯 一种理念 创新能力回答：正确
时代光华 第一讲 战略思维：我们未来靠什么赚钱（上）做企业不能埋头拉车，要看看身边又发生了很多事情。因为这些事情，要让所有企业人 提前有一种准备，其核心就是战略，思考战略的过程就是解决我们未来靠什么赚钱的问题。一、建立共同方法论老师跟学员进行交流就好比两个陌生的男女谈恋爱， 两个人被介绍认识在一起谈恋爱之 后，能不能最终白头到老终成连理，关键取决于他们之间要有共同语言。有可能我所讲的战 略思考有些人无法认同， 认为与他的想法和思路完全不一样， 这样我们即使说得再多可能也 会南辕北辙。所以探讨企业问题的时候，首先要建立一种共同的方法论。 每年我大概有一半多的时间在各种各样的企业里面，对中国企业的发展有一点知情权， 围绕企业的运作方法论也有了基本的归纳。具体的思考思路如下：1.界定问题，结构思考 这是每个企业经营者应该要具备的一种意识。 俗话说发现问题是解决问题的开始， 如果 连问题都没有找准就急急忙忙地想着去解决问题， 往往是事倍功半。 所以界定问题是很重要 的第一步。 有一个小儿科的问题需要思考： 在现实中到底什么叫“问题”？每一个企业的经 营者在日常生活中会把什么事当成问题？什么事不当问题？你判断一件事情是不是问题的 标准是什么？ 每个人可能会有很多种答案， 比如有人会说搞不定的事情就是问题， 没有能力解决的事 情就是问题，想不明白的事情是问题，意见不统一的事情是问题，有矛盾有冲突的事情是问 题，不能同时放一起解决的事情是问题等。这些答案都对，但是还没有抓到什么是问题的实 质。 比如你家的小孩考试考了85分， 你觉得他有问题还是没问题？认为有问题的人觉得满分 是100分，才考85，还有15分的差距，所以还要努力改变现状。认为没问题的人可能觉得60 分就及格了，考85分就已经很好了，只要维持现状就可以了。围绕问题的定义通过这个例子 就能够分析得出问题的本质是你的目标与现状之间的差距。企业领导必须搞清楚两件事： 企业的目标是什么； 企业的现状是什么。
弄清楚这两件事就知道现在面临哪些问题。很多公司领导或老板虽然一手做大了公司， 却并不清楚目前公司的现状， 因为你所看到的是站在个人视角上的一种主观判断， 未必能够 对很多客观指标进行理性分析。 所以你会发现天天在忙的事情跟真正需要解决的问题之间是 有距离的。所以思考企业的问题一个最基本的前提是先把问题搞清楚。 第二句话叫结构思考，按照上面找问题的方法，我们会发现企业的问题不止一个，人力 资源、品牌、生产、质量控制、财务管理等方面都有问题。在这么多问题面前，我们需要做 的就是结构思考。 结构思考就是每一个领导者脑海中要有清晰的逻辑框架， 一件事情发生之 后，要首先能够判断出这属于整个系统中的哪个层面、哪个层次、哪个环节的问题？问题之 间是有内在关系的， 什么问题必须先解决， 才能解决下一个问题？目前的主要问题是什么？ 这种清晰的框架就叫结构。没有结构的领导在现实中通常有三种表现： 头疼医头，脚疼医脚； 眉毛胡子一把抓； 捡了芝麻丢了西瓜。 这三句话其实都说明领导者脑海中没有结构。2.系统规划，分段实施 任何一个企业的发展比的是长跑， 不是短跑， 在企业的运营过程中不要指望一口吃成一 个胖子，必须要有渐进的思维。在这个渐进的过程中提倡系统规划，想问题要长远，做起来 要脚踏实地，一步一步来。换一种说法就叫“大处着眼，小处着手。”3.理论指导，经验总结 中国的企业家，尤其是民营企业家都有一种天然的思维，就是经验判断，这跟企业的发 展路径相关，这已经成为一种思维定式。很多领导者排斥理论，在运营中相信两个东西，一 是相信自己在市场摸爬滚打的经验；二是相信摸着石头过河，做起来再说。他们不愿意用更 多的理论引导思维。这里我希望能够矫枉过正一下，理论是必要的，理论并不是空洞无物， 因为理论来源于实践， 经过实践检验的理论对工作有一定的指导意义。 所以每个企业家发展 到今天这种阶段，如果仍然排斥理论，可能会导致失措成本的增加。4.我是一切的根源 在现实中有这样一种现象，老板会抱怨企业的人力资源总监不怎么样，把绩效考核、薪 酬体系做得不好； 市场总监把整个品牌渠道建设搞得一塌糊涂； 财务总监除了记账什么都不 会。每次遇到老板跟我讨论这种情况的时候，我总是略带不礼貌地喜欢问一句话：“请问你
的问题在哪里？如果你身边的这些中高层管理干部个个都是狗屎， 请问你是什么呢？”每个 企业的领导者要记住，不能学会归罪于外的坏习惯。【案例】我在上海的时候跟一家美国外资企业中国区的老总聊到一个话题，一个企业发展到一定阶段最大的瓶 颈是谁？这位美籍华人想都不想就回答说是瓶颈是老板本人。老板的高度往往决定了企业的高度，所以每 一位企业领导者要有一种自省的意识，自身是不是成为了企业发展的瓶颈和短板？一个企业的发展更强调的是养成一种思维习惯，我是一切的根源。5.复杂的问题简单化，简单的问题复杂化 越是看起来复杂的现象，越要学会抓住问题的实质。而问题的实质往往是简单的。后面 一句简单的问题为什么要复杂化？因为在现实中往往看起来非常简单的事， 真要解决起来却 是一个很复杂的系统工程。第二讲 战略思维：我们未来靠什么赚钱（中）6.中国企业成长状态的4个阶段 中国企业的发展状态可以概括为四个阶段： 第一个阶段是“不知道”，典型表现是盲目自大。上世纪80年代初，中国所树立起来的 第一代改革开放企业家的典型代表有一个共同特征， 都喜欢讲大话。 最典型的代表人物是四 川南德集团的牟其中， 他有一段经典的话被冯小刚写到电影里面， 他说要把喜马拉雅山炸开 一道口子， 让印度洋的暖风从口子里面吹到中国的青藏高原跟黄土高原。 他的目标是要把黄 土高原从此变成鱼米之乡。 以为自己小有成就便觉得自己无所不能， 这种状态就叫不知道阶 段。 第二个阶段是“知道”， 典型表现是开放好学。 当人们发现这个世界跟我们想的不一样， 中国企业跟世界一流的公司比还有很大距离之后，我们变得心态平和了。各个高校的 MBA 班老总已经形成一个意识，周六周日去听课，这是好的一个趋势，知道要去学习。 第三个阶段是“做到”， 典型表现是学到做到， 开始把西方最好的管理思想和管理工具 应用到管理实践中。【案例1】2009年我到温州，浙大一个总裁班的副班长开车来接我，我一下飞机见到他，开始以为他就是一个司 机，三十多岁怎么看也不像当老板的，后来跟他一聊才知道他是公司的董事长，公司规模一年5个亿。我万 万没有想到的是一个三十几岁，初中文化不到的民营企业草根小老板跟我聊的话题始终是 BSC，这是从美
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇二
《成功一定有方法》
