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《论语为政篇第二章1》
论语第二章为政篇 第一篇
论语为政篇第二
zǐyuē
wãizhângyǐdãpìrúběichãnjūqísuǒãrzhîng子 曰 ： 为 政 以 德 ， 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 ， 而 众
星 拱 之 。
zǐyuē
shīsānbǎiyìyányǐbìzhīyuēsīwúxiãxīnggǒngzhī 子 曰 ： 诗 三 百 ， 一 言 以 蔽 之 ， 曰 ： 思 无 邪 。
zǐyuēzhīyǐzhângzhīyǐxíng
子 曰 ：道 ( dǎo ) 之 以 政 ， 齐 ( qí ) 之 以 刑 ，
miǎnãrwúchǐzhīyǐdãzhī
民 ( mín ) 免 而 无 耻 ；道 ( dǎo ) 之 以 德 ，齐 ( qí ) 之 yǐlǐchǐqiěgã
以 礼 ，有 ( yǒu ) 耻 且 格 。
zǐyuē
shíyîuwǔãrzhìyúxuã 子 曰 ：吾 ( wú ) ， 十 有 五 ， 而 志 于 学 ， 三 ( sān )
shíãrlì
十 而 立 ，
shíãrbúhuîshíãrzhītiānmìng
四 ( sì ) 十 而 不 惑 ， 五 ( wǔ ) 十 而 知 天 命 ， 六 ( li
shíãrěrshùn
ù ) 十 而 耳 顺 ，
shíãrcïngxīnsuǒyù【论语第二章为政篇】
bùyújǔ七 ( qī ) 十 而 从 心 所 欲 ， 不 踰 矩 。【论语第二章为政篇】
mângyìzǐwânxiào
zǐyuēwúwãi孟 懿 子 问 孝 ， 子 曰 ： 无 违 。
chíyù
zǐgàozhīyuēmângsūnwânxiàoyúwǒwǒ樊 ( fán ) 迟 御 ， 子 告 之 曰 ： 孟 孙 问 孝 于 我 ， 我
对 曰 无 违 。 duìyuēwúwãi
chíyuē
hãwâiyězǐyuēshēngshìzhīyǐlǐ樊 ( fán ) 迟 曰 ： 何 谓 也 ？ 子 曰 ： 生 ， 事 之 以 礼 ；
死 ， 葬 之 以 礼 ， 祭 之 以 礼 。
mângwǔbïwânxiào
zǐyuēfùmǔwãiqíjízhīyōusǐzàngzhīyǐlǐjìzhīyǐlǐ孟 武 伯 问 孝 ， 子 曰 ： 父 母 唯 其 疾 之 忧 。
zǐyïuwânxiào
zǐyuējīnzhīxiàozhěshìwâinãngyǎng 子 游 问 孝 ， 子 曰 ： 今 之 孝 者 ， 是 谓 能 养 。
至 于 犬 马 ， 皆 能 有 养 ； 不 敬 ， 何 以 别 乎 。 zǐxiàwânxiào
zǐyuēsânányǒushìdìzǐfúqízhìyúquǎnmǎjiēnãngyǒuyǎngbújìnghãyǐbiãhū子 夏 问 孝 ， 子 曰 ： 色 难 。 有 事 ， 弟 子 服 其
劳 ， 有 酒 食 ， 先 生 馔 ， 曾 是 以 为 孝 乎 ？ zǐyuē
wúyǔhuíyánzhōngláoyǒujiǔshíxiānshēngzhuàncãngshìyǐwãixiàohū 子 曰 ： 吾 与 回 言 终 日 ， 不 违 ， 如 愚 。 退 而
省 其 私 ， 亦 足 以 发 ， 回 也 不 愚 ！
zǐyuē
shìqísuǒyǐguānqísuǒyïucháqísuǒānrãnxǐngrìbùwãirúyútuìãrqísīyìzúyǐfāhuíyěbùyú子 曰 ： 视 其 所 以 ， 观 其 所 由 ， 察 其 所 安 ； 人
sōu
yānzāirãnyānsōuzāi焉 廋 哉 ！ 人 焉 廋 哉 !
