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有妄的词篇一
《解答成语题时容易产生的妄解》
解答成语题时容易产生的妄解
作者：卞光武
来源：《新高考·高三语文》2012年第12期
不少高考阅卷归来的老师反映，成语使用错误类型中高考考查最多、考生答题错误率最多的是望文生义，即对成语因不解而妄解。一方面是错项中成语使用时的妄解，另一方面，考生对考题中的成语因为不解，也常常会妄解。经过一年的复习，考生对一些成语还不能准确理解是比较正常的，因为汉语中的成语为数不少，考生并不能够掌握所有的成语。有没有办法可以补救一下呢？
成语“妄解”是就成语字面义的不同情况而随意的猜解。这样的猜解五花八门，常见的有几种，当考生认识了这几种猜解，就可能避免类似的妄解，提高成语使用答题的成功率。下面我们结合2012年各地高考题来谈谈成语使用题中“不解而妄解”的几种情况：
1. 字面义是否等同于本义
成语妄解之一是误将字面义等同于本义。有的成语是多义的，有些字面义就是本义，是其义项中的一项。但不是所有的字面义都是本义，这类字面义因为不是成语的义项，所以不能使用。
例1：（2012年山东卷）陶渊明早年曾经几度出仕，后来因为不满当时黑暗腐败的政治而走上归隐之路，过起了瓜田李下的田园生活。
“瓜田李下”的字面义就是在瓜田里和结满果子的树下逗留。这个成语出自古乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”今天人们只用来比喻容易引起嫌疑的场合，不使用它的字面义。但在句中被妄解为本义加以使用了。这类误将字面义等同本义的妄解比较普遍。
例2：（2007年安徽卷）为纪念中国话剧百年诞辰，话剧界一些前辈粉墨登场，重新排演了《雷雨》等经典剧目。
“粉墨登场”字面义是化好了妆上台演戏，这也是成语的本义，所以它在句子中的使用是恰当的。“粉墨登场”还是个多义成语，今多比喻坏人登上政治舞台，含讥讽义。也有不理解这个意思而用错的，如：
第49届NBA东西部全明星赛将于北京时间明晨7时在三藩市举行，届时球迷们熟悉的奥尼尔、邓肯等将粉墨登场。
句子中的“粉墨登场”是贬义的，而上下文是褒义的，这是不辨褒贬。
练习1：（2012年全国大纲卷）某市两家报社相继推出的立体报纸受到广大市民的热烈追捧，更多的立体报纸呼之欲出，可能会成为当地报业的一种发展趋势。
成语使用错因分析：
2. 局部义能否当做整体义
成语妄解中还会误将局部义当做整体义。即只依据对成语中个别字词意思的理解，把局部的意思当做成语整体的意思。其实这种只解局部不解整体现象表明考生并不真正理解成语。 例3：（2012年山东卷）在这次演讲比赛中，来自基层单位的选手个个表现出色，他们口若悬河，巧舌如簧，给大家留下了深刻印象。
“巧舌如簧”指舌头灵巧，像簧片一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道，含贬义。出自《诗经·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”但在句中只理解“巧舌”是舌头灵巧会说的意思，就以为这是成语“巧舌如簧”的意思，用来形容演讲选手，不合语境。因为“巧舌”是中性词，“巧舌如簧”是贬义词。
例4：（2012年广东卷）随着科学技术的进步，特别是最近400年的突飞猛进，大自然在一般人的心目中似乎已泾渭分明，不再神秘。
“泾渭分明”比喻界限清楚或是非分明。成语出自《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”但在句中只看到“分明”两个字，是清楚、明白的意思，就把这个意思当做成语“泾渭分明”整体的意思了，造成成语使用的错误。句中可改为“一清二楚”。
练习2：斯韦思林杯终于回到了我们的怀抱！当普天弹冠相庆时，人们不由得佩服蔡振华用人的眼光和胆量。
成语使用错因分析：
3. 个别字义有无其他义项
成语妄解时还会因不明个别字词多义造成。成语多由四字组成，其中个别字词往往是多义的，但在错项中常常被草率理解，有些考生也是只知其一，不知其二，妄解了成语，造成答题错误。
例5：（2012年山东卷）抗洪救灾形势严峻，各级领导都坚守岗位，没有擅离职守、久假不归的现象，确保了人民群众生命财产的安全。
