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军人地位的名言篇一
《军人道德格言》
军人道德格言
听党指挥
1、 枪听我的话，我听党的话，说到底一句话，党叫干啥就
干啥 。
2、 心是一杆秤，掂得出哪是轻哪是重，轻的是名利，重的
是党性。
3、 没有罗盘的船，怎能远渡大海汪洋？没有翅膀的鹰，怎
能穿越风雨茫茫？没有党指挥的人民军队，怎能战胜敌人，从弱到强。
4、 优良传统的歌谣唱了一回又一回，它的主旋律就是：永
远听从党指挥。
5、 党的教育是我人生的课本，执行党的指示，已融入了我
的生命。
6、 党的抉择就是我的选择，党的目标就是我的座标。党指
挥到哪 就打到哪 ，这就是我的光荣，我的崇高。
7、 党的形象高于一切，党的形象是用每个真正的共产党人
形象塑造的。
8、 当先锋，打头阵首战用我；听党口令，心中有党战无不
胜。
9、 维护党的威信就是维护党的生命，维护党的利益就是在
完成党的任务中体现党的先进性。
10、 不为名利所累，不为金钱所缠，不为非份所想。
11、 车箱要靠车头带，船儿无舵不能开，令行禁止党指挥，
党在心中放光彩。
12、 不学气球空飘飘，要学麦穗压弯腰。脚踏实地埋头干，
听党指挥当天骄。
13、 沐党恩、受党情、求发展、谋打赢。
14、 听党指挥练精兵，永不变质为打赢。
15、 接受党的教育，完成党的任务。
爱国奉献
1、 爱国不仅是一种情怀，而且是一种义务，是无上光荣。
2、 英雄非无泪，不洒敌人前，挺拔七尺躯，愿为祖国捐。
3、 祖国有难谁当先，热血男儿冲向前。
4、 爱国是军人毕生的忠诚，奉献是军人一世的内涵。
5、 军人最大的荣誉是能够捍卫祖国的尊严。
6、 只有以德报国的军人才能有资格向自己的祖国致以军
礼。
7、 将祖国视若自己生命的人才是真正的爱国者。
8、 不要问祖国为你做了什么，要问你为祖国做了什么。
9、 没有祖国的强大，就没有个人的幸福。
10、 人生在于拱手奉献，而不是伸手索取。
11、 没有良好的道德修养，就不可能与党与国与人民同心同
德和衷共济。
12、 红心献祖国，孝心献父母，爱心献人民，诚心献战友。
13、 心中铭记祖国，肩上担负使命，双手捧起奉献。
14、 血火战场用生命之盾捍卫军旗，和平年代挥奉献之毫续
写忠诚。
15、 军旅生涯是一幅蓝图，忠诚是最亮丽的底色，奉献则是
那浓浓的重彩。
16、 奉献在平时，奉献在平凡。
17、 能力有大小，奉献无多少。
18、 热爱本职就是爱国，干好工作就是奉献。
爱军习武
1、 成功的秘诀就是永远不选择放弃。
2、 学成事业中，才成岗位上。
3、 不为失误困惑，要为成功拼搏。
4、 平时浪费时间，丢掉的是财富；战时浪费时间，丢掉的
是生命。
5、 参军有望，当兵无悔。
6、 生命诚宝贵，时间价更高，若要创业绩，分秒不可抛。
7、 树若不坚，风必摧之，兵若不强，战必损之。
8、 铁甲精兵展雄风，两栖劲旅谋打赢。
9、 生命因砥砺而充实，青春因当兵而精彩。
10、 硬骨添双翼，科技能冲天。
11、 高尚荣誉是军人的追求，为国奉献是军人的品格，克敌
制胜是军人的风流。
12、 军人的价值在于守望着和平，和平的价值在于赢得战
争。
13、 爱军就是珍爱自己。
14、 爱军有所值，习武有所作为。
15、 参军不爱军，不算好军人，爱军不习武，不算尽义务。
尊干爱兵
1、 沟通是友情的基础，疏远是隔膜的前奏。
2、 尊重别人，等于尊重自己；不爱别人，也不被别人所爱。
3、 战友彼此心连心，风雨同舟共奋进。
4、 关心和爱护、尊重和帮助，带来的是亲和力和凝聚力。
5、 干部心中有战士，战士心中有连队。
6、 官兵胜兄弟，征途共风雨。
7、 爱是联结官兵心灵的纽带。
8、 官兵心相印，战友情谊深。
9、 十指连心，尊干爱兵。
10、 儿行千里母担忧，儿慰慈母别忧愁。当兵自有连队爱，
官胜父母情意稠。
11、 官兵团结如一人，卫国卫家卫和平。
12、 官兵心相连，合力能移山。
13、 尊干的飘带系着士兵的忠实，爱兵的彩链拴着爱国的真
诚。
14、 军营熔炉同燃一把火，官兵友爱同唱一首歌。
15、 爱兵即爱国。
16、 劳苦皆争先，享乐竞相让。
严守纪律
1、 法与德同行，情与理并存。
2、 遵规守纪不管谁是榜样，就看他当怎样的样板？
3、 严管严纪，是双刃宝剑，打造它的是过硬的作风。
4、 当兵为谁？在守纪中找到答案。
5、 不在酒绿灯红中跌倒，要在遵法守法中屹立。
6、 象征性的奖励不失为一种奖励，象征性的惩罚则无异于
纵恶。
7、 凝聚力在守纪中闪光，战斗力在守纪中张扬。
8、 遵纪守法，上到将军，下到士兵。
9、 放纵小节，难免铸成大错，造成千古遗恨。
10、 纪律性是方向性的牵引，离开它，就会脱离正确的轨道。
11、 一言一行警钟长鸣，一点一滴促进养成。
12、 理心求真，事心求是，言必守法，行心踏实。
13、 宽以待人，严于律己。
14、 严是爱，松是害。
15、 人有情，法无情；法有情，呵护人。
坚守气节
1、 道德不倡，天下不宁。
军人地位的名言篇二
《军人修养格言》
军人修养格言
辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。
【春秋】左丘明《左传 昭公二年》
这句格言的意思是说，辞别祖国不忘祖国，是对祖国的忠诚和信仰；祖国利 益在先，个人利益在后，是懂得轻重和谦让的美德。
钱学森等著名科学家，为了报效祖国，五十年代初放弃美国优越的生活条件， 克服重重困难，毅然回到新中国，并为我国科学事业做出了巨大贡献，受到亿万人 民的赞扬。
先国家后小家，是人民解放军官兵的一贯作风，也是新时期更应发扬光大的。
公家之事，知无不为，忠也。
【春秋】奚齐
这句话大意是说，公家的事情，知道了就没有不去做的，这便是忠。
忠心为国，一心为公，最重要的是去做，而不是说。在这一点上，革命军人表 现的尤为突出，我们总是用实际行动来表示对党和人民的忠诚。
人有恒言，皆曰“天下国家”，天下之本在国。
【战国】孟轲《孟子 离娄上》
格言大意是：人们常说，“天下国家”，这意味着天下的基础是国家。
“没有国哪有家”，两千多年前，古人就认识到这个真理。那些经历过日寇侵 略的人，都深切感受到“亡国奴不如丧家犬”的滋味，都真正感受到新中国的是金 铸的摇篮。每个人都应该热爱我们伟大的社会主义祖国。
欲富而家，先富而国。
【战国】韩非《韩非子 外储说右下》
这句话的意思是说：要使你家富裕，先使你的国富裕。而，同“尔”，指“ 你”。
大河流水小河满，大河无水小河干。当代军人深知国富才能民强的道理，最 体会舍小家顾大家的甘苦，当一些人纷纷下海的时候，他们主动上山；当有些人趁 青春赚钱的时候，他们将青春无私奉献，他们是祖国最可爱的人。
常思奋不顾身，而殉国家之急。
【汉】司马迁《报任安书》
这句话的意思是：常想着奋不顾身，在国家危急时献身。
这是西汉著名史学家司马迁在给朋友任安的信中说的一句话。国家有难，不 分种族、不分职业、不分贫富，勇于奉献，是中华民族的优秀传统。
我军官兵在革命战争年代浴血奋战，在和平时期也是执行急难险重任务的先 锋，爱国就要报国，是广大官兵的永恒信念。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
【三国】曹植《杂诗六首》
悠闲生活不是我的志愿，我甘心去为国分忧。
对于有着远大理想，一心为国分忧的人来说，他们的心象一团火，要照亮祖 国最需要地方，难以沉浸在安闲生活里。我军官兵中，放弃悠闲生活到祖国最艰苦 最需要的地方去的，有着向李国安一样的成千上万的先进典型。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？
【南朝】范晔《后汉书 马援传》
格言大意是：男儿应报效祖国、保卫边疆而死，用马皮裹着尸体还家埋葬， 怎能无所作为让子女养老送终？儿女子，此处喻指家庭和儿女。
东汉伏波将军马援，得知边关吃紧，不顾自己已经６２岁了，主动请战。 当时的皇帝光武帝刘秀看他年迈，没有批准，马援不服，说了上面这句话，并当场 披甲上马，挥舞兵器，显示雄姿。马援率军奔赴边关后，坚守边疆，患病也不回家。 他病死后，按照当时习惯用马皮将遗体包裹起来送回故乡安葬，实现了他报国的志 愿。
从此，马革裹尸成为战死疆场，以身殉国的代名词，化为中华将士报效祖 国的壮志豪情，并时刻激励着当代军人为国献身。
忧国如饥渴。
【南朝】范晔《后汉书》
忧虑国家的高度责任感，如饥似渴。