成功一定有方法！ 成功一定有方法！ 树叶与树根 树叶每天都在飘落树根越来越深 一、信念的力量有一次美籍华人科学家林先 生乘班机回国， 生乘班机回国，飞机途经地 中海突然飞机发生故障， 中海突然飞机发生故障，出 现剧烈的颠簸。 现剧烈的颠簸。 机上的人群开始由紧 张而骚动， 张而骚动，空中小姐 尽力想控制局面， 尽力想控制局面，然 而极度恐慌的人们仍 然是慌作一团。 然是慌作一团。 林先生也被这突如其来的变 故吓得发抖， 故吓得发抖，脑袋完全一片 空白。什么金钱、地位、 空白。什么金钱、地位、荣 父母妻子、儿女， 誉、父母妻子、儿女，此刻 早已被吓得烟消云散， 早已被吓得烟消云散，只有 对死亡本能的恐惧。 对死亡本能的恐惧。 然而， 然而， 无意间他瞥见了邻 座有一位客人，非常奇怪， 座有一位客人，非常奇怪， 他居然一脸安详，在那里 他居然一脸安详， 祈祷，可能是个教徒， 祈祷， 可能是个教徒，在 那里祈求上帝保佑。 那里祈求上帝保佑。 后来飞机最终还是奇迹般地迫降成功。 后来飞机最终还是奇迹般地迫降成功。他看到那位邻座的客人却从 容地拎着行李走下飞机。 容地拎着行李走下飞机。一 下飞机， 下飞机，只见他把皮箱往旁 边一放，扑通一下跪在地上， 边一放，扑通一下跪在地上， 感谢上帝。完毕， 感谢上帝。完毕，他好像什 么事都没发生过， 么事都没发生过，若无其事 地拎着行李离开了机场。 地拎着行李离开了机场。 这位教授因为坚信“上帝与我同在” 这位教授因为坚信“上帝与我同在”， 因此即使面对死亡也处事不惊； 因此即使面对死亡也处事不惊； 林先生因为对“死亡” 林先生因为对“死亡”没有足够牢固的 信念，因此当死亡突然来临时， 信念，因此当死亡突然来临时，几近崩 溃。 经过这件事，林先生得出一个最大的感悟： 经过这件事，林先生得出一个最大的感悟：信心是有力量的! 现实生活中我们也许听说过，一位父亲病危， 现实生活中我们也许听说过，一位父亲病危，但一 息尚存，因为他在等待远方正赶回来的儿子。 息尚存，因为他在等待远方正赶回来的儿子。当儿 子赶到床前，父亲会缓缓地挣开眼睛看儿子一眼， 子赶到床前，父亲会缓缓地挣开眼睛看儿子一眼， 然后又缓缓地闭上双眼，幽幽地飘然仙去`````是什么 然后又缓缓地闭上双眼，幽幽地飘然仙去 是什么 在支撑这位父亲的生命？这是信念的力量！ 在支撑这位父亲的生命？这是信念的力量！“一定 要看儿子最后一眼” 在支撑着他。 要看儿子最后一眼”，在支撑着他。
有什么样的信念， 有什么样的信念 ， 就决定你有什么样的 力量。 一切的决定、 思考、 感受、 力量 。 一切的决定 、 思考 、 感受 、 行动 都受控于某种力量， 它就是我们的信念。 都受控于某种力量 ， 它就是我们的信念 。 二、信念就是牢固的观念观念，是指一个人对某一事物的看法。 观念，是指一个人对某一事物的看法。 信念，也是指一个人对某一事物的看法。 信念，也是指一个人对某一事物的看法。然而，观念与信念的差别是什么？ 然而，观念与信念的差别是什么？ 的差别是什么 差别仅在于看法的牢固程度。 差别仅在于看法的牢固程度。即信念是指牢固的观念，或对事物习 即信念是指牢固的观念， 惯性的看法。观念之所以较弱， 惯性的看法。观念之所以较弱，是因 为观念随时都有可能因时因地而改变。 为观念随时都有可能因时因地而改变。所以， 所以，若一个人的信念系统出了问 那么，他的行为95%以上的概 题，那么，他的行为 以上的概 率会跟着出问题。行为如此， 率会跟着出问题。行为如此，结果 可想而知。 可想而知。 行为科学研究表明， 行为科学研究表明，对事物的看法由一般性观念 最终转化成牢固的信念，一般经过两大基本途径： 最终转化成牢固的信念，一般经过两大基本途径：不断地被重复灌输。 ①：不断地被重复灌输。比如，有个算命先生告诉你，你是个苦命人。 比如，有个算命先生告诉你，你是个苦命人。如 果你相信，接下来的日子， 果你相信，接下来的日子，你将一直生活在阴影 久而久之， 我是个苦命的人” 中。久而久之，“我是个苦命的人” 就成了你的 信念，当然这信念会害你一辈子。 信念，当然这信念会害你一辈子。自小时候起，父母、教师以及身边很多人，都有一直对我说： 自小时候起，父母、教师以及身边很多人，都有一直对我说： 这孩子将来一定有出息。听多了， 这孩子将来一定有出息。听多了，我也坚信自己一定会有出 一定不会碌碌无为一辈子。 息，一定不会碌碌无为一辈子。它使我从每次 重大挫折中都能重新站起来， 重大挫折中都能重新站起来， 因为我有一个信念： 因为我有一个信念：我一定不 会这样碌碌无为一辈子。 会这样碌碌无为一辈子。 不断地被验证。 ②：不断地被验证。假使小时候父母就常对你说：人心险恶， 假使小时候父母就常对你说：人心险恶，凡事提防着点别 也许你并不理解，但是后来真的有好几个人背叛了你， 人。也许你并不理解，但是后来真的有好几个人背叛了你， 你就会想起父母说的那句话： 你就会想起父母说的那句
话： 人心险恶” 果然如此。 “人心险恶”。啊，果然如此。 你开始四处提防别人， 你开始四处提防别人，越来越不敢 表露自己，越来越封闭自己， 表露自己，越来越封闭自己，不敢 去交朋友。 去交朋友。等到到有一天你遇到困 境需要别人帮助时， 境需要别人帮助时，因为平时就没 有积累什么人缘，结果无人援手， 有积累什么人缘，结果无人援手， 于是你又更加坚定了自己的信念： 于是你又更加坚定了自己的信念： 人心，真的是太险恶了！ 人心，真的是太险恶了！信念并非与生俱来，让我们慎选自己的信念。 信念并非与生俱来，让我们慎选自己的信念。 三、复制成功者的信念系统如何选取择正确的信念？ 如何选取择正确的信念？第一、 你必须确信信念的力量。 第一、 你必须确信信念的力量。 第二、 系统地模仿成功者的信念。 不要向平庸 第二、 系统地模仿成功者的信念。 者寻求答案，不要简单地去认同多数人的想法。 者寻求答案 ， 不要简单地去认同多数人的想法 。 超凡成功者常常居少数， 世界上最顶尖的信息 超凡成功者常常居少数 ， 就在那些顶尖人物的脑袋里。 就在那些顶尖人物的脑袋里 。 只有成功者的信 念系统才能快速帮助我们获得成功。 念系统才能快速帮助我们获得成功。 第三、把这些信念写下来，把它贴在墙上， 第三、把这些信念写下来，把它贴在墙上，放 在最显眼处，写在笔记本的首页， 在最显眼处，写在笔记本的首页，让自己每天 可以重复看到， 可以重复看到，运用潜意识中视觉的力量不断 强化，直至成为自己生命中的一部分。 强化，直至成为自己生命中的一部分。 哪些信念可能是失败的陷阱？ 哪些信念可能是失败的陷阱？ 哪些信念会真正造就自己一生的成功？ 哪些信念会真正造就自己一生的成功？ 1、我是最棒的，我一定会成功！ 我是最棒的，我一定会成功！不要自我设限 每天都大声地告诉自己：我是最棒的，我一定会成功！ 每天都大声地告诉自己：我是最棒的，我一定会成功！2、我是一切的根源! 我是一切的根源!我们可能无法改变风向，但我们至少可以调整风帆； 我们可能无法改变风向，但我们至少可以调整风帆； 我们可能无法左右事情，但我们至少可以调整心情。 我们可能无法左右事情，但我们至少可以调整心情。 3 、 我是我认为的我！ 我是我认为的我！有什么样的自我期望，自然就会选择什么样的信念； 有什么样的自我期望， 自然就会选择什么样的信念； 有什么样的信念，你就选择什么样的态度； 有什么样的信念，你就选择什么样的态度； 有什么样