“久假不归”中的“假”就是个多义词：一是假期，二是借用。考生如果不认真加以辨析，就可能误解。“久假不归”原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。出自《孟
子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？”现在的意思是长期借用而不归还。但在句中“假”被理解为“假期”了，于是句中的成语也被理解为长期请假不归，造成失误。
例6：（2012年江西卷）那位著名学者去年在北京大学所作的关于人与自然相互关系的演讲，观点鲜明，切中时弊，真可谓不刊之论啊！
“不刊之论”中的“刊”有刊载或删除两个义项；“不刊之论”就是指不可磨灭和不可改动的言论。其中的“刊”，古代把字写在竹简上，有错误就削去，是删除的意思，所以2012年江西卷这个句子中“不刊之论”的理解是对的，它和句子的语境意也是吻合的。
练习3：（2012年安徽卷）今年一季度我国旅游接待总人数同比增长12.7%，总收入同比增长19.9%，增长数据令人侧目，显示出我国旅游业良好的发展势头。
成语使用错因分析：
练习4：理解成语中多义的关键词，请你判断出下面成语中关键词意思的对错： 文不加点：“点”，标点（ ）删除（ ）
危言危行：“危”，正直（ ）危险（ ）
不足为训：“训”，教训（ ）准则（ ）
屡试不爽：“爽”，差错（ ）爽快（ ）
间不容发：“间”，间隔（ ）空隙（ ）
4. 字形相近可否以彼释此
成语妄解中有时是因字形相近而混用混解。汉语成语中有许多字形相近的成语，不仔细辨析，很容易混淆，张冠李戴，以彼释此，造成理解上的错误。
例7：（2012年全国大纲卷）该产品的试用效果非常好，相信它大量投产后将不孚众望，公司一定会凭借产品的优异品质在激烈的市场竞争中取得骄人业绩。
“不孚众望”与“不负众望”只一字之差，两者字形相近，一不小心，就会混用混解。“不孚众望”：“孚”是信服的意思，指不能使大家信服。“不负众望”：“负”是辜负的意思，指不辜负大家的期望。在句中显然是把“孚”当做“负”来解释，以彼释此，意思说反了，应为“不负众望”。 练习5：最近一段时间，在巴基斯坦发生的一系列耸人听闻的恐怖事件，再次给这个饱受社会动乱之苦的国家敲响了警钟。
成语使用错因分析：
形近而义不同的成语还有很多，考生在备考中要仔细区别。再如：
鞭长莫及：原意是鞭子虽长，却不能打到马肚子。后比喻相隔太远，统治或影响的力量达不到。
望尘莫及：原意是望着前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。 参考答案：
练习1：“呼之欲出”，字面义是一召唤他就会出来似的。成语出自宋苏轼《郭忠恕画赞序》：“恕先在焉，呼之或出。”但人们只用来形容画得十分逼真，一叫就会出来似的；或指文学作品对人的描写十分生动。在句中也误将字面义等同本义加以使用了。
练习2：这是《新安晚报》曾经登载的一则消息。“弹冠”：弹去帽子上的灰尘。比喻一个人做了官，其他人互相庆贺，将有官可做，多用于贬义。后也指坏人得意的样子。这个成语在句中被用错的原因就是只看到成语中“相庆”两字，造成了对整个成语的妄解，以为这个成语就是人们相互庆贺的意思了。
练习3：“侧目”也是个多义词，眼睛不正视对方的意思，形容敬畏；也指斜着眼睛看人，形容愤恨。但在“令人侧目”中的“侧目”只能当斜着眼睛看人、表示愤恨的意思。但在句中被理解为敬畏的意思了，而“令人侧目”则是形容憎恨或又怕又愤恨的意思。
练习4：理解成语中多义的关键词，请你判断出下面成语中关键词意思的对错： 文不加点：“点”，标点（×） 删除（√）
危言危行：“危”，正直（√） 危险（×）
不足为训：“训”，教训（×） 准则（√）
屡试不爽：“爽”，差错（√） 爽快（×）
间不容发：“间”，间隔（×） 空隙（√）
有妄的词篇二
《妄言妄听,各有所好-藏头诗》
妄言妄听,各有所好
妄比酂侯功蔑尔， 言语才及辄掩耳。 妄比酂侯功蔑尔， 听调琴弄能和室。 各有文姬才稚齿， 有客勿令儿夜啼。 所诉何事常区区， 好著丹青图画取。
有妄的词篇三
《妄想症的表现有哪些》
妄想症是以毫无根据的设想为前提进行推理，违背思维逻辑，得出不符合实际结论;对荒唐的结论坚信不疑，不能通过讲道理进行知识教育以及自己的亲身经历来纠正这种荒唐结论，这都是妄想症的特点，对照自己你有吗?