希腊的克里斯托姆说，“比祖国更值得维护者，世上绝无”。法国作家雨果也 说，“人们不能没有面包而生活，人们也不能没有祖国而生活。”
热爱祖国是一种美德，更是一种责任感。当祖国处于黑暗中，我们为她奋斗呼 喊；当祖国兴旺发达时，我们为她拼搏奉献。
荣必为天下荣，耻必为天下耻。
【唐】僧齐已《君子行》
为祖国的荣耀而荣耀，为祖国的耻辱而耻辱。
我们都是祖国的儿女，既为祖国悠久灿烂的文明而骄傲， 又为鸦片战争以来 遭受的屈辱而悲痛，更为现代化中国的发展而自豪。在今天，就是要以热爱祖国， 贡献全部力量保卫祖国建设祖国为最大的光荣，以损害祖国利益、尊严和荣誉为最 大的耻辱。
一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。
【宋】胡宏《知言 卷三》
这句话的意思是：不谋取一己的利益，而要谋取整个国家的利益； 不谋取眼 前的利益，而要谋取千秋万代的利益。
这段话告诉我们：理想要崇高，眼光要长远。革命军人投身军营， 从不是为 了个人发家致富，而是为了国家的繁荣；从不是为了眼前的名利，而是为了中华民 族的振兴。
位卑未敢忘忧国。
【宋】陆游《病起书怀》
宋代爱国主义诗人陆游，在国家民族生死存亡之际， 唱出了高亢嘹亮的爱国 主义最强音。他白天梦里想的是沦陷区的人民，朝思夜盼的是上阵杀敌。直到８５ 岁临终时，还留下著名的绝笔诗《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同； 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
爱国不分职务高低，要的就是那颗滚烫的忧国忧民之心。
报国寸心坚似铁。
【宋】陆游《大雪歌》
中华民族的爱国主义传统生生不息，代代流传。《黄河大合唱》的曲作者 冼星海曾经说：“我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国， 献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。”方志敏烈士在《可爱的中国》中写道： “为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不稀罕华丽的大厦，却宁愿 住在这卑陋潮湿的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼拉口的苞粟和菜根；不 稀罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所。”
在我国的风雪哨卡，万里海疆，有着数不尽的“报国寸心坚似铁”，一心 为国奉献的典型。
国家忧患我当先，人间幸福我后享。
【宋】朱熹《小学 善行》
爱国与奉献是紧密相联，不可分割的整体。要奉献，就要有所牺牲， 牺牲青 春、热血甚至生命。在和平年代，牺牲更多的是个人以及小家庭的幸福。当前我军 正在深入开展“爱国奉献”教育，“吃苦在前，享受在后”这个我党我军的优良传 统必将得到进一步发扬光大。
以身许国，则何事不敢为？
【宋】岳飞
这是民族英雄岳飞的话。他说，以身报答祖国，就无所畏惧，不怕做任何事。 岳飞是南宋抗金名将 。二十岁那年，便怀着杀退金兵， “还我河山”的雄心 壮志，投身军营，临行前，岳飞的母亲为他在背上刺下“精忠报国”四个大字，激 励他为国效力。从此，“精忠报国”就成了岳飞立身处世的座右铭。岳飞作战勇敢，
治军严明，岳家军攻无不克，战无不胜，收复了大片失地，被侵略者哀叹道：“撼 山易，撼岳家军难！”在以秦桧为首的投降派妒忌和暗算下，岳飞仍然义无反顾， 决心一鼓作气，直捣黄龙府。正当岳家军节节胜利之际，宋高宗赵构和秦桧串通一 气，将岳飞调回朝中，后来又以“莫须有”的罪名将其杀害。
岳飞虽然含怨去世了，但人民永远怀念他。杭州西子湖畔的岳王庙，铸有他的 铁像，受到历代人民的缅怀瞻仰。
以身报国，气壮山河，岳飞这种高尚的爱国主义精神永远值得人们学习。
人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
【宋】文天祥《过零丁洋》
这是一句人人熟知的爱国名言。他的作者是南宋末年著名民族英雄文天祥。 汉青，这里引申为史册。文天祥才华出众，曾中进士第一名， 担任过右丞相和枢 密使等要职。在元兵大举入侵，南宋山河落入敌手的情况下，他在福建、广东一带 坚持抗元，后不幸被捕。
在被押解去河北的路上，文天祥曾抱着必死的决心，绝食八天，但仍奇迹般 地活着，在元军的豪华宾馆和热情招待面前，他毫不动摇，通宵达旦地坐在外边， 每当有人来劝降，文天祥总是破口大骂。后来，敌人把他投入牢房 ， 过着非人的 生活，而他的斗志没有丝毫的松懈，当他得知自己的妻子、女儿在元大都宫中当女 奴的消息后，虽然心如刀绞，但仍然忍痛割爱，战斗到底。最后，元皇帝忽必烈出 马劝降，文天祥意志更坚，终于以身殉国。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句闪光的名言，是文天祥爱国主义和 英雄主义的光辉写照，也给献身祖国的每个中国人以强大的精神激励。
封侯非吾意，但愿海波平。
【明】戚继光
这是明代将领戚继光的诗句。大意是“升官封侯不是我的意愿， 只希望祖国领 土领海安全。”
明朝嘉靖年间，我国东南沿海遭到倭寇的频繁骚扰，城镇乡村惨遭蹂躏，戚继 光决心荡平倭寇，救国救民。开始，他在今天的山东烟台一带任职，以严肃的军纪 和坚固的工事，使倭寇不敢来犯。接着，他调任倭寇最猖獗的浙江，为了实现保国 为民的愿望，他亲自招募士兵，讲授保家卫国的道理，严加训练，使这支新军的战 斗力大大提高。戚继光在浙江和倭寇打了九仗，九战九捷，倭寇闻风丧胆，从此， 武艺精强、纪律严明的“戚家军”名扬天下。后来，他又到福建平倭，经过一连串 的战斗，终于使东南沿海倭患平息了。
愿我们都来学习戚继光这种“封侯非吾意，但愿海波平”的高尚情操，不图功 名利禄，一心为国，为保家卫国贡献力量。
人生富贵岂有极，男儿要在能死国。
【明】李梦阳《奉送大司马刘公》
人生的富贵哪有够啊，男儿重要的是为国献身。
人生在世，有个人的富贵，有国家民族的富强，一个真正懂得幸福的人，从不 计较个人得失，时刻都把国家和人民的利益放在首位，为创造集体的富贵而忘我的 工作，时刻准备着牺牲奉献。人民幸福了，子孙万代幸福了，才是人生富贵的终极 目标。
一片丹心图报国，两行清泪为思亲。
【明】于谦《立春日感怀》
于谦是明代中期杰出的民族英雄，当明军在土木堡遭瓦刺军袭击， 全军覆没， 明英宗被俘的危急关头，于谦坚决主张抗战，并积极备战，当瓦刺主力兵临北京城 下时，于谦指挥若定，率军英勇抗击，使敌军接连失败，接着调集兵马乘胜追击， 终于取得了北京保卫战的胜利。之后，他又加紧训练军队，打退了瓦刺的好几次进 攻。虽然后来于谦在宫廷政变中惨遭杀害，但他抗击敌军入侵，使国家转危为安的 卓越功勋，受到人民的永远怀念。
一心报国，忠贞不二，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”，于谦这种高尚 情操，值得我们学习和敬仰。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
【清】林则徐《赴戍登程示家人》
这句名言的大意是：如果对国家有利，个人生死都由它去吧， 哪能有祸就 避，有福就争呢？
这是林则徐禁烟，受到清朝腐败政府革职，被发配新疆伊犁前写下的。 １ ８３９年，他在虎门禁烟时，就冒着很大危险，但他考虑这是国家民族的大事，向 走私鸦片的殖民主义商人严厉宣布“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事 相终始，断无终止之理。”
爱国主义的力量是伟大的，在它面前，一切的贪生怕死， 吃亏享福都将烟 消云散。
天下兴亡，匹夫有责。
【清】梁启超《饮冰室文集》
格言大意是：国家民族的兴亡，即使是平民百姓也有责任。
梁启超，清末著名革命家，他的这句话出自于明末清初的思想家顾炎武。原 文是：“保天下者，匹夫之贱，与有责也”。此处的天下，指的是民族和文化的命 运。近代中国，不断面临“亡国灭种”的悲剧，我们的国歌唱道：“起来，不愿做 奴隶的人们，把我们的血肉铸成新的长城，中华民族到了最危险的时候”，就是１ ８４０年以来中国人民救亡图存的真实写照。