zǐyuē
wēngùãrzhīxīnkěyǐwãishīyǐ 子 曰 ： 温 故 而 知 新 ， 可 以 为 师 矣 。
zǐyuē
jūnzǐbúqì子 曰 ： 君 子 不 器 。
zǐgîngwânjūnzǐ【论语第二章为政篇】
zǐyuēxiānxíng子 贡 问 君 子 ， 子 曰 ： 先 行 其 言 ， 而 后 从 之 。
zǐyuē
jūnzǐzhōuãrbùbǐxiǎorãnbǐãrbùzhōuqíyánãrhîucïngzhī子 曰 ： 君 子 周 而 不 比 ， 小 人 比 而 不 周 。
zǐyuē
xuããrbùsīzãwǎngsīãrbùxuãzãdài子 曰 ： 学 而 不 思 则 罔 ， 思 而 不 学 则 殆 。
zǐyuē
gōnghūyìduānsīhàiyěyǐ子 曰 ： 攻 乎 异 端 ， 斯 害 也 已 。
zǐyuē
yïuhuìrǔzhīzhīhūzhīzhīwãizhīzhībù 子 曰 ： 由 ， 诲 汝 知 之 乎 。 知 之 为 知 之 ， 不
知 为 不 知 ， 是 知 也 。
zǐzhāngxuãgānlùyuēwãnquēyízhīwãibùzhīshìzhīyě 子 张 学 干 禄 ， 子 ( zǐ ) 曰 ： 多 ( duō ) 闻 阙 疑 ， 慎
yánqíyú
guǎyïujiànquâdài( shèn ) 言 其 余 ，则 ( zé ) 寡 尤 ；多 ( duō ) 见 阙 殆 ， 慎
xíngqíyúguǎhuǐ
( shèn ) 行 其 余 ，则 ( zé ) 寡 悔 。
guǎyïu
xíngguǎhuǐlùzàiqízhōngyǐ言 ( yán ) 寡 尤 ， 行 寡 悔 ， 禄 在 其 中 矣 。
āigōngwânyuēwãizãmínfúzǐduì 哀 公 问 曰 ：何 ( hé ) 为 则 民 服 ？孔 ( kǒng ) 子 对 yuēzhícuîzhūwǎngmínfú
曰 ： 举 ( jǔ ) 直 错 诸 枉 ， 则 ( zé ) 民 服 ； 举 ( jǔ ) wǎngcuîzhūzhí
mínbùfú枉 错 诸 直 ， 则 ( zé ) 民 不 服 。
jìkāngzǐwânmínjìngzhōngyǐquàn
zhī 季 康 子 问 ： 使 ( shǐ ) 民 敬 忠 以 劝 ， 如 ( rú ) 之
何 ？
yuēzhīyǐzhuāngzãjìngcízãhã
子 ( zǐ ) 曰 ： 临 ( lín ) 之 以 庄 则 敬 ，孝 ( xiào ) 慈 则 zhōng
忠 ，
shànãrjiáobùnãngquàn
举 ( jǔ ) 善 而 教 不 能 ， 则 ( zé ) 劝 。
huîwâikǒngzǐyuēxībùwâizhâng
或 谓 孔 子 曰 ：子 ( zǐ ) 奚 不 为 政 ？
yuēyúnhūwãixiào
子 ( zǐ ) 曰 ： 书 ( shū ) 云 ：孝 ( xiào ) 乎 惟 孝 ，
yúxiōngdìyúyǒuzhângyì
友 ( yǒu ) 于 兄 弟 。 施 ( shī ) 于 有 政 ， 是 ( shì ) 亦 wãizhângqíwãiwãizhâng
为 政 ，奚 ( xī ) 其 为 为 政 ？
zǐyuē
rãnãrwúxìnbùzhīqíkěyědàchēwúní子 曰 ： 人 而 无 信 ， 不 知 其 可 也 。 大 车 无 輗 ，
yuâ
小xiǎ o 车ch ē 无w ú 軏 ， 其qí 何hã 以yǐ 行xíng 之zh ī 哉zā i 。
zǐzhāngwân
子 张 问 ： 十shí 世sh ì 可k ě 知zh ī 也y ě ？
yuē
子 ( zǐ ) 曰 ： 殷yīn 因yī n 于y ú 夏xi à 礼l ǐ ， 所suǒ 损sǔ n 益y ì ， 可kě 知zh ī 也y ě ；
yīnyúyīnlǐ
周 ( zhōu ) 因 于 殷 礼 ， 所suǒ 损sǔ n 益yì ， 可kě 知zh ī 也yě 。
huîjìzhōuzhě
其 ( qí ) 或 继 周 者 ， 虽suī 百bǎ i 世sh ì 可kě 知zh ī 也yě 。
zǐyuē
子 曰 ： 非fēi 其qí 鬼gu ǐ 而ãr 祭jì 之zh ī ， 谄chǎn 也yě ； 见jiàn 义yì 不bù 为wã i ， 无wú勇yǒ ng 也y ě 。
《论语 为政篇》
论语第二章为政篇 第二篇
论语 为政篇
【本篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、
温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
2•2 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。
【译文】
孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是„思想纯正‟。‛
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
(1)道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。。《礼记·缁衣》：‚子曰：„夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。‟‛ 孔颖达疏：‚格，
来也。君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心。‛‚格心‛与‚遯心‛相对成文，所以‚格心‛可理解为归正之心，归服之心。
【译文】
孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为
《论语-为政篇》
论语第二章为政篇 第三篇
为政篇
2•1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2•2 子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
2•3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2•4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2•5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2•6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
2•7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
2•8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
2•9 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
2•10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
2•11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2•12 子曰：“君子不器。”
2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2•14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
2•15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2•16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2•17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
2•18 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2•19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2•20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2•21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：„孝乎惟孝，友于兄弟。‟施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
2•23 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
2•24 子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”
《论语为政篇第二》
论语第二章为政篇 第四篇
1、子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