妄想症，又称妄想性障碍，是一种精神病学诊断，指“抱有一个或多个非怪诞性的妄想，同时不存在任何其他精神病症状”。妄想症患者没有精神分裂症病史，也没有明显的幻视产生。但视具体种类的不同，可能出现触觉性和嗅觉性幻觉。尽管有这些幻觉，但妄想性失调者通常官能健全，且不会由此引发奇异怪诞的行为。对于妄想症的概念，曾使用偏执狂一词。现代精神病学中，此词的用法发生了极小的变化，但已极少被用来指代妄想症。它的特点是：
第一，以毫无根据的设想为前提进行推理，违背思维逻辑，得出不符合实际结论;
第二，对荒唐的结论坚信不疑，不能通过讲道理进行知识教育以及自己的亲身经历来纠正这种荒唐结论。
临床上通常按妄想的主要内容归类：
1、关系妄想：患者把实际与他无关的事情，认为与他本人有关系。例如，患者认为电视里在演他和他们家的事，因而关闭电视。认为报纸上的内容是映射他和他们家，因而气愤地把报纸放在一边。南昌军民医院的吴春华专家发现患者经常性的认为马路上陌生人之间的谈话在议论他，咳嗽吐痰是针对他，是蔑视他，因而拒绝出门。多见于精神分裂症。
2、被害妄想：患者坚信周围人的或某些团伙对他进行跟踪监视、打击、陷害，甚至在其食物和饮水中放毒等。受妄的支配可有拘食、控告、逃跑、伤人、自伤等行为。多见于精神分裂症和偏执性精神病。
3、特殊意义妄想：患者认为周围人的言行、日常的举动，不仅与他有关，而且有一种特殊的含义。例如，某男性患者回家后见妻子子啊逗小孩玩，边滚动煮熟的鸡蛋，边说：“滚蛋，滚蛋”，患者听到后内心不悦，其妻不知，又将一个削好皮的梨分给患者一半，患者当即勃然大怒，说：“想和我离婚，没有那么容易”，劝解无效。
4、物理影响妄想：患者认为自己的思维、情感、意志行为活动受到外界某种力量的支配、控制、操纵，患者不能自主，称其影响妄想。如果患者认为这种操纵其精神活动的外力是由某种先进仪器所发出的激光、X射线、红外线、紫外线等(均属于物理因素)，就称为物理影响妄想。多见于精神分裂症。
5、夸大妄想：患者夸大自己的财富、地位、能力、权利等。可见于情感性精神障碍躁狂发作、精神分裂症和脑器质性精神障碍，例如麻痹性痴呆。
6、自罪妄想：又称罪恶妄想。患者毫无根据地认为自己犯了严重错误和罪行，甚至自己是罪大恶极、死有余辜，应该受到惩罚，以至于拒食或者要求劳动改造以此赎罪。主要见于情感性精神障碍抑郁发作，也可见于精神分裂症等其他精神疾病。
有妄的词篇四
《李清照》
有妄的词篇五
《新词新语cocoa》
有妄的词篇六
《不明白这些名词别妄称是书法家》
不明白这些名词别妄称是书法家 胡玉琢
很多行业都有自己的一些专用名词，书法也是如此，书法形成与发展几千年来，也形成了自己的一套专用名词。想学习书法，就要知道这些名词。有些人总是自称书法家，但如果这些词你不知道，或者没听说过几个，或者多数不知道什么意思，我劝你还是少称自己是书法家，免得让明白人笑话。 □金错刀
对书法用笔颤掣波发笔道的美称。《谈荟》载：“南唐李后主（煜）善书，作颤笔摎曲之伏，遒劲如寒松霜竹，谓之金错刀。”《宣和书谱》谓：“后主又用金错刀法作面，亦清爽不凡，另为一格法。后主金错刀书用一笔三过之法，晚年变而为画，故颤掣乃如书法。”②字体名。唐代张彦远《法书要录》载有金错刀书一体。具体形式与风貌今已不可稽查。
□筋书
劲键遒丽的点画谓之“筋书”。东晋卫夫人《笔阵图》称：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书。多力丰筋者圣。书法言筋、骨，均寓褒奖之义，如历来称颜真卿、柳公权书为“颜筋柳骨。” □一笔书
指草书文字间自始至终笔画连绵相续，如一笔直下而成，故名。汉代张芝首创。唐代张怀瓘《书断》称：“伯英（张芝）章草，学崔（瑷）、杜（度）之法，因而变之以成今草，转精其妙，字之体势一笔而成。偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。”北宋郭若虚《图画见闻志》称：“王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。”