这句时常响在耳边的名言提示我们，中华民族要想永远屹立于世界民族之林， 就需要每个有爱国心的中国人都来关心祖国，建设祖国，保卫祖国。
愿诸君将振兴中华民族之责任，置于自身之肩上。
孙中山
军人地位的名言篇三
《人生格言---军人篇》
军人篇●阳刚之精血铸其义勇，阴柔之乳汁哺育其忠诚。民族之使命孕育其英烈，历史之内涵昭其深沉 ●好铁要打钉，好男应当兵 ●将军百战死，壮士十年归〈木兰诗〉 ●兵在精而不在多，将在谋不在勇 ●新兵怕炮，老兵怕号 ●兵怕分散，官怕集中 ●秀才遇见兵，有理讲不清 ●时平将士无功劳，乡远征人有梦归（宋陆游） ●太平不用旧将军 ●太平本是将军定，不许将军见太平 ●宁为百夫长，胜作一书生 ●不见征戎儿，岂知关山苦（唐李白） ●服从是军人的第一职责（英国） ●一个忠贞的军人，跟狮子那么勇敢，跟婴儿那么驯顺，他只知道执行命令（法朗士） ●适于将军的条件是果断，慎重（塔西佗） ●一个将军不可缺少的品质是刚毅（拿破仑） ●将帅的坚强意志，就像城市主要街道汇集点上的方尖碑一样，在军事艺术中占有十 分突出的地位（克劳塞维茨） ●战争全由偶然事件构成；主将虽应把握一般原则，但仍须密切注意以利用这些偶然 事件，这正是天才的表征（拿破仑） ●良好的军事领导能左右周围事物，一旦他为周围的事物所左右，他就将失去下属的 信任（蒙多马利） ●司令官以闲静为治事要则，闲静者，不亲小节之谓（蔡锷） ●没有胆量就谈不上杰出的统帅，也就是说，生来不具备这种感情力量的人是决不能 成为杰出的统帅的（克劳塞维茨） ●一将无谋，累死三军 ●兵糊涂一个，将糊涂一群 ●兵熊熊一个，将熊熊一窝 ●一头雄狮率领着的一群绵羊，会战胜一只绵羊率领的一群狮子----（拿破仑） ●强将手下无弱兵 ●看儿先看娘，看兵先看将 ●三军无力，长官难当 ●千军易得，一将难求 ●战克之将，国之爪 ●一将功成万骨枯 ●千兵有头，万兵有将 ●带兵带心 ●兵在精而不在多，将在谋而不在勇 ●勇将就像树根，从那里作为枝生出勇敢的士兵（锡德尼） ●既然是理想的士兵，就得绝对服从军官的命令。绝对服从就是绝对地不负责任（芥 川龙之介） ●士兵在长期征战的生涯中以军为家，以对伟大领袖的忠诚替代爱国热情（蒙森） ●士兵们的优秀往往可以弥补将军们的错误（蒙森）
军人地位的名言篇四
《古今中外军事名言选》
古今中外军事名言选
一、战争观
只要有利益相互对立、相互冲突和社会地位不同的阶级存在，阶级之间的战争就不会熄灭。
——恩格斯《马克思恩格斯全集》
战争——从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。
——毛泽东《毛泽东选集》
政治是不流血的战争，战争是流血的政治。
——毛泽东《毛泽东选集》
正义没有武力是无能；武力没有正义是暴政。
——[法] 巴斯卡
战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。
——毛泽东《毛泽东选集》
我们历来的经验，就是用劣势装备打败优势的敌人，因为我们进行的是正义战争，是人民战争。
——邓小平《邓小平文选》
兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。
——孙武
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
——孟子
德胜义尊，而不好加名于人；人众兵强，而不以其国造难生患；天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
——管子
故抗兵相加，哀者胜矣。
——老子
战争是一种巨大的利害关系的冲突，这种冲突是用流血方式进行的，它与其它冲突不同之处也正是在于此。
——克劳塞维茨《战争论》
任何战争都是政治通过另一种手段的继续。
——列宁《论尤尼乌斯的小册子》
兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。 ——尉缭子
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。
——《淮南子兵略训》
兵以静胜，国以专胜，力分者弱，心疑者背。
——尉缭子
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
——孙武
战争无非是国家政治通过另一种手段的继续。到处都坚持这个观点，我们的研究就会一致，一切问题也就比较容易解决。
——克劳塞维茨《战争论》
战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。
——克劳塞维茨《战争论》
军事目标是由政治目的来决定的。不过，这里有一个基本的条件，那就是政治不可以要求军事去完成它所办不到的事情。
——利德尔·哈特《战略论》
战争是铁面无情的，它斩钉截铁地提出问题：或是灭亡，或是在经济方面也赶上并且超过先进国家。
——列宁《大难临头，出路何在？》
兵不强，不可以摧敌；国不富，不可以养兵。
——商鞅
在任何战争中，胜利属于谁的问题归根到底是由那些在战场上流血的群众的情绪决定的。
——列宁《在罗果日——西蒙区工人、红军扩大代表会议上的演说》
谁的后备多，谁的力量来源多，谁在人民群众中更能支持得住，谁就能在战争中取得胜利。
——列宁《莫斯科征收党员周的总结和我们的任务》
用兵攻战之本，在乎壹民。
——荀子
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
——《司马法》
无论武器装备如何发展，战争形态如何变化，归根到底，决定战争胜负的因素是人，而不是武器。
——江泽民《关于十年来的军委工作》在中央军委“三讲”会议上的讲话
在现代战争条件下，绝不能忽视人的因素，不能忽视精神的因素，不能丢掉人民战争这个法宝。
——江泽民《下大力发展国防科学技术》
二、国防战备
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 ——[春秋]孙武《孙子·九变篇》
天下虽安，忘战必危。
——[春秋]司马穰苴《司马法·仁本》
畏危者安，畏亡者存。
——[宋]张商英《素书》
有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。
——孔子
国防的现代化，只有建立在国家整个工业以及农业发展的基础上才有可能。
——邓小平
居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传》
三、军事谋略
勇恃在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。
——《兵镜吴子十三篇》
德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者擒无数。
——《淮南子兵略训》
善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。
——李靖
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如 弩，节如发机。
——孙武
要研究打胜仗的方法，应首先研究敌人的特点。
——刘伯承
事贵制人而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。 ——鬼谷子
没有不用军事计谋的战争。
——列宁
军人地位的名言篇五
《军人荣誉格言》
光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。 ——孟德斯鸠
花朵的追求是芬芳，树木的追求是成长，星星的追求是闪亮，军人的追求是荣光。
热爱生命者，生命在奉献中发光；珍惜荣誉者，荣誉在事业中辉煌。
国家安宁，是军人荣誉桂冠上最耀眼的明珠；世界和平，是军人胸前最夺目的勋章。
失去了对荣誉的追求，就失去了青春的颜色；失去了对荣誉的向往，就失去了人生的光彩。
一年军龄就多一分成长，一次晋衔就增一分责任，一枚奖章就添一分荣光。
为军旗多添彩，军旅人生更精彩；为军徽多增光，青春岁月更闪光。
荣誉是成长进步的催化剂，是奋发有为的强心剂，是团结战斗的黏合剂。
“位子”不在高，能奉献就荣光；军旅不在长，有作为就辉煌。
真正的荣誉不是天上掉下来的，不是熬年头熬来的，不是评比时争来的，不是投机取巧骗来的，荣誉之花是用汗水和热血浇灌出来的。