的态度，你就会有什么样的行为； 有什么样的态度，你就会有什么样的行为； 有什么样的行为，就会有什么样的结果； 有什么样的行为，就会有什么样的结果； 因此，要想结果变得更好，先让行为变得更好； 因此，要想结果变得更好，先让行为变得更好； 要想行为变得更好，先让态度变得更好； 要想行为变得更好，先让态度变得更好； 要想态度变得更好，先让信念变得更好； 要想态度变得更好，先让信念变得更好； 要想信念变得更好，先让自己选择更好的自我期望。 要想信念变得更好 ， 先让自己选择更好的自我期望 。你认为自己是什么，最终你就会是什么。 你认为自己是什么，最终你就会是什么。 4、成功是因为态度决定一人成为成功的最关键要素中， 决定一人成为成功的最关键要素中，80%属于个人自我价值取向的 属于个人自我价值取向的 态度” 类因素， 如积极、 信心、 决心、 恒心、 雄心、 爱心等； “ 态度 ” 类因素 ， 如积极 、 信心 、 决心 、 恒心 、 雄心 、 爱心等 ； 13%属于后天自我修炼的 “ 技巧 ” 类因素 ， 如各种能力 ； 7%属于 属于后天自我修炼的“ 属于后天自我修炼的 技巧” 类因素， 如各种能力； 属于 运气、机遇、环境、时间、天赋、背景等所谓的客观因素。 运气、机遇、环境、时间、天赋、背景等所谓的客观因素。能否具备技巧，是因为你的态度。 能否具备技巧，是因为你的态度。5 、过去不等于未来正如决定今天“技巧”高低的不是今天， 正如决定今天“技巧”高低的不是今天，而是昨天对待技巧的 态度；决定明天“技巧”好坏的也不是明天， 态度；决定明天“技巧”好坏的也不是明天，而是今天对待技 巧的态度，过去不等到于未来。 巧的态度，过去不等到于未来。现在就作一个决定：明天，我想成为什么样的人？ 现在就作一个决定：明天，我想成为什么样的人？ 6 、人，因梦想而伟大伟人之所以伟大，是因为他成就了一个伟大的梦想； 伟人之所以伟大，是因为他成就了一个伟大的梦想； 伟人之所以伟大，是因为他在实践一伟大的梦想； 伟人之所以伟大，是因为他在实践一伟大的梦想； 伟人之所以伟大，根源于他有一个伟大的梦想； 伟人之所以伟大，根源于他有一个伟大的梦想； 有哲人云： 因梦想而伟大。 有哲人云：人，因梦想而伟大。7 、不是不可能，只是暂时没有找到方法 不是不可能，以前的人一定认为“水不可能倒流” 我们知道， 以前的人一定认为“水不可能倒流”，我们知道， 那是因为他们还没有找到发明抽水机的方法； 那是因为他们还没有找到发明
抽水机的方法；现在 的人一定认为“太阳不可能从西边出来” 的人一定认为“太阳不可能从西边出来”，未来的 人可能会说， 人可能会说，那是因为我们还没有找到让人类能居 住在另一个“太阳下好从西边出来” 住在另一个“太阳下好从西边出来”的星球上的方 法而已。 法而已。 8、成功一定有方法创造力”训练中，有一个著名的训练案例： 在“创造力”训练中，有一个著名的训练案例：回形针 有多少种用途？第一反应你也许只能说出：夹文件。 有多少种用途？第一反应你也许只能说出：夹文件。 打开思路，你也许就能有更多的用途： 做绳子`钉子 钉子` 打开思路 ， 你也许就能有更多的用途：“ 做绳子 钉子 导线`钮扣 手饰`发夹 鱼钩`牙签 钮扣`手饰 发夹`鱼钩 牙签…… 导线 钮扣 手饰 发夹 鱼钩 牙签 日本有一个科学家，宣布已列出回形针2400种用途。南 种用途。 日本有一个科学家，宣布已列出回形针 种用途 京有一位学者宣称，他能列出3万多种 万多种！ 京有一位学者宣称，他能列出 万多种！ 回形针到底有多少种用途？ 回形针到底有多少种用途？ 只要你愿意去找，你是否同意答案是：无数种！ 只要你愿意去找，你是否同意答案是：无数种！打破思 维框框，绝不自我设限。 维框框，绝不自我设限。失败一定有原因，成功一定有方法。 失败一定有原因，成功一定有方法。 9．成功者找方法，失败者找借口 成功者找方法，要成功，绝没有借口；有借口，绝不成功。 要成功，绝没有借口；有借口，绝不成功。 成功者，永远只会专注地找方法。 成功者，永远只会专注地找方法。10．命运在自己的手里， 10．命运在自己的手里，而不是 在别人的嘴里在很久以前，有一次我问一个朋友：这个世界到底有没有命运？ 在很久以前，有一次我问一个朋友：这个世界到底有没有命运？ 他说：当然有啊。我再追问时，他笑着抓起我的左手， 他说：当然有啊。我再追问时，他笑着抓起我的左手，说不妨 先看看手相，算算命。他给我讲了一通生命线，爱情线， 先看看手相，算算命。他给我讲了一通生命线，爱情线，事业 线等诸如此类的话，突然，对我说：照我的样子做一个动作。 线等诸如此类的话，突然，对我说：照我的样子做一个动作。 他的动作就是：举起左手，慢慢地且越来越紧地抓起拳头。 他的动作就是：举起左手，慢慢地且越来越紧地抓起拳头。 他问我：抓紧了没有？我有些迷惑，答道：抓紧啦。 他问我：抓紧了没有？我有些迷惑，答道：抓紧啦。 他又问：那些命运线在哪里？ 他又问：那些命运线在哪里？ 11．天
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇三
《成就人生的十种品德》
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇四
《一笔试题》
答题须知
1、第一次笔试的考试范围（参考左侧“考试范围”页面）：
A、两篇文章《王明夫演讲录之：培养一个好自己》和《和君商学院愿景》
B、一份书目单《建设你的知识结构：和君推荐阅读书目单》
C、一个职业成长案例《奋斗者》
D、两部电视剧《士兵突击》和《亮剑（前十六集）》
2、开卷考试，请你个人独立完成，不得在任何场合或微信群/QQ群里与人商量和讨论，不能把试题示人，永久不把试题转发给别人。我们相信你！
3、一经发现任何抄袭和粘贴内容，直接做废卷处理，取消入学申请资格。
4、第一次笔试成绩：80分以上（含80分）为通过，80分以下者将落选。
特别提醒：第一次笔试的在线考试，需于7天之内完成提交（开始答题时起算）。
一、单选题（共35道题）
（每题2分，共70分。每题只有1个正确答案，选对得2分，选错或不选得0分）
1、 自己个人的命运，可以奋起自救。怎么自救？转变努力的方向，从“努力去找到一个好单位或晋升一个好职位” 到 “努力去培养一个好自己”。从成功向外求，变为成功向内求。与其满世界去追成功，不如静下心来好好地培养自己，让成功掉过头来追你。这段话出自
A、文章《和君商学院愿景》 B、文章《建设你的知识结构：和君推荐阅读书目单》 C、王明夫的一次演讲录 D、电视剧《士兵突击》
2、 和君提出职业发展八段锦，这八段中不包括下列哪一项
A、端正成功理念 B、建设知识结构 C、坚持锻炼身体 D、学会自我管理
3、 人生如莲：人生就像是睡莲，成功是浅浅地浮在水面上的那朵花儿，决定花儿能否美丽绽放的，是水面下那些看不见的根和本。我们太在乎成功，每每全部心思都专注于水面上看得见的花儿，却疏于去关心水面下那些看不见的根本和养分。结果是每每事与愿违，花不如意。莲花初绽，动人心魄，观者如云，岂知绚烂芳华的背后是长久的寂寞等待和生根固本的艰苦努力。《论语》说：“君子务本！”务本才是正道，花开只是结果。不走正道，就没有好果。这段话出自
A、电视剧《亮剑》 B、《王明夫演讲录：培养一个好自己》 C、电视剧《士兵突击》 D、文章《奋斗者》
4、 君子务本。怎么务本？和君提出“三度修炼”的文化，以下哪项不属于这个“三度”系列
A、态度决定命运 B、气度决定格局 C、美誉度决定事业的深广度 D、底蕴的厚度决定事业的高度