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□颤笔
亦称“战笔”，用笔的一科技法，因笔画呈颤动状，故名。《谈荟》载：“南唐李后主（煜）善书。作颤笔摎曲之状，遒劲如寒松霜竹。”亦称“金错刀”。《宣和面谱·花鸟三》载：“唐希雅初学李氏错刀笔，后画竹，乃如书法，有颤掣之状。”
□悬针
书写直画下端尖锐，如针之倒悬，故名。与垂露为两种形体。冯武（简缘）《书法正传》称：“将欲缩锋，引而伸之，须要首尾相等。但锋尖耳。不可如鼠尾。又按古人只有垂露一法，悬针始于《兰亭）‘年’字。后人遂以为法。”
□垂露
书写直画的一种形态。其收笔处如下垂露珠，垂而不落，故名。具有藏锋的笔势，不同于“悬针”。唐代孙过庭《书谱》称：“观夫悬针垂露之异。”用笔的一种技法。指行笔至笔画尾部而反收其笔锋。东汉蔡邕《九势》称：“护尾，点画势尽力收之。”护尾与藏头的用笔方法，笔势逆入而反收，逆则强健得势，收则显示笔有余力。北宋米芾“无垂不缩，无往不收”的论点，即从“护尾”扩展而来。
□逆入平出
笔画起落笔和出锋收笔的一种用笔技法。逆入，指起笔时，笔锋要朝书写笔画的反方向入纸，随即转锋行笔，以达到“藏锋”于点画之中，均匀地万毫齐力，平铺纸上形成中锋运笔的势态。平出，指笔画至末不收，势尽出锋，回腕空收。
□疾涩
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用以对笔势的评述。笔势由用笔的速度快慢、力度强弱、笔锋顺逆诸因素产生。疾笔求其劲挺流畅，涩笔求其凝注浑重。东汉蔡邕《九势》称：“疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。”“涩势，在于紧駃战行之法。”然精于疾涩笔势者往往寓涩于疾。东晋王羲之《记白云先生书诀》称：“势疾则涩。”清代刘熙载《艺概·书概》称：“古人用笔，不外‘疾’、‘涩’二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩，而能疾涩者无之。”
□方圆
指字的用笔和形体上相反相成的两个方面。从用笔上讲究方圆之术的，如元代刘有定《衍极·注》称：“执笔贵圆，握管不可不直，直则方。字贵方，得势不可转，转则圆。篆圆也，圆其用而方其体；隶方也，外虽方而内实圆。”从字的形体上讲究方圆之术的，如南宋姜夔《续书谱》称：“方圆者，真草之体用。真贵方，草贵圆，方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。”方中寓圆，圆中有方，既有矛盾，又能统一，才能获得良好的艺术效果。若“舍方求圆，则骨气莫全，舍圆求方，则神气不润；方不变谓之斗，圆不变谓之环，此书之大病也”。（《变通异诀》）故方圆也可用来评价书法艺术的优劣。
□柳穿鱼
比喻应用啄法的短撇。如形、影、彤、彬诸字，其右侧的竖三撇，须有仰、平、覆三种有变化的笔势，似三条小鱼，用柳枝穿连起来，故名。
□激石波
用笔时平捺称“波”，激石者指字之捺笔似水之自泉口流出遇石激而涌过。这种捺笔称为“激石波”。如《兰亭序》“欣”字捺有章草笔意者即是。
□牵丝
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亦称“游丝”、“引牵”、“引带”。指书写点画时由于笔势往来留存于先后笔画之间的纤细笔道。纤细如发丝，挺健俐落，起有上呼下应、意气周流的作用，可以表现出书家功力。
□一波三折
用笔时平捺称“波”，一波三折，指凡写捺笔要三次转换笔锋。经过三折之后，笔画才波发矫健。明代丰坊《书诀》载：“锺繇弟子宋翼每作一波常三过折笔。”即是记载宋翼原先写波往往犯平拖直过的毛病。经锺繇指导，才获得正确的用笔方法。北宋黄庭坚晚年的书法具有明显一波三折的特点。
□一笔三过