当兵的荣誉就是强武艺，带兵的荣誉就是塑精兵，入党的荣誉就是当标杆，履职的荣誉就是建功业，报国的荣誉就是打得赢，为民的荣誉就是保本色。
荣誉的奖章，是由付出锻造、汗水染色、拼搏镌刻而成的。
荣誉就像鲜艳的花朵，可以傲立于山巅，也可以开放在幽谷。军人不管在什么地方，只要做出贡献，就能得到党和人民的褒奖。
岗位光荣不光荣，关键在于你怎么看；工作重要不重要，关键在于你怎么干。
面对荣誉，上进的人把它当作基石，越走越高；虚荣的人把它当作花环，越压越沉。
汗水流掉的是娇气，泪水冲刷的是稚气，艰苦磨砺的是勇气，冲锋喊响的是胆气，打赢彰显的是士气。
把荣誉当作新的起点，荣誉就会变成动力；把荣誉当作个人资本，荣誉就会成为阻力。
你若失去了财产，你只失去了一点儿；你若失去了勇敢， 你就丢掉了许多；你若失去了荣誉，你就丢掉了一切。
荣誉是军人浴血沙场的冲锋号，而不是自我欣赏的装饰品；是拼搏奋进的起跑线，而不是功成名就的终点线。
有排头就站，有红旗就扛，有第一就争
荣誉高于一切，使命重于泰山
军人的心灵只有播入崇尚荣誉的种子，才能长出英勇的花朵。
凭实干得来的荣誉，自己硬气，别人服气； 靠工作得来的荣誉，自己珍重，别人敬重； 靠本领得来的荣誉，自己光彩，别人喝彩。
军人的价值就在于奉献，由奉献产生的荣誉最崇高。
在一切高尚的感情中，荣誉心是人的最高尚的情感之一，是战争中使
军队获得灵魂的生命力。
官兵血管里流淌着崇尚荣誉的血液，就会为荣誉而顽强战斗；官兵心田里播下了崇尚荣誉的种子，就会为荣誉而英勇献身。
军人地位的名言篇六
《军人修养格言目录》
军人修养格言目录
辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。
公家之事，知无不为，忠也。
人有恒言，皆曰“天下国家”，天下之本在国。
欲富而家，先富而国。
常思奋不顾身，而殉国家之急。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？ 忧国如饥渴。
荣必为天下荣，耻必为天下耻。
一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。 位卑未敢忘忧国。
报国寸心坚似铁。
国家忧患我当先，人间幸福我后享。
以身许国，则何事不敢为？
人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
封侯非吾意，但愿海波平。
人生富贵岂有极，男儿要在能死国。
一片丹心图报国，两行清泪为思亲。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
天下兴亡，匹夫有责。
愿诸君将振兴中华民族之责任，置于自身之肩上。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无 之事者， 无赫赫之功。
志之难也，不在胜人，在自胜也。
志者，学之师也。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
志当存高远。
有志者事竟成。
穷且益坚，不坠青云之志。
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。
立志以定其本，居正以持其志。
志于道义，则事业不足道；志于事业，则富贵不足道；志于富贵，则其人不 足道。
志不可一日坠，心不可一日改。
男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
民惟邦本，本固邦宁。
事因于民者，必成。
乐民之乐种，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
爱民者强，不爱民者弱。
安民足遂心中愿，年壮何妨到处家。
作德心逸日休，作伪心劳日拙。
言必信，行必果。
人而无信，不知其可也。
素信者昌。
巧诈不如拙诚。
精诚所至，金石为开。
进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧 德而增怨。
以不教民战，是谓弃之。
兵贵于精，不贵于多；强于心，不强于力。
明耻教战，求杀敌也。
人常死其所不能，败其所不便，故用兵之法，教戒为先。兵不闲习，不可以 当敌。
天下敬职，万邦以宁。
军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。
教兵之法，练胆为先；练胆之法，习艺为先； 艺精则胆壮，胆壮则兵强。 治心、治气、治力三者，固用兵之切要，然非节制素行，则治字无着落矣。 必须养精蓄锐于无事之时，方能折冲御侮于有事之日。
功崇惟志，业广惟勤。
不患人之不知己，患其不能也。
成大功者不辞辛。
功不可以虚成，名不可以伪立。
不安于小成，然后可以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。 英雄事业凭身造，天职宁容袖手观。
天下虽安，忘战必危。
无日不治兵，无时不备战。
人无远虑，必有近忧。
工欲善其事，必先利其器。
凡事预则立，不预则废。
忽细事者，祸必盈；轻小敌者，亡必骤。
宁教备而不遇，不教遇而不备。
不畏强御。
见义不为，无勇也。
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。 率义之谓勇。
违强凌弱，非勇也。
勇敢刚强者戒于大暴。
少年豪杰之徒，拔剑而起，起身而斗，此不足以言勇也。
勇者，非气矜也，泊然于生死存亡而不失其度也。
种种烦恼，皆为我练心之助；种种危险， 皆为我练胆之助。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不以穷变节，不以贱易志。
风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
宁可玉碎，不可瓦全。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
师克在和，不在众。
令素行者，与众相得也。
与人同忧、同乐、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。
不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战； 不和于战，不可以决胜。
同志言，一言和同解千结。
推心置腹，人莫能谏。
如欲奋一战而胜万战，联万心而作一心。
分则小，小则弱；合则大，大则强。
一盘沙，最可痛，要团结，方可用。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。
兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘生，必死则生，急胜为下。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 见利争让，见义争为 ，有不善争改。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
公生明，偏生暗；端 生通，诈伪生塞。
公正无私，一言而万民齐。
克己奉公。
玩人丧德，玩物丧志。
厚于财物，必薄于德。
毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色。
丈夫可为酒色死？战场横尸胜床第。
非俭无以养廉，非廉无以养德。
俭，德之共也；奢，恶之大也。
骄奢淫逸，所自邪也。
节约则昌，淫佚则亡。
克勤克俭，无怠无荒。
暴殄天物，是谓不道。
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
勤能补拙，俭以养廉。
满招损，谦受益。
不矜细行，终累大德。
知人者知，自知者明。
无伐善，无施劳。
慎在于畏小，智在于治大。
惧满溢，则思江海下百川。
行慎则必成，轻发则多败。
虚心然后能尽心。
为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。
自以为至足，乃是自暴自弃。
有忍，其乃有济;有容，德乃大。
怨人者穷，怨天者无志。
志大量小无勋业可为。
人生何处不艰难，赖是胸中万斛宽。
毋以己长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