5、 和君商学院的一切设计和努力,就是引导你端正成功理念和人生观,协助你开阔视野、认识社会、选择职业方向, 为你提供知识结构设计、阅读书目单、课程体系、学习方法、学习指导、同学圈子和文化氛围，聘请一大批企业老总和资深专家为学生做社会导师，最终指向一个目标——协助你培养一个好自己，然后解决你的职业发展、实现你的人生成功。这段话出自
A、文章《奋斗者》 B、文章《和君商学院愿景》 C、王明夫讲演录 D、文章《建设你的知识结构：和君推荐阅读书目单》
6、 秉着人生如莲和三度修炼的和君文化，和君提出了一些成功理念和功夫法门，这些理念和功夫，值得一生记取和践行。王明夫在演讲录《培养一个好自己》里提到的这些成功理念和功夫法门，未包括下列哪一项
A、只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才能成就某种事业 B、努力学习、更新知识 C、正心诚意、蓄深养厚、成人达己、内圣外王 D、获取基于贡献，贡献源于能力，能力来自努力
7、 和君泉清清亮亮地流入荷塘，停泊一会儿，花下缱绻。碧叶如盖雨水如珠，风过处身姿摇摆、仪态万千。亭亭玉立的是莲花，还有莲花尖上静静的红蜻蜓。“莲，花之君子也。出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，可远观而不可亵玩焉······”一个学子在荷塘边漫步，呢喃着千年之前的周敦颐《爱莲说》。一诵爱莲说，纤尘自不染。这段话出自
A、人生如莲 B、三度修炼 C、奋斗者 D、和君商学院愿景
8、 《和君商学院愿景》中说：立春之后惊蛰开始的土地苏醒，蛙声如潮的初夏，收割时节的劳累与喜悦，冬雪覆盖的静谧田野，都被当作是和君学子的
A、研究对象 B、锻炼场所 C、摄影图景 D、人生必修课
9、 文章《和君商学院愿景》中，未描述的是
A、恋情 B、体育馆 C、礼仪 D、图书馆
10、 千年之前的他生于穷乡僻壤，学不从名师，官不过知府，著作字不满三千（一篇200多字的《太极图说》和2000多字的《通书》再加上仅119字的《爱莲说》），就成了理学的开山始祖，收授程颢程颐张载为徒，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，“一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地；其功盖在孔孟之间矣。”这位百代宗师，是指
A、朱熹 B、王阳明 C、陆九渊
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇五
《文化偏至论翻译》
鲁迅《文化偏至论》今译一、中国已经是以自尊自大闻名天下了，善于诋毁它的人，或又称之为顽固，并将抱残守缺，直到灭亡。近代人士，稍稍听了一些新学上的言词，便也引以为愧了，态度翻然而变，话不合西方的道理不讲，事不合西方之法不为，攻击旧有事物，惟恐不力，称将革除以前的错误而图谋富强了。对此或可试论之：很久以前黄帝勘定蚩尤之乱而定居华夏，制定典章礼乐，文明从此开始。世代繁衍于此，逐步演变为兴盛之势，达到华美博大。在华夏周围涌动的，都是一些弱小不开化的蛮夷罢了，这些民族的所创所成，无一值得中国学习，所以文明教化高度发达的成就，都是出于自身而没有吸收别人。下及周秦时代，西方有希腊城邦、罗马帝国兴起，思想和文化艺术，灿烂可观，但因道路艰难，波涛险恶，阻塞了彼此的交往，未能择取西方文化中好的东西作为师资。等到元明时期，虽有一、二传教士，以传播教义及历法化学等在中国谋生，但他们所阐述的道理并没有流行起来。所以直到海禁被打开、白种人接踵而至之前，中国眼中的天下，只看见四方蛮夷效法上国。其中有彻底改变自己归顺中国的，也有心怀狡诈，欲乘机实现野心的；但说他们具有显著的文化成就，真的足以与中国不相上下，是从来没有过的。中国屹立于中央而无从对比，就会更加自尊自大，珍爱自有的一切而傲视远方万物，虽说是由于人的情感而如此，但也非完全违背事理。但也因为没有对象可比较，以致长时间处于安逸状态，便开始衰落了，没有外部的压力，上升的势头就会停止，社会风气使人颓靡迟钝，突出的表现是见到外来好的文化不思效法学习。崭新的国家在西方纷纷兴起，用极不相同的方式、方法指向中国，稍一施动作，便木然僵倒，人心自感处境危机，而略具小聪明的浅薄之徒，于是竞相谈论武备军事。后又有在国外学习的人，近不知中国的情况，远不了解欧美的实际，用他们所捡拾到得微尘草芥，罗列在人前，称引进坚船利炮是国家的首务，又引用西方文明中的一些词句，作为文饰以掩盖谬误，拿印度、波兰的亡国相印证，作为中国的前车之鉴。这种用比较力量大小做出的评价，与文明进步或野蛮落后有什么关系呢？远的如罗马帝国被东西哥特人灭亡，近的如中国被蒙古、满清占领，其文明程度的距离有多大，不必等聪明人来也能得出判断。然而决定胜负命运的规律，究竟又是怎样的呢？假如又说，以力取胜只有在古代才是对的，现在是机械当先，不以力取，所以胜负的结果，就是对文明与野蛮的判定。如果是这样的话，就
不如开发人的智力，启发人的精神，让他们知道搜罗武器，不过是为了抵御豺狼虎豹。而那些喋不休地赞美白种人的掠夺欲望，以为那就是顶级的世界文明的人又意欲何为？即使按照他们说的那样（网罗来坚船利炮），而举国之民依旧孱弱，交给他们巨大的武装，哪里能够胜任，仍然只有倒地僵死的结局而已。可叹呀！这些先生大概是靠军队为生的，所以根本不做根本的谋划，仅仅是以其所学在天下某一职业；虽有战盔深掩其面，像是威武不可侵犯，而求取利禄的神色，已经显露在外了！其次还有发展工商业与君主立宪成立国会的说法。前两种主张在中国青年中间一向受重视，他们纵然自己不能有所主张，但从事研究的也不可尽数。大约国家存在一天，就足以借图谋富强之路的名目，博得志士的美誉，即使有不幸，国家社稷成为废墟，但自己却广有资财，大可温饱；即使连国家也失去了，或人民像犹太亡民一样被虐杀，如果很善于隐藏，或者不至亲身承受；纵然大祸临头，总有幸免者，这个幸免者正好又是自己，于是还能温饱如故。如果真都是善于隐藏、心存侥幸这两种人，也就无话可说了。其中比较好的，或许是真的痛感于频遭外侮，惶恐不可终日，自己既然荒疏浅陋，不得已就姑且拾起他人剩下的没用东西，准备纠集大众来抗御外侮。然而在行事上又是飞扬跋扈，善能折腾，遇见与自己见解有分歧或利益有冲突的一方兴起，必定借助大众的力量来欺凌这些与自己不一致的少数。借口民主，压制比暴君还要强烈。这就不单单是违背事理了，即便是为了图谋救国不惜牺牲个人，然而事先不去作考察、探究，考虑简单，茫然不知其所以然，总是顺服大众的盲目意志，这无异于对身患痼疾者，去掉药物治疗和保养之道不用，而去乞求不为人所知的神力，跪拜祈求于巫祝之门。比这些更差的大部分人，不过是借着空名，满足其私欲。不顾眼见的诸多事实，将对事务的处置权利、舆论的传播建设，全部交给一帮利禄之徒，或者是愚昧迟钝的富商，不然就是善于垄断权利的市侩，只因为他们各自擅长钻营掠夺，而名列其中，更何况还能掩饰自私自利的恶名，而博得为大众谋福利的美誉，捷径近在眼前，也就无所顾忌地竭力求取了。哎！古代统治人民的，不过只一个独裁者；按现在讲的道理，将顿时变为由千万出色的无赖统治，人民是不能忍受这种命运的安排的，这与振兴国家究竟有何帮助呢？但这帮人，当他们张扬其号召的时候，无不借近世文明为后盾，有反对其主张的人出来，就送给他们 “野蛮人”的称号，声称他们有辱国家危害社会，