指每作一点画虽微如黍米，皆须三折笔锋，始得完成。其法：落笔藏锋为第一折；提笔转锋顿挫引笔为第二折；回锋收笔为第三折。作书忌顺笔平拖，而点画经过三折，始能圆满浑成。元代夏文彦《图绘宝鉴》载：宋代唐希雅学南唐后主李煜金错刀书，有一笔三过之法，虽若甚瘦，而风神有余。
□过折收缩
运笔过程中的一种技法。过折，即指每画一波，常三过折笔的意思；收缩，即北宋米芾“无垂不缩，无往不收”说之略称。运笔切忌直来直去，缺乏内含。清代包世臣《艺舟双楫》曾举例：“学书如学拳，学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至，使之内气通而外劲出。„„若径以直来直去为法，不从事于支积节累，则大谬矣！”
□万毫齐力
指作书时非但主毫要丝丝得力，而且要调动副毫的作用，使笔毛一无扭结地聚结运动。这样写出的点画才力量弥满，圆健得势。南朝梁王僧虔《笔意赞》：“剡纸易墨，心圆管直，浆深色浓，万毫齐力。”
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□内擫外拓
内擫，指意在收敛的笔势；外拓，指意在纵放的笔势。近人沈尹默认为：“大凡笔致紧敛，是内擫所成；反是，必然是外拓。后人用内擫外拓来区别二王书迹，很有道理，说大王（羲之）是内擫，小王（献之）则是外拓。试观大王之书，刚健中正，流美而静；小王之书，刚用柔显，华而实增。”并指出：“内擫是骨（骨气）胜之书，外拓是筋（筋力）胜之书。”
□屋漏痕
比喻用笔如破屋壁间之雨水漏痕，其形凝重自然，故名。唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》载：颜真卿与怀素论书法，怀素称：“吾观夏云多奇峰，辄常效之，其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。”颜真卿谓：“何如屋漏痕？”怀素起而握公手曰：“得之矣！”又，南宋姜夔《续书谱》称：“屋漏痕者，欲其无起止之迹。”
□折钗股
比喻用笔的一种技法。钗原系古代妇女头上的金银饰物，质坚而韧：后被借以形容转折的笔画，虽弯曲盘绕而其笔致依然圆润饱满。南宋姜虁《续书谱》称：“折钗股者，欲其屈折，圆而有力。”马宗霍《书林记事》载：“相传鲁公与怀素同学草书于邬兵曹（彤），或问曰：‘张长史见公孙大娘舞剑器得低昂回翔之状，兵曹有之乎？’怀素以古钗脚（折钗股）为对。鲁公曰：‘何如屋漏痕！’素起捉公手曰：‘老贼得之矣！’”
□锥画沙
比喻用笔的一种技法。以锥子划沙，起止无迹，具有“藏锋”的效果，而两侧沙子匀整凸起，痕迹中正，形似“中锋”，故用锥画沙以比喻书迹的圆浑。唐代褚遂良《论书》称：“用笔当如锥画沙。”宋代黄庭坚称：“如锥画沙„„ 5
有妄的词篇七
《2013年高考总复习语文课标版专题六文言文阅读专题检测(附答案)》
专题检测十 文言文阅读（一）
一、阅读下面的文言文，完成第1～4题。
①于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆．
庆二年成进士。授编修。万历初，《穆宗实录》成，进修撰，充日讲官。故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛咸以史官得之，并数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，诗成，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书“责．
难陈善”四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情②，偕同官具疏谏。．
吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：“子，吾所厚，亦为此耶？”慎行从容对曰：“正以公见厚故耳。”居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。时居正已败，侍郎丘橓往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖③恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。