天地本宽，而鄙者自隘。
仰不愧于天，俯不怍于人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
谔谔能昌唯唯亡。
大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。
疾恶如仇，闻善不惑。
谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便 佞，损矣。
朋友之道，必相教训。
君子之交淡如水。
赠人以言，重于金石珠玉。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
海内存知己，天涯若比邻。
人伴贤良智转高。
独学难成，唯友为益。
畏友胜于严师。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
贫贱之妻不可忘，糟糠之妻不下堂。
人生贵在相知心。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
得贤内助，非细事也。
治家以和平两字为主。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且富，于我如浮云。 君子必慎其独也。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
德必于上，欲必于下。德必于上则治耻， 欲必于下则知足。
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣；自顾行如何，毁誉安足论？
律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
名节重泰山，利欲轻鸿毛。
若要人不知，除非己莫为。
军人地位的名言篇七
《士兵突击经典名言》
《士兵突击》里的经典名言
名言1：“不抛弃，不放弃”
这是职业精神的典型解读，坚持，最后攀上顶峰的人无一例外全部都是这种“不抛弃，不放弃”的人，投机取巧者都会半途落马。从这个意义上讲，军人们无论是对职业还是对人生，都抱着投资的态度而不是投机的态度，投资和投机的手法差不多，可能结果却大相径庭，头资才有可能成功，投机
绝对不能长久。
名言2：“好好活，就是做有意义的事，做有意义的事，就是
好好活”
这句话转赠给所有期望在事业上有所建树的朋友，潜台词就是别做整日赶场参加饭局，混日子等与事业无关的“额外工
作”作对事业有帮助的事情，就是好好工作。
名言3：“人不能太舒服，太舒服就会有问题”
如同秦王嬴政所言：“养士如养鹰”。不能给鹰吃得太饱，太饱就会缺乏斗志。在这一点上，无论客户管理还是内部管理，
都是一样的。
名言4：“日子就是问题叠着问题”
作为员工，你的使命是帮助自己所在的企业解决问题，而不
是一味地抱怨工作环境，不断地提出问题。拿几个行业内的小道消息来危言耸听，或者一知半解地向公司提出几个问题绝对是不职业的表现。出问题谁不会呢？问题是你是否知道该如何解决它们。记住，解决问题时你再任何企业存在并且立于不败之地的价值，而不是提问题，一个光会提问题的人是用个饭桶，任何公司求贤若渴的都是能解决问题的职业人
士。
名言5：“我让你们的理想碰上一个非常惨痛的现实，从来这起你们就是要靠自己了，没有安慰没有寄托，甚至没有理想没有希望。从这里边走出来的人，才是我要的人” copyright
从走进单位的第一天起，你就必须是一个能独当一面，只能依靠自己的“熟手”。或许你会遇到很多打击，当初你在学校的一腔热血，满怀抱负会遭遇现实条件的限制，千万不要
因为一时灰心否定自己所有的能力。
名言6：“他做的每一件小事就好像抓住一棵救命的稻草一样，
到最后你才发现，他抱住的已经是参天大树了”
再次证明，细节决定成败，职业精神说起来很大，其实很小，
无非是水滴石穿。
名言7：“信念这玩意不是说出来的，是做出来的，光荣在于
平淡，艰巨在于漫长。”
每天的工作其实做久了谁都会觉得枯燥，可是古人说了，长路无轻物。所以，坚韧才是体现一个真正职业人士精神的所在，能不断重复地做好每一件事，才是专业化的表现。成功就是不断重复地做简单的事情。这说起来简单，做起来不易。
copyright
名言8：“别混日子了，小心日子把你们给混了”
混日子其实比过日子有趣，你会感觉自己赚了，至少每天都很高兴。但是长久看来，混久了终究是把自己给混了。十多年前混日子的人，我没有见过1个现在还是在自己单位挑大梁的。你可以选择现在混，但是时间对你的酬劳是混你。
名言9：“你玩命了，你的班长也得玩命。”
每个公司，每个级别的领导，包括高级管理层，都存在混日子的人。千万不要因为你的上司不玩命，你就不玩命。你是为自己而活，而工作，不是为上司，如果你真正有能力，没有人能挡得住你成功的步子，群总的眼光永远是雪亮的。大伙都清楚的知道那些人是玩的，那些人是玩命的。上司也有
压力，你玩命，你的上司自然也得玩命。
军人地位的名言篇八
《军人社会地位初探》
军人地位的名言篇九
《五代军人的地位与处境及其影响》
五代军人的地位与处境及其影响
穆 静
(东北师范大学历史文化学院,吉林长春130024)
摘 要:五代诸朝是中国历史上罕有的武人政权,军人作为一个整体,其政治、,,皇帝多出身行伍,朝臣亦多任用武夫,重武轻文之气亘古未有。相较之下,,割占社会财富,对治下生杀予夺;中层军将身处夹缝,处境复杂;层常在激变之中。此上几种因素结合,重文轻武”国策之因由。关键词:五代;军人;地位;处境;影响
中图分类号:K2431674-2338(2010)02-0125-04
、大动荡
期,中原王朝政权更迭特别频繁,大小战事从无止息,以致整个五代历史宛如一部军事斗争史。欧阳修曾在《新五代史》中慨叹“五代为国,兴亡以兵”[1](P.297),军人堪称是诸朝的立国所依、治国所托、亡国所由。因而,探讨其整体地位与个体处境,分析其造成的影响,有利于我们更为深入地认识五代历史。
一 五代军人的地位与处境
(一)五代军人作为一个整体,其政治与经济
地位极高
五代军人垄断了朝中的主要官职,把持朝政,左右军机,政治地位超然。其时,军人出身的权臣极多,且不乏“以佐命功臣,处机密之任,事无大小,皆以参决,其势倾动天下”[1](P.252)者。此时,枢密使对宰相之权进行了分割,这种分割
①
突出体现在军政管理与决策上,而不少枢密使
或身兼节帅或为监军,有过长期的军旅生活。除参与政治决策外,五代军阀与高级将领还掌控着辖地内的司法审判权与执行权。无论案件属于何种性质,涉及哪类人群,一以决之。石敬瑭任节帅时便经常裁断争讼,“事多亲决”[2](P.982)。笔者以为,造成以上现象的主要原因在于争霸军阀依赖手下军将为其统兵打仗、攻城掠地,二者保持了一种密切的关系,当割据军阀僭越为帝,从前的腹心之将自然就转为肱骨之臣,顺势融入到新王朝的官僚体制中去。
五代军人在经济上同样占据着突出的优势地位。“赡军”始终是历朝的最高任务之一。为供养军队,诸朝不惜掏空国库,榨干百姓膏血,不遗余力地保障军事需要。累年以来,“府藏殚竭,箕敛百姓,供军不暇”[2](P.982)。五代还发展唐制,专设“三司使”一职,以便“随时调敛”[3](P.8980)钱财供养军队。除国库供给外,五代军人于战前战后,常会获得皇帝与主将的许诺或赏
收稿日期:2010-03-01
作者简介:穆静(1979-),女,吉林长春人,东北师范大学历史文化学院博士研究生,研究方向为中国古代史。
(①杜文玉《论五代枢密使》《中国史研究》1988年第1期)认为五代枢密使集相权于一身,在人事任免权、财政权、军令权、司法终审权等方
面甚至抑制了皇权。
穆静ζ五代军
人的地位与处境及其影响
125
MUJing:OntheSocialPositionandStatusoftheMilitaryPersonnelofFiveDynastiesandTheirInfluences
赐。史载,闵帝失政,从珂兵发凤翔,“帝乃召将士慰谕,空府库以劳之,许以平凤翔,人更赏二百缗,府库不足,当以宫中服玩继之”。[3](P.9108)此外,纵兵劫掠已然成为一种积习,使军人可于战争中大发横财。
除政治、经济方面,五代军人在社会生活中亦享受某些优待。庄宗在位期间曾长期“不宴百官於内殿,但宴武臣而已”[4](P.4595),帝王待武将特别倚重、亲近。景福元年(892),杨行密任淮南节度使,选骁勇五千,“厚其廪赐,以皂衣蒙甲,号黑云都”[5](P.