罪当该死。但不知他们所谓的“文明”，是按照已经确立好准则，慎重取舍后，选其美好而且可行之于中国的“文明”吗？他们所说的物质主义、服从多数的主义，或许是十九世纪末叶世界文明的一个侧面吧，但我并不认为他们这样是恰当的。今天世界的所有成就，无一不是继承前一时代的遗产，文明必然是处在不断演变之中，又可能是和上一时代的大势潮流相抵抗的，所以文明也不可能不出现偏至。真要是为今天的中国做打算，就应当考察探求既往，预测把握将来，抨击物质而张扬精神，相信个人而排斥大众。人的精神既然能够发扬振奋，国家就会振兴起来。何必要去做抱枝拾叶的末节，空谈什么“金铁主义”与君主立宪成立国会呢？当势利的念头在心中疯狂膨胀时，就湮没了对是非的辨别，一切主张和措施，就都不相适宜了，更何况这些人志向与操行低下恶劣，借新文明的名，来极大地满足他们自己的私欲呢？所以，现在所谓的识时务的才俊，考察其实际，就会发现多数人常常是瞎子，把红小豆当成黑珍珠来珍贵，少数人则是巨奸大盗，垂下微小的诱饵，就想钓到鲸鲵般的大鱼。假使不是这样，内心都正直无私没有丝毫缺点和过失，于是辛苦操劳，雄才得到施展，慢慢地事情做成了，心愿也满足了，终于使其得到了所谓的新文明，全盘纳入中国，但这种经过演变后的偏至文明，在它远方的发源地已经陈旧过时了，（我们却）顶礼奉迎，我们又为何必如此匆忙呢！为什么这样说呢？答曰：物质也好，民主也好，其演变道路走向了偏激。根据史实出现在西方是因为形势所迫：强行拿来用在中国就错了。如果追问真的错了吗？那么请沿着历史的轨迹直到它的本源——二、世纪纪年的开始，起源于耶稣出世的传说，历经一百年为一期，如发生的重大事件，就被为本世纪所发生的事，这只是西方按照历来留下的旧例，借此作一时间上的区分，并无任何深奥的含义。实际上思想文化与政治兴亡的历史演变是连绵不断，深有根底的，像流水必有源头，草木必由须根，忽隐忽见，在道理上是说不通的。一旦要抽引推求它的结构条理与主次先后，大都又盘根错节不可分离，如果单说某个世纪的文明的特色在什么地方，也只能是举其最明显之处来议论一下而已。考察史实，如古罗马帝国统一欧洲以后，才开始了整个欧洲共有的历史；再后来教皇通过宗教特权，控制整个欧洲，导致西欧各国受限衰败，情势上各国如同在一个社会，疆域上的分别，等于是一国之中的不同区域；更严重的是宗教束缚人心，思想自由几乎被灭绝，具有聪明才
智的人，揭示阐发出新的理念，心怀新的见解，但被宗教法令所束缚，全都缄默不敢出声。但终究民心如波涛，受阻后反而更加浩大，于是开始想着挣脱宗教的束缚，英德两国，反抗的人最多，教皇教廷，成立怨恨集中的地方，因为教皇教廷设在意大利，就联合意大利人一起来对抗它。大部分民众，都把同情给了反抗者，凡是能阻滞宗教法令，抗拒教皇的，不论是非，一律给予赞扬附和。当时德国的马丁·路德站出来说，宗教的根本，在于信仰，宗教的组织和戒律，都是其华美的外表，竭力攻击、打倒旧有宗教。自创的新教，在于废弃宗教等级，废黜教皇、主教等称号，而由牧师取代，专门负责传宣神的意旨，置身于社会，与常人无异；在宗教祈祷仪式上，也简化了旧有的做法。新教所高度关注的在于精神信仰，至于牧师的地位，则没有比平常人特殊的地方。新教义一经传播，剧烈的动遍及整个欧洲，受其影响而发生变革的，就不仅仅是宗教了，还波及到其他各个方面，如国家的分裂与统一，战争的起因，此后欧洲发生的重大变革，多由此而来。另外，宗教束缚松弛，思想自由，社会无不出现新的起色，于是就有了哲学上的新发现，自然科学技术上的新发明。以此为开端，成就了许多新的事业如：发现了美洲新大陆（新航路开辟），改善了机械动力（第一次工业革命），发展了文学艺术和拓展贸易（文艺复兴和对殖民地的经济掠夺），如果不是去掉束缚释放了人心，就不会有这样的结果了。但世间的常态，是只有不断地变化运动而没有静止不前，宗教改革一旦完成，必然更进一步要求政治上的改革。追溯其由来，就可以看到，以前颠覆教权，全都借助于国王的世俗王权，宗教改革完成了，国王的权利也扩张了，以一己私欲治理万民，君权之下无人能加以抑制，国君日夜不息地努力着，只把开拓疆域地盘当成自己的任务，驱赶人民于水火之中，绝不动心：由此国家财力捉襟见肘，人力消耗殆尽。而物极必反，民意萌动，于是革命首先出现在英国，继而发生在美国，再次大面积爆发于法兰西，扫荡封建世袭特权，铲平封建等级地位，国家政治权力，由老百姓自己做主，平等自由的观念，社会民主的思想，深入人心广为传播。自由民主的思想风行至今，于是凡社会政治经济上一切权利，必须按其要求公之于众，而从风俗习惯、道德宗教、兴趣爱好以至说话、以及其他行为做派，全部准备去掉尊卑智愚高下的界限，统归于无差别。跟着大家说对你就是对的，一个人说不对就是错的，根据多数人的意见治理天下而对少数意见不一致者实行专
制，正是十九世纪政治大潮之一，并且蔓延至今而不见有结束的迹象。再举其他，便要属崇尚物质文明的进步了。在旧宗教盛行时，威力无比，学者纵有新的发现、见解，大多默不出声，其中有个别毅然决然地公布于众的学者，每每遭受牢狱之灾、引来杀身之祸。等到宗教势力衰落，思想获得自由，百科学术便勃发兴起，学术思想注重实际，于是产生实效，所以在十九世纪，物质文明发展取得的盛况，直可傲视此前两千余年的业绩。历数其显著的成就，就有棉、铁、煤炭之类，其产量比以前成倍增加，应用于多个方面，用于战争、制造、交通，其功效无不超越以往；用于蒸汽动力、火力发电，带动了整个工业革命，物质世界的状况顿时被改变，人民的生产生活也以此更加便利和实惠。长期享受物质文明带来的好处，对它的信仰就更加坚定，逐渐被奉为圭臬，被看成是一切客观存在的根本，并且以此来限制和概括全部的精神世界，（这种观念）在现实生活中，已经是牢不可破了，只信奉物质文明为最高准则，只重视追求物质文明的进步，这又是十九世纪另一大潮，并且蔓延至今而不见有结束的迹象。世纪大潮虽如此，但是，当宗教神权庞大时，就借世俗君王之手加以颠覆，等到大权集中在君王一人之手时，就有借大众的力量来推翻专制君主。好像“大众民主”已经是终极的道理了，但“大众民主”果真足以达到明辨一切是非、正误的最终目标了吗？安逸超过了法度，就用宗教信仰加以矫正，等宗教滥用权威时，就用物质力量来攻击它。好像物质文明已经是最终的办法了，然而物质文明果真能体察品味尽人生的根本意义吗？平下心来想，以上二者一定都是不对的。然而历史发展的大势如此，就像前面说过的，新文明无一不是从原有的文明遗迹上演变而来，又因为要矫正前一时代的大潮而产生了偏至，遵循正确的标准加以比较衡量，这种偏至是很明显的，就像是缺臂、跛足一样。但它出现在欧洲，是形势所迫不得已而如此，并且也不可能去掉这种偏至，就像如果去掉缺臂、跛足，就失去了缺臂、跛足者的品质一样，什么也留不下了。欧洲人不安心接受并珍重它又有什么办法呢？但它被与之不相干的中国人普遍地顶礼膜拜，又怎么会妥当呢？明智的人稍有留意，观察就会超过凡庸俗众，德行高尚才智卓越者，更是早就看出其弊端而心生愤慨与感叹，这就是十九世纪末叶社会思潮之所以发生变化的由来。德国人尼采，就假借扎拉图斯特拉之口说了这样一番话：“我走的太远了，孑然一身失去了伴侣，回顾现今世界，是号称文明的国家，是五
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇六