[译文]孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2、子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。”
[译文]孔子说:“<诗经>三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。论语为政篇第二。”
3、子曰:道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
[译文]孔子说:“用法制禁令去引导百姓，4、子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
[译文]孔子说:“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰:“无违。论语为政篇第二。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
[译文]孟懿子问什么是孝，孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰:“父母，唯其疾之忧。”
[译文]孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”
7、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”
[译文]子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
8、子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
[译文]子夏问什么是孝，孔子说:“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
9、子曰:吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
[译文]孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
10、子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!
[译文]孔子说:“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
11、子曰:温故而知新，可以为师矣。
[译文]孔子说:“在温习旧的(已经学过的)知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
12、子曰:君子不器。
[译文]孔子说:“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”
13、子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。
[译文]子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
14、子曰:君子周而不比，小人比而不周。
[译文]孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
15、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。
[译文]孔子说:“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
16、子曰:攻乎异端，斯害也已。
[译文]孔子说:“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
17、子曰:由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
[译文]孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”
18、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
[译文]子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
19、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[译文]鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
20、季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
[译文]季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
21、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!”
[译文]有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“<尚书>上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”
22、子曰:人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!
[译文]孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”
23、子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
[译文]子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
24、子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
[译文]孔子说:“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
《为政读后感》
论语第二章为政篇 第五篇
<为政>主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
孔子在其中说道:‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。
这倒使我想起了<流星花园>里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。为政读后感。”
前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用
其实，我想“以刑罚之，刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。
道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。
当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈!
为政读后感(二)
<论语>为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。为政读后感。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，<论语>为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，()只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
为政读后感(三)
和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意:<论语>中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结:为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的<论语别裁>中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”第二十一句中也得到了证实:
或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?
在这一句中，孔子就明确说到:推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求:要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，<论语>总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了<论语>文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。