秦汉之际,“皂”为上层官僚专享的一种颜色。7673)。
其后,皂衣虽逐渐为下层官吏穿着,但其终究不是平民百姓的日常服饰。五代时,国家为区别军将与百姓,专门颁布敕令:“诸都将衙官使下系名粮者,只得衣紫皂衣。庶人商旅,只著白衣。”[6](P.106)
五代军人整体地位的优越还可从其与文人处境的对比中看出。这一时期,儒生的才情无处伸展,被迫于乱世中多方投靠,政治、五代军人。,“末,应进士举,,,不喜文士。,晋间,袭吉访旧至太原,……”[2](P.801)由此,李袭吉开始了15年追随河东军阀并为其摇旗呐喊的生涯。他笔伐四方,连仇雠朱温都盛赞其文才。然而就是这样一位被公认为“绰绰有士大夫之风”的儒士却亦被任用为武将,险些命丧疆场。足见,五代文人已沦为武夫的附庸,其才干全然是为军事斗争服务的。不仅如此,文官在经济上也处于武夫的压制下。后汉王章用事时,“不喜儒士,郡官所请月俸,皆取不堪资军者给之,谓之‘闲杂物’,命有司高估其价,估定更添,谓之‘抬估’,章亦不满其意,随事更令更添估”。[2](P.1410)武官以盘剥文官的方式来保障对军队的供给,二者地位高下立见。
(二)五代各级军人的地位与处境迥然有异,显现出悬殊的级差性
争霸军阀是五代军人中的最高层,对旗下兵卒及势力范围内的百姓施行全权统治。当军阀登基称帝,军权也就扩化为君权,地位至高无上。更多的藩镇节帅因实力所限并未公然称帝。他们或韬光养晦,积蓄力量;或摇摆不定,左右逢源;或霸占一方,自在逍遥。唐朝灭亡后,李茂贞也蠢蠢欲动,无奈“以兵羸地蹙,不敢称帝,但开岐王府,置百官,名其所居为宫殿,妻称皇后,将吏上书称笺表,鞭、扇、号令多拟帝者。”[3](P.8676)后梁初年,卢龙节度
杭州师范大学学报[社会科学版]2010年3月ω第2期
JournalofHangzhouNormalUniversity[SocialSciencesEdition]No.2.Mar.2010
使刘仁恭势力做大,他“骄侈贪暴……其栋宇壮丽,拟于帝者”[3](P.8671)。李茂贞、刘仁恭等人虽未正
式称帝,但过着与帝王无异的生活,他们在自己的藩镇内建立起一个小朝廷,只手遮天,为所欲为。还有一些节帅虽名义上归服朝廷,其实却凶悍难制,连皇帝亦仰其鼻息。魏博节度使杨师厚“握强兵,据重镇”,对梁末帝朱友贞有拥立之功,因而特别跋扈,“每邀朝廷姑息”[2](P.120),势如太上皇。以上几类军阀无论是其政治地位、经济地位还是切实的社会处境都是其领地中最高与最优越的。
五代军人中,中高层将领是最为活跃与复杂的群体。他们既是争霸战争中军阀最为倚重的人才,同时也是最为稀缺的资源,的对象。因此,其地位较高,李克,,,今,吾若束之以法,急则抛!”[2](P.359)
虽然五代中高级将领的政治与经济地位相对较高,但归根结底,他们仍要受上级将帅的控制与管理,存亡荣辱系于上级一念之间。为防止武将拥兵作乱,割据军阀无论在“统军”还是“制臣”方面都显得特别紧张、敏感。中高层军将手下拥有的兵力则如一柄双刃剑———受到节帅(或皇帝)信任则尊贵荣宠,遭到猜疑则祸及满门。在五代历史上,因受猜忌而遭冤杀的武将极多,牵连颇广。后唐庄宗枉杀郭崇韬与李存乂,“及其将五六人皆族灭之,天下不胜其冤”。[1](P.400)
下级士兵作为整个军人集团的最底层,处境特别悲惨,苦难极为深重。五代战事频繁,兵员始终处于短缺状态。割据军阀为补充兵力,往往无所不用其极,动辄以强权征募,将百姓从各自的家庭中剥离出来,投入到血腥的杀戮中去。史载,汴、燕争霸于沧州,刘仁恭强命“男子十五以上,七十以下,悉自备兵粮诣行营,军发之后,有一人在闾里,刑无赦”[3](P.8662)。为防止士兵逃逸,五代军阀们炮制了许多骇人听闻的严刑酷法,对士兵髡发黥面,脔割肌肤,力图使之处于严密与长久的控制之下。整个五代时期,黥兵现象始终存在。史载,“帝(梁太祖)乃命凡军士皆文其面以记军号。军士或思乡里逃去,关津辄执之送所属,无不死者,其乡里亦不敢容……”[3](P.8686)汉高祖即位后,军阀安从进欲取而代之,“邀遮商旅,皆黥以充军”。[1](P.586)在古人的观念中,“身体发肤,受之父母,不126
敢毁伤,孝之始也。”[7](P.黥339)而“”作为一种肉野,骄悍之气横亘内外,政策制定草率无章、率性而为,执行上亦简单粗暴、不计后果。后汉时,史弘肇
“都辖禁军,警卫都邑,专行刑杀,略无顾避……不问罪之轻重,理之所在,但云有犯,便处极刑,枉滥之家,莫敢上诉”。[2](P.1404)文化上的极度匮乏大大限制了五代帝王与朝臣制定国策的水平与执行政策的能力,朝政更为混乱。在兵祸不断、天灾连年的情况下,军阀们依旧对人民敲骨吸髓,肆意榨取,百姓的灾难更为深重。
(三)军人整体素质下降,社会形象急剧恶劣五代武夫势力极大,对某些人来说,从军打仗成为光耀门楣、改变自身社会地位与生活处境的捷径。“李周……父矩,,尝谓周曰:‘邯郸用武之地,。’[(P.524,,,,“所,则负罪亡命之辈”[8](P.1348)。五代之世,匪盗出身的军将难计其数,如李罕之、丁会、朱友谦、温韬、王继弘等等。这类军将个性凶横,不服管束,加重了五代军队的骄悍之气。而诸路军阀为求战斗力的表面提升,将“少壮骁勇”[6](P.202)作为选拔兵将的唯一标准,军人的整体素质必然急剧下降。暴戾之徒充斥行伍,兵与民的界限日渐清晰。
百姓作为兵祸的直接受害者,对发动战争的军阀和参与战争的兵将心存厌恶。这也造成了五代军人集团在政治、经济地位远高于平民的情况下,在人们心中的形象却江河日下,憎恶已极。武人身份为百姓所不齿,“世之詈人者,曰‘黥卒’,曰‘老兵’,盖言其贱而可羞”[8](P.1348)。后汉权臣史弘肇也常与人言:“文人难耐,轻我辈,谓我辈为卒,可恨,可恨!”[2](P.550)“黥卒”与“老兵”成为恶毒的骂人话,足见当时武夫在世人心中的形象已经何其粗鄙卑贱。
(四)五代军人地位的恶性膨胀是北宋推行“右文”政策的重要原因之一北宋时,“崇儒右文”的风气大盛,武夫的地位下降,权力受到限制。武夫治国的失败与其形象的极端恶劣化,使宋初统治者意识到武人政治终将蠹害社稷的道理。赵匡胤时曾有言:“五代方镇残虐,民受其祸,朕今选儒臣干事者百余,分治大藩,纵皆贪浊,亦未及武臣一人也。”[10](P.111)在此背景下,权力的天平开始向文人倾斜,127
刑,不仅摧残了人的肉体还羞辱了人的精神,历来被视为凶虐之法,即便犯下重罪,亦当慎用。而五代军阀却为一己私欲,“籍民为兵,无罪而黥之,使终身不能去,以自别于平人”[8](P.1325)。除黥兵外,五代军阀与将帅更以直接摧残兵卒肢体来管理军队。后唐董璋为将凶悍,“凡唐戍兵东归者,皆遮留之,获其逃者,覆以铁笼,火炙之,或刲肉钉面,割心而啖”。[1](P.575)
五代下层兵卒的战争死亡率极高,平日的生存条件也特别恶劣,军事供给每有不足,饥寒灾疫如影随形。汴、晋争霸之际,“时岁饥,军乏食,脯尸肉而食之”。[2](P.384)庄宗即位后,“都下供馈不充,军士乏食,乃有鬻子去妻,老弱采拾于野,殍踣于行路者。”[2](P.462)底层兵卒在生死间苦苦挣扎,上级军将却少有体恤怜悯之意。后梁时,军中爆发“大疫”,氏叔琮竟下令:“病不能行者焚之。”[1](P.468)
当然,五代时局动荡,,已成常态。
二 五代军人地位与处境的特点所造成的影响
(一)骄兵问题得不到解决,政局更加动荡
不安
军人地位与处境上的巨大级差性与不稳定性往往造成“将苛兵反”局面的发生。为改变自己的现实处境,争取更高的政治经济地位,中层军将想取主帅而代之,下层士兵也频频哗变。亲兵牙将桀骜不驯,每每“拥牙旗而背义”五代时,曾发生变乱[2](P.79)。的藩镇不胜枚举,政局混乱动荡。
(二)朝廷制定国策与行政的能力低下,百姓生活痛苦万状
“以马上取天下,不可以马上治”[9](P.3688)是历朝统治者普通认同的治国方式,而五代诸朝却悖逆了这一法则。武夫建立国家,把持朝政,威猛凶悍有余而睿智儒雅不足。史载,安叔千“不通文字,所为鄙陋,人谓之‘无字碑’”。[1](P.550)可就是这样一个“无字碑”却历任四镇节帅、三朝元老。朝臣如是,五代君王中,目不识丁者亦不乏其人,梁太祖“比不知书”[2](P.247);唐明宗亦“不通文字,四方章奏,常使安重诲读之。重诲亦不知书,奏读多不称旨”[1](P.308)。当文盲遍布朝
穆静ζ五代军
人的地位与处境及其影响
MUJing:OntheSocialPositionandStatusoftheMilitaryPersonnelofFiveDynastiesandTheirInfluences
军人地位每况愈下,这亦是针对五代积弊而进行的整治。至于其后“重文雅而轻武节”[11](P.30)风气的大盛,当属矫枉过正的表现,亦是文官势力经过长期压抑后的一种释放与反弹。参考文献:
[1]欧阳修.新五代史[M].北京:中华书局,1974.[2]薛居正.旧五代史[M].北京:中华书局,1976.[3]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1956.