《《止学》原文及翻译》
《止学》 [隋]文中子(王通)
智卷一
智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。
【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋。智有穷而道无尽哉。
【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。
智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智智也。
【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。
用势卷二
势无常也仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。
【译文】势力没有永恒的，仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。
势莫及君子德休与小人。君子势不于力也力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。
【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带
来好处，趋附它一定会招致祸害啊。
众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。
有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。
势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。
众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于明，动之有戒也。
【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。
众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。
辨卷四 物朴乃存器工招损。言拙意隐辞尽锋出。
【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。
识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱于别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。
王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。
【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。
忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。
【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。
誉卷五
好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。
【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。
誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。
【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。
赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。
人无誉堪存誉非正当灭。求誉不得或为福也。
【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到这也许就是福气了。
情卷六
情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。
【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。
上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。
【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。
情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。
多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。
【译文】注重情感的人艰辛多缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。
蹇卷七
人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。
【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。
事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡，人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。
【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡，人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。
视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。
【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那么困境就不是困境了。
穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。
【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 释怨卷八
世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。
【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。
君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。
【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。
名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。
【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。
宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助诤谏就可以教导他了。
心卷九
欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。
【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。
不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。
【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。
苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而懮患弗加矣。
【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决于人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。
仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。
修身卷十
正是无人所念之人，方能成就无人敢想之事篇七
《哲理故事分析》
1、傻儿子
从前 ,有一个秀才 ,他有一个傻儿子。
有一天 ,朋友要来拜访他 ,为了显示自己的才能 ,他决定让儿子招待客人 ,还特意交给他几句话 :" 如果客人问你咱们家的桃树怎么没了 ,你就说„让我砍了卖了 '; 如果他 问咱们家的篱笆为什么这么乱 ,你就说„兵荒马乱糟踏了 '; 如果他问咱们家钱怎么这么多 ,你就说„爹妈辛苦挣的 '; 如果他问你怎么这样聪明 ,你就说„那当然 , 我们家世代如此 ' 。 "
于是 ,儿子去招待客人。客人问 :" 你的父亲呢 ?" 儿子答道 :" 让我砍了卖了 !" 客人很惊讶 ,接着问 : " 你母亲呢 ?" 儿子回答 :" 兵荒马乱糟踏了 !" 你们家门前的牛粪怎么这么多呀 ?" 儿子骄傲地说 :" 爹妈辛辛苦苦挣的 !" 客人生气地问 :" 你怎么这样说 !" 儿子得意地说 :" 那当然 , 我们家世代如此 !"
[ 分析 ] 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发 ,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能 , 忽视傻儿子低智力水平 ,主观传授待客之道 ,违背客观实际 ,从而在待客过程中笑话百出。
唯物辩证法认为 , 事物的矛盾具有特殊性 ,应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答 ,而是机械地背诵父亲的教诲 ,答非所问 ,必然会闹出笑话。
2、智慧
一个刚退休的老人回到老家 ,在小城买了一座房住下来 , 想在那儿安静些写点回忆录。开始的几个星期 ,一切都很好。但有一天 , 三个男孩子放学后开始来这里玩 ,他们把垃圾桶踢来踢去 ,玩得很开心。
老人受不了这些噪音 ,于是出去跟年轻人谈判。他说 :" 我很喜欢你们踢桶玩 ,如果你们每天来玩 , 我给你们三人每天每人一块钱。 " 三个小青年很高兴 ,更起劲表演它们的 足下功。过了三天 ,老人忧愁地说 : " 通货膨胀使我的收入减了一半 , 明天起 ,我只给你们 5 毛钱。 " 小青年们很不开心 , 但还是答应。每天放学后 ,继续去进行表演。一个星期后 ,老人愁眉苦脸地对他们说 :" 最近没有收到养老金汇款 ,对不起 ,每天只能给两毛了。 "
" 两毛钱 ?" 一个小青年脸色发青 ," 我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表演呢 ,不干了 " 。
从此以后 ,老人又过上了安静的日子。
[ 分析 ] 唯物辩证法认为 , 宇宙中的万事万物既作为个体事物存在 ,又作为普遍联系的事物而存在。 任何事物都与它周围的事物相联系 ,整个世界就是一个普遍联系的有机整体 ,其中没有任何一个事物是孤立存在的。老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录 , 结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见 ,联系具有普遍性。
唯物辩证法认为 , 矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。这种特殊的矛盾 , 就构成一事物区别于他事物的特殊本质 , 这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特殊性要求我们 , 想题办事情必须具体问题具体分析 , 退体老人根据工资福利只可涨不可跌及年轻人的逆反心理 ,采取欲擒故纵、拐弯抹角
的方式 ,巧妙地达到了自己的目的。可见 , 办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。
唯物辩证法认为 , 事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点 , 要有创新的精神 , 敢于打破常规 , 进行逆向思维。老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评 , 而是抓住他们的心理特点 , 采 欲擒故纵的方式 , 从而达到了事 功倍的效果。
3、 将临终反思提前 50 年
在法国里昂 , 一位 70 岁的布店老板快要不行了。临终前 , 牧师来到他身边。布店老板告诉牧师 , 他年轻时很喜欢音乐 ,曾经和著名的音乐家卡拉扬一起学吹小号。他当时的成绩远在卡拉扬之上 ,老师也非常看好他的前程。可是20岁时他迷上了赛马, 结果把音乐荒废了 ,否则他一定是一位出色的音乐家。现在生命快要结束了 ,反思一生碌碌无为 ,他感到非常遗憾。他告诉牧师 ,到另一个世界后 ,如果再选择 ,他决不会干这种傻事。牧师很体谅他的心情 ,尽心量地安抚他, 并告诉他 ,这次忏悔对牧师也很有启发。
如果人们将临终反思提前50 年、 40 年、 30 年 , 那么世界上会有一半的人可以成为伟人。每个人最后的反思 ,不到那最后一刻 ,谁也不知道。但是每个人都可以把反思提前几十年 ,做到了这一点 ,便有 50% 的可能让自己成为一名了不起的人。
[ 分斩 ] 历史唯物主义认为 , 价值观是一种社会意识 , 是社会存在的反映。不同的价值观对个人与社会有着不同的导向作用。价值观不同 ,人们努力的方向、行为的态度、方式和结果也就不同。布店老板如果年轻时能及时反思作出正确的人生选择 ,那么他的人生将会是另一番情景。
辩证唯物主义认为 , 主观能动性是人们正确认识世界和改造世界的重要条件。主观能动性的发挥会受一系列主客观因素的制约。要正确发挥主观能动性必须不断积累正确的主观因素 ,积累起来的主观因素越正确 , 越有广度和深度 , 就越有利于进一步正确发挥主观能动性。布店老板在年轻时没有能够在音乐上持之以恒 ,孜孜以求 ,而是见异思迁 ,所以没有成为著名的音乐家。可见 ,一个人的观念、能力和方法等主观因素对事业的成功起着重要的作用。