慎行明习典制，诸大礼多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升祔④，祧⑤仁宗。万历改元，穆宗升祔，复祧宣宗。慎行谓非礼，作《太庙祧迁考》，引晋、唐、宋故事为据。事虽不行，识者服其知礼。又言：“南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜祔享太庙。”亦寝不．行。
十八年正月，疏请早建东宫，出阁讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：“册立，臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。”帝益不悦，责以要君疑上、淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试，预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。章累上，乃许。家居十余年，中外屡荐，率报寝。三十三年，始起掌詹事府。疏辞，复留不下。居二年，廷推阁臣七人，首慎行。诏加太子少保兼东阁大学士，入参机务。再辞不允，乃就道。时慎行已得疾。及廷谢，拜起不如仪，上疏请罪。归卧于家，遂草遗疏，请帝亲大臣、录遣逸、补言官。数日卒，年六十三。
（节选自《明史》卷二百十七）
注：①鹿鸣宴：乡试放榜次日，按例举行乡饮之礼，欢宴考官和中试举人。②夺情：古礼，官员遭父母丧应弃官家居守制，服满再行补职。张居正父亲病故，他不想遵制守丧，授意门生提出“夺情”。③帷盖：受恩乞恩之典。④升祔：升入祖庙附祭于先祖。⑤祧（tiāo）：迁庙。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）。
A．年十七，举于乡 举：举荐。 ．
B．属人书之，具以实对 属：委托。 ．
C．偕同官具疏谏 疏：给皇帝的奏章。 ．
D．亦寝不行 寝：废止。 ．
2．以下各组句子中，分别表明于慎行厚道耿直的一组是（ ）。
A．①慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤
②居二年，廷推阁臣七人，首慎行
B．①御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞
②十八年正月，疏请早建东宫，出阁讲读
C．①属人书之，具以实对
②及居正夺情，偕同官具疏谏
D．①词极恳挚，时论韪之
②再辞不允，乃就道
3．下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。
A．于慎行充当日讲官后，皇上曾经让日讲官分别在图画上赋诗题字，于慎行写成诗后，委托人书写，并把实情告诉了皇上。
B．于慎行为人正直坦荡，对因得罪张居正而被捕的刘台，他仍去探视。对张居正不合礼制的做法，不因为张居正对自己的厚爱而放弃原则。
C．直到万历年间，明朝的宗族祠庙祭祖礼制尚存在不合理的地方。于慎行熟悉历代典章制度，引古代有关的事例来论说，令有见识的人敬佩。
D．万历十八年，于慎行上书建议早立太子，皇上两次降旨责备，于慎行以辞官归乡再次劝谏。万历皇上很不高兴，停了他的薪俸，于慎行引咎辞职。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。
（2）帝益不悦，责以要君疑上、淆乱国本，及僚属皆夺俸。
二、阅读下面的文言文，完成第1～4题。