[4]王若钦.册府元龟[M].北京:中华书局,1960.[5]万斯同.五代纪年表[M].北京:中华书局,1955.[6]王溥.五代会要[M].上海:上海古籍出版社,1978.
[7]吴浩.十三经义疑[G]//景(影)印文渊阁四库全书:第191
册(经部第185册).台北:台湾商务印书馆,1986.
[8]马端临.文献通考[M].北京:中华书局,1986.[9]宋濂.元史[M].北京:中华书局,1976.
[10]李焘.续资治通鉴长编[M].上海:上海古籍出版社,2008.[11]赵汝愚.宋名臣奏议[G]//景(影)印文渊阁四库全书:第
432册(史部第190册).台北:台湾商务印书馆,1986.
OntheSocialPositionandStatusoftheMilitaryPersonnel
ofFiveDynastiesandTheirInfluences
MUJing
(SchoolofHistoryandCulture,NortheastNormal)
Abstract:TheFiveDynastiesisararemilitaryregimeinenjoyedhighpoliticalandeco2nomicstatusamongtheprivilegedthatrosefromtheranks,andcourtiersgrewoutofsoldiers,too.Ontheotherhadwhichhadneveroccurredbefore.
Incontrast,thearmy
menπssituationinveryfromindividualsoldiers2thewarlordsonthetopruledthestate,possessedsocialwealththewhoselifeordeathwasundertheircontrol;Thesituationforthemiddle2rankedofficerswasmorecompandthesoldiersatthebottomsufferedfromoppressionandregardedjustastheuntouchables.
Inthe
troubledtimes,themilitarymenasindividualsbelongedtothedifferentinterestgroupsinuncertainsocialturbulences.Thecom2binationofvariousfactorsdirectlythrewthesituationintoinstability.Theimageofgeneralsquicklybecameverynegativeinpeopleπsheart,andtheirsocialpositionturnedouttobelowerthantheintellectualleadersinSongDynasty.
Keywords:FiveDynasties;militarypersonnel;position;status;influence
(责任编辑:沈松华)
更正启事
本刊2010年第1期封二标题“北南宋・韩世忠翠微亭题名”误衍“北”字,应为“南宋・
韩世忠翠微亭题名”,特此更正。
杭州师范大学学报[社会科学版]2010年3月ω第2期
JournalofHangzhouNormalUniversity[SocialSciencesEdition]No.2.Mar.2010
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军人地位的名言篇十
《正确对待得与失 在奉献中实现军人价值》
正确对待得与失 在奉献中实现军人价值您好，qhhloveyou 人民币数： 0 积分： 0 我要推荐文章 (0) 更改资料 退出登录 优书网 成品课件 军事图书 政治图书 图库 站内搜索 网站首页新闻中心政工专题网书在线心理园地应用范文德育之窗政工视线名言警句国情资料政工图库军队政工国防教育生活指南下载中心科学理论党团知识优良传统书讯书评教育经验教案讲稿黑板报集法规集成军事博览中国军校军事论丛故事集锦军旅文艺经典著作领导讲话重要会议历史资料重要文献政工学术图表资料政工课堂名词概念军旅人生教学参考时事政治课件制作课件素材管理教育基层建设新兵生活游戏频道影视频道主题教育军队使命英语学习安全发展军人权益贯彻党章战斗精神和谐社会廉政建设任职教育精品购物购物搜索网址导航 首页 → 教案讲稿 → 人生价值观教育 背景： 阅读内容 正确对待得与失 在奉献中实现军人价值[日期：2006-08-25]来源： 作者：[字体：大 中 小] 得与失，是每个军人经常遇到的问题，也是近几年来基层官兵谈论较多的话题。这个问题，说到底，就是如何认识军人的“奉献”问题。一个时期以来，部队出现了许多说法，核心是“军人吃亏”。我们必需澄清这种模糊认识，树立起正确的革命军人得失观，在奉献中实现军人的价值。一、奉献是人类历史上最崇高的精神“奉献”一词，字面上的解释是“恭敬地交付，呈献”，通俗地说，就是“给与”的意思。从广义上讲，奉献是一个历史的，社会的范畴，是人类特有崇高精神，是人类改造世界的积极成果。它表现为人对社会的贡献和责任，体现了社会进步和历史发展的客观要求。因此，我们可以说，奉献就是人类对社会所承担的责任，是崇高的人生价值的本质体现。（一）人生价值的实质在于奉献为什么这样说呢？因为只有人人都作贡献，才能保证社会有生存和发展的物质基础。没有涓涓溪流，就没有汹涌的江河，没有一砖一瓦，就不能构筑成摩天大厦。社会也是如此，只有每个成员都努力为社会添砖加瓦，社会才能有足够的物质财富满足个人的需要。如果人们不讲奉献，都吝惜自己的点点滴滴，那么，社会这条江河就会干涸。另一方面，每个人降生到世间，总是先把前人创造的物质财富作为自己生存的条件。同样道理，他也必须给下一辈人的生存和生活创造出更多的财富。由此可见，人生价值的本质，就在于奉献。奉献，是我们思考人生价值的基本出发点，是实现人生价值的基础
和源泉。（二）人类发展的历史就是不断奉献的历史人类诞生和发展的历史告诉我们：人生离不开奉献。奉献精神作为人类特有的美德，是与人类社会俱有的。因为人类正是在改造世界的过程中形成了奉献的观念又将奉献的成果体现于社会，从而推动了人类历史的发展。社会主义制度诞生以后，以她无可比的优越性，最大限度地解放了社会生产力，她第一次向束缚和桎梏人类社会发展的障碍——私有制宣战，她实行生产资料公有制，实行“各尽所能，按劳分配”及“各尽所能，按需分配”的原则，宣告主宰历史命运的广大劳动人民当家做主，使得社会在政治上，经济上，思想上，文化上都发生了翻天覆地的新变化，社会主义对人类社会的进步和发展，作出了更新更伟大的奉献。（三）奉献是马克思主义价值观的本质体现奉献精神虽然是人类的共同财富，但如果从阶级的观点来考察，就可以发现，不同的阶级历来对奉献精神有着不同的理解和要求。马克思主义认为，人生价值是在为社会的进步和人类的解放事业作出贡献的实践中体现出来的，人生价值的实现和完成，只有从社会获得客观条件，并以为社会的进步和人民的需要服务为途径。只有那些为人民做出贡献，推动社会进步的人，他们的人生才是崇高的，有价值的。因此，在无产阶级看，一个人只有为祖国和人民多作贡献，才算有价值。谁对社会的贡献大，谁生命的价值和意义就大。谁不讲奉献只想索取，他的生命就没有价值和意义。由此可见，奉献，是马克思主义人生观的追求。二、社会主义制度确立了人与人之间的相互服务关系社会主义制度确立后，人与人之间的关系怎样的呢？马克思主义认为，在所有的社会关系中，生产资料的所有制形式是划分社会形态的物质基础，它决定了生产关系的性质。在我们国家里，生产资料归国家和集体所有，社会主义公有制占主导地位，这就为社会主义人与人之间的平等互助关系奠定了坚实的物质基础。《宪法》规定：“中华人民共和国是工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。中华人民共和国的一切权力属于人民。”（一）勇于奉献，就能创造良好的交往基础，协调人与人之间的相互服务关系在我国，个人和社会的基本利益归于一致，人民群众是国家和社会的主人，人与人之间的关系是和谐的。奉献精神是人际交往的利他原则的集中体现。利他原则，是指在任何交往中，帮助别人并不指望报答的一种