4、驯狼牧羊
美国动物学家曾经做过这样一个实验：他们把氯化钠药片塞进羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短时间内消化不良，呕吐不止，十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对肉羊倒了胃口，改食其它肉类。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改变了食性，还会影响到幼狼。在狼改变了食性后，动物学家对其进行驯化，用于看守羊群。狼体力好，善于奔跑，忠于职守，能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼，犹如老鼠见了猫，会乖乖的听从狼的摆布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害动物，驯狼牧羊也就间接的保护了森林、草原，有利于生态平衡。
分析：这一事例说明——
人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，从而认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。
联系是客观的，但人可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。动物学家通过改变狼的食性，使狼由吃羊改为吃田鼠等有害动物，就体现了这一点。
科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料
4、三个火堆
严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火。大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有个人想：天这么冷，我绝不能离开火，不然我就会被冻死，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。
又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不检柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，都被陆续冻死在了捡柴的路上，火最终因缺柴而灭。 又有一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人拣柴，于是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年春天。
分析：
唯物辩证法认为，整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当各部分已有序、合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分功能之和。就如同第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半儿取暖，一半儿捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个体利益，既考虑了长远利益，又照顾了眼前利益，他们办事情选择了最佳方案，实现了最优目标（让火与生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服！当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分原有的性能得不到发挥，力量消弱，甚至相互抵消，使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体，他们要么只顾取暖，无人拣柴，要么只只拣柴，不知烤火，不管哪种情况，对延续火与生命都不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场！
贡献与索取是相互联系，密不可分的。我们要正确处理好两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取，得到必要的满足。如果片面地强调一方而否定另一方就是割裂了两者的关系，是错误的。像第一个群体，人人只知烤火，不去拣柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体，只知拣柴，:不知烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了贡献与索取的关系，两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，即讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献与索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天！
从上面这两个事例中我们不难发现哲学对于我们是多么的重要，它使我们能更好的认识世界，促进人类的发展进步。（首都师范大学 王悦）
5、梓庆制鐻
梓庆是古代一位木匠，他擅长砍削木头制造一种乐器，那时人们称这种乐器为鐻（ju）。
梓庆做的鐻，看到的人都惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国的君王闻听此事后，召见梓庆问：“你是用什么方法制成鐻的？”
“我是个工匠，谈不上什么技法。”梓庆回答说：“我只有体会，在做鐻时，从来不分心，而且实行斋戒，洁身自好，摒除杂念。斋戒到第3天，不敢想到庆功、封官、俸禄；第5天，不把别人对自己的非议、褒贬放在心上；第7天，我已经进入了忘我的境界。此时，心中早已不存在晋见君主的奢望，给朝廷制鐻，既不希求赏赐，也不惧怕惩罚。”
梓庆在把外界的干扰全部排除之后，进入山林中，观察树木的质地，精心选取自然形态合乎制鐻的材料，直至一个完整的鐻已经成竹在胸，这个时候才开始动手加工制作。
“否则，我不会去做！”梓庆向鲁王详细介绍制鐻过程后，继续说：“以上的方法就是用我的天性和木材的天性相结合，我的鐻制成后之所以能被人誉为鬼斧神工，大概就是这个缘故。”
启示：1、做事情首先必须端正心态，树立正确的价值观，克服功利思想。大雁背上金子飞翔肯定飞不高，飞不好，甚至会栽大跟头。比如有些科研工作者为了功名抄袭他人甚至造假；有些官员为了提升行贿受贿，不惜以身试法；有些学生为了考个好成绩、好名次而背上心理负
担，反而考不好，有的学生甚至抄袭作弊。等等诸如此类都是对这一理念的注解。
2、要想成就任何事情，都必须执着、专注，达到忘我境界。要把注意力稳定在所从事的活动上，没有高度的的注意稳定性，什么事情都不可能做的很成功。
3、凡事要脚踏实地，克服浮躁心理。要认真规划，并提高对规划的执行力。
4、要善于按规律办事，从实际出发，要因地制宜、因时制宜、因材制宜。（境由心造编制）