第五伦，字伯鱼，京兆长陵人也。（建武）二十九年，从（淮阳）王朝京师，随官属得会见，帝问以政事，伦因此酬对政道，帝大悦。拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓财产以之困匮。伦到官，移书属县，晓告百姓，其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急。后遂断绝，百．
姓以安。
永平五年，坐法征，老小攀车叩马，啼呼相随，日裁行数里，不得前，伦乃伪止亭舍，．阴乘船去。迁蜀郡太守。蜀地肥饶，人吏富实，掾史家赀多至千万，皆鲜车怒马，以财货自
①达。伦悉简其丰赡者遣还之，更选孤贫志行之人以处曹任。于是争赇抑绝，文职修理。所举．
吏多至九卿、二千石，时以为知人。肃宗初立，擢自远郡，代牟融为司空。帝以明德太后故，尊崇舅氏马廖，兄弟并居职任，冠盖之士争赴趣之。伦以后族过盛，欲令朝廷抑损其权，上．
疏。及马防为车骑将军，当出征西羌，伦又上疏曰：“闻马防请杜笃为从事中郎。笃为乡里所废，客居美阳，女弟为马氏妻，恃此交通，在所县令苦其不法，收系论之。今来防所，议者咸致疑怪，况乃以为从事，将恐议及朝廷。今宜为选贤能以辅助之，不可复令防自请人，有损事望。”并不见省用。
伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或谏止，辄叱遣之。吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，其可谓无私乎？”
（节选自《后汉书》卷四十一，有删改）
注：①赇（qiú）：贿赂。②马防：马廖之弟。
1．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）。
A．伦案之愈急 案：案件。 ．
B．永平五年，坐法征 坐：触犯。 ．
C．伦悉简其丰赡者遣还之 简：选择。 ．
D．冠盖之士争赴趣之 趣：投靠。 ．
2．以下句子分别编为四组，全都表现第五伦公正无私的一组是（ ）。
①伦因此酬对政道，帝大悦 ②伦以后族过盛，欲令朝廷抑损其权 ③言事无所依违 ④诸子或谏止，辄叱遣之 ⑤然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻 ⑥吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠
A．①③⑥ B．①④⑤
C．②③④ D．②⑤⑥
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。
A．第五伦任会稽太守时，坚决禁绝欺诈恐吓百姓的迷信活动，使百姓能安居乐业，在他因犯法被召回时，百姓都依依难舍。
B．第五伦任蜀郡太守时，不以贫富而以志行任免官吏，这样就禁绝了竞相行贿的现象，整肃了吏治，选拔了人才，时人认为他知人善任。
C．第五伦认为皇帝拜马防为车骑将军，出征西羌，属任人不当，上疏谏止，但是皇帝没有接受他的忠告。
D．第五伦认为自己称不上“无私”，因为对欲赠千里马者，虽未举荐，但心存恩念；侄子有病，自己虽也很关心但还能安睡；儿子有病，自己却牵肠挂肚，夜不成眠。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
②
（1）老小攀车叩马，啼呼相随，日裁行数里，不得前，伦乃伪止亭舍，阴乘船去。
（2）笃为乡里所废，客居美阳，女弟为马氏妻，恃此交通。
三、阅读下面的文言文，完成第1～4题。
曾鲁，字得之，新淦人。年七岁，能暗诵《五经》，一字不遗。稍长，博通古今。凡数千年国体、人才，制度沿革，无不能言者。以文学闻于时。元至正中，鲁帅里中豪，集少壮保乡曲。数具牛酒，为开陈顺逆。众皆遵约束，无敢为非义者。人号其里曰“君子乡”。 ．
洪武初，修《元史》，召鲁为总裁官。史成，赐金帛，以鲁居首。乞还山，会编类礼书，．
复留之。时议礼者蜂起。鲁众中扬言曰：“某礼宜据某说则是，从某说则非。”有辨诘者，必历举传记以告。寻授礼部主事。开平王常遇春薨，高丽遣使来祭。鲁索其文视之，外袭金龙黄帕，文不署洪武年号。鲁让曰：“龙帕误耳，纳贡称藩而不奉正朔，于义何居？”使者谢过，即