交往动机。即在交往中，不计个人得失，多给予，少索取，关心集体胜过关心个人，关心他人胜过关心自己。尤其是对那些处境困难、生命垂危，以及遇到各种不幸，挫折，打击，失意而身心受到很大痛苦的人给予更多的同情和帮助。电影〈上甘岭〉中有这样一个镜头。连队驻守坑道，断粮断水，连长一个苹果传给战士，战士又把它传给伤员。此情此景，看后催人泪下。大连市个体户辛福强义务为五保户，军烈属镶玻璃1万多人次，他病逝后，自动为他送葬的就有几百人。沈阳市一女学生身患绝症，千家万户纷纷捐款相助，引起了社会的强烈反响。靠这种奉献精神，就能创造出良好的交往基础，产生和谐的人际关系。前几年，由于错误思潮的影响，一些别有用心的人诋毁“无私奉献”的口号，攻击雷锋精神“过时”了，公开宣扬：“建设个人主义的大厦”，“现在是讲实惠的年代，谁讲奉献谁吃亏”，致使社会主义的人际关系出现了庸俗化的现象，甚至还发生了不给钱就不抢救落水者的怪事。因此，社会主义现阶段更要在拨乱反正的基础上，大力提倡奉献精神，开拓“我活着是为了使别人生活得更美好”的精神境界，由于保证人们良好的思想状态和社会主义人际关系的和谐，努力实现在全国各民族之间，军民之间，工人农民知识分子之间，以至人民内部的一切相互关系上， 建立和发展平等，团结，友爱，互助的社会主义新型关系。（二）勇于奉献 ，就能消除商品经济发展中的消极因素，净化人与人之间的相互服务关系社会主义从产品经济发展到今天有计划的商品经济，是一个飞跃。它按价值规律办事，将劳动者的劳动成果与其物质利益紧密联系起来，增强了生产的活力。于是，社会上就出现了一种提法，认为“讲奉献是一大二公经济体制的产物，现在提它不合潮流了”。其实，这只是看到了问题的一面。一方面，经济手段并不是万能的。改革中的某些时候，需要人们为顾全大局而作出某些牺牲，如果只强调劳动者的劳动与物质利益挂钩，而忽视了奉献精神的灌注，那么，这样调动起来的积极性是缺乏牢固基础的。（三）勇于奉献，就能推动全社会的道德进步，深化人与人之间的相互服务关系今天，奉献精神，已经被越来越多的人所认识，并积极用它来协调人们的关系。但是，也有人认为这种精神超越了当前大多数人的觉悟程度，不易提倡。勿庸讳言，在社会主义初级阶段，人们的觉悟是多层次的，不能要求所有的人在所有的问题上都必须用先进的思想道德准则规范自已的行动
，然而，人类社会是一个不断发展的过程，社会主义正处在向共产主义高级阶段发展。今天，虽然我产处在社会主义初级阶段，但所做的一都是为将来最终实现共产主义远大目标而积极创造成条件。三，军人的特殊职业和使命决定了军人要付出更大的奉献和牺牲在我们社会主义国家里，从大的方面讲，全国各行业的人们者在通过自已的劳动，为社会为他人作奉献。但由于诸多原因，具体到每个行业，每个人，奉献的大小是不尽相同的。比较言，军人作出的牺牲和奉献更大一些，这是由军人职业的特殊性决定的。那么军人的职业具有哪些特殊性呢？1，具有光荣的义务性。2，具有超常的艰苦性。3，具有绝对的服从性。（一）在党和人民需要的关键时刻，不惜牺牲个人生命为了国家和人民的利益不怕流血牺牲，正是革命军人的高尚情怀。在我们党和民族危亡的严竣关头，总是视国家和民族的利益高于一切，不惜用自已的生命去殉革命的事业。我军的阶级属性和政治特性要求军人不能只是一介赳赳武夫，必须具有坚定的政治立场，钢铁般的政治纪律和高度的政治观念，而这一切往往需要通过高度的自我牺牲精神才能表现出来。平暴期间，正因为有了共和国卫士们的“以血醒民”，才孤立了一小撮反革命分子，唤起了人民群众良知，稳定了大局，向党和人民交出了“合格”的答卷。我国地域辽阔，灾情频繁，抢险救灾任务将是大量的。这就要求平时同敌对分子斗，这要在国家和人民的生命财产遭受危害和意外事故威胁的关键时刻，奋勇抢救。欧阳海、王杰、张华等英雄人物，就是为抢救人民生命财产而献身的。他们这种高尚的品德，值得众永远敬仰。革命军人要随时准备舍生取义，随时准备把最宝贵的生命奉献给党和人民，这是军人职业道德的最高境界，也是徇军人有无牺牲精神的最高标准。（二）当个人利益与集体利益产生矛盾时，不惜牺牲个人利益军人是在尽义务中做奉献的，这种奉献，不仅仅反映在流血牺牲的战场上，更经常、大量的是体现在军人的日常工作和生活中。这是和平时期军人做奉献的基本特点。应该肯定，集体利益和个人利益从根本上讲是一致的。但是，有时在一些具体问题上，也会发生矛盾。比如，有的同志原来工作环境、条件都很好，因组织需要被调到另一个艰苦的单位；有的到了休假期，因临时任务而耽搁了；有的身体患病，因工作心而无遐医治；有的任现职时间较长，因位置少而得不到提升；有
的在地方联系好了工作，因工作需要而不能转业等等。这些问题，在基层军官身上尤为突出。当出现这些矛盾的时候，革命军人就要像战场上视党和人民利益高于一切那样，乐于把个人利益摆到从属的地位上去，这也是军人的职业道德所规范的。受到总政首长高度评价和广大指战员喜爱的话剧《天边有一簇圣火》中的排长，面临的情况是：提拔，没有位置；随军，条件不够；入校，年龄超了；转业，无人愿要，但他不埋怨，不伸手，在鸟不来、草不长的戈壁滩哨所，度过了人生最宝贵的青春时光。这虽然是艺术形象，却是我们军人生活的真实写照。这种顾全大局、勇于奉献的好干部，好典型在各部队是占主流的。然而，近几年来， 的同志不喜欢“奉献”这个词，却青睐“个人主义”，把它作为实现自身价值的标准，这正是军人职业道德所不允许的。如果一味在个人主义的小圈子里打算盘，军队就没有先进可言，就和普通社会团体没有什么两样了，这是与我军性质相悖的。（三）在家庭利益与国防事业发生冲突时，不惜牺牲家庭幸福家庭，是军人生活中的一部分，也是最牵动军心的部分。军人，有赡养父母、爱护妻子、抚育孩子的义务，有享受天伦之乐的各种要求，倡有几个军人能满足这种正常愿望呢？军人的特殊职业，决定了当我们跨入军队先烈、成为其中的一员时，就必须时刻准备付出代价。这种代价，既包括战场上的流血，军营中的吃亏，也包含着家庭幸福的舍弃。在家庭与国防事业发生冲突时，舍得牺牲家庭幸福，这是一种义务，也是一种责任，更是一种光荣。部队许多基层军官为了连队工作，忙得顾不上休假，顾不上写信，甚至亲人病重、病危、病故都不能回去看一眼；有的一心扑在连队建设上，本人休不了假，家属来不了队，甚至孩子快满周岁了，还没见过孩子的面；还有的长年驻守在边防海岛，把个人的婚姻大事也抛在了一边，心甘情愿地走进了“大男大女”的先烈。1985年盘锦抗洪抢险中，某部连长金成男眼睁睁地看着对岸自己家的三间房子被洪水吞没，妻儿老小生死不明，却依然强忍眼泪，带领战士坚守在河堤上。这是一种多么巨大的牺牲啊！在1991年安徽、河南、江苏抗洪抢险中，付出这种牺牲的又何止金成男一人？对待这些牺牲，我们的革命军人者有一种超常的心理随能力，因为他们深深懂得“忠孝不能两全，家国不能兼顾”的道理。电影《天山行》中，干部战士给牺牲的指导员送了这样一幅挽联：“碧血洒满天山，捐躯为谁？为国威军威振奋；夫妻十年