①令易去。安南陈叔明篡立，惧讨，遣使入贡以觇朝廷意。主客曹已受其表，鲁取副封视之，．
白尚书诘使者曰：“前王日火坚，今何骤更名？”使者不敢讳，具言其实。帝曰：“岛夷乃狡狯如此耶！”却其贡。由是器重鲁。
五年二月，帝问丞相：“鲁何官？对曰：“主事耳。”即日超六阶，拜中顺大夫、礼部侍郎。鲁以“顺”字犯其父讳，辞，就朝请下阶。吏部持典制，不之许。儒臣草诏，上阅鲁稿大悦，曰：．
“②文已起人意，鲁复如此，文运其昌乎！”未几，命主京畿乡试。甘露降钟山，群臣以诗赋献，帝独褒鲁。是年十二月引疾归，道卒。淳安徐尊生尝曰：“南京有博学士二人，以笔为舌者宋景濂，以舌为笔者曾得之也。”鲁属文不留稿，其徒间有所辑录，亦未成书云。
（节选自《明史》卷一百三十六，有删改）
注：①主客曹：明朝一机构名。②陶凯：人名。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）。
A．数具牛酒，为开陈顺逆 具：准备。 ．
B．会编类礼书，复留之 会：适逢、恰巧。 ．
C．遣使入贡以觇朝廷意 觇：朝拜。 ．
D．辞，就朝请下阶 阶：官阶、品级。 ．
2．以下句子中，全都表明曾鲁熟悉国家典章制度的一组是（ ）。
①凡数千年国体、人才，制度沿革，无不能言者 ②吏部持典制，不之许 ③有辨诘者，必历举传记以告 ④龙帕误耳，纳贡称藩而不奉正朔 ⑤以舌为笔者曾得之也 ⑥群臣以诗赋献，帝独褒鲁
A．①②④ B．①③④
C．③⑤⑥ D．①③⑤
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）。
A．曾鲁少有才学，元朝至正年间曾率领乡里豪杰，召集少壮男子保卫家乡。他多次准备好酒肉，给乡里人讲述顺逆的道理。
B．曾鲁担任礼部主事的时候，开平王常遇春去世。曾鲁认为高丽国拜祭用的文书不合礼制，其行为不合大义，就责备了使者，使者道了歉，并马上命令更换。
C．洪武五年二月，皇帝破格提升曾鲁，任命他为中顺大夫、礼部侍郎。曾鲁因为自己的父亲不愿意自己继续在朝中为官，推辞不受。
D．曾鲁称病告归，死于返乡途中。曾鲁平时写文章不留稿子，仅有少量的文章被他的学生辑录，最终没有成书。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）众皆遵约束，无敢为非义者。人号其里曰“君子乡”。
（2）顷陶凯文已起人意，鲁复如此，文运其昌乎！
四、阅读下面的文言文，完成第1～4题。
于禁字文则，泰山钜平人也。黄巾起，鲍信招合徒众，禁附从焉。及太祖领兖州，禁与其党俱诣为都伯，属将军王朗。朗异之，荐禁才任大将军。太祖召见与语，拜军司马，使将．
兵诣徐州，攻广戚，拔之，拜陷陈都尉。从至宛，降张绣。绣复叛，太祖与战不利，军败，还舞阴。是时军乱，各间行求太祖，禁独勒所将数百人，且战且引，虽有死伤不相离。虏追
稍缓，禁徐整行队，鸣鼓而还。未至太祖所，道见十余人被创裸走，禁问其故，曰：“为青州．
兵所劫。”初，黄巾降，号青州兵，太祖宽之，故敢因缘为略。禁怒，令其众曰：“青州兵同属曹公，而还为贼乎！”乃讨之，数之以罪。青州兵遽走诣太祖自诉。禁既至，先立营垒，不时谒太祖。或谓禁：“青州兵已诉君矣，宜促诣公辨之。”禁曰：“今贼在后，追至无时，不先为备，何以待敌？且公聪明，谮诉何缘！”徐凿堑安营讫，乃入谒，具陈其状。太祖悦，谓禁曰：“淯水之难，吾其急也，将军在乱能整，讨暴坚垒，有不可动之节，虽古名将，何以加之！”于是录禁前后功，封益寿亭侯。复从攻张绣于穰，禽吕布于下邳，别与史涣、曹仁攻眭固于．
射犬，破斩之。
建安二十四年，太祖在长安，使曹仁讨关羽于樊，又遣禁助仁。秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没。禁与诸将登高望水，无所回避。羽乘大船就攻禁等，禁遂降，惟庞德不屈节而死。太祖闻之，哀叹者久之，曰：“吾知禁三十年，何意临危处难，反不如庞德邪！”会孙权禽羽，获其众，禁复在吴。文帝践阼，权称藩，遣禁还。帝引见禁，须发皓白，形容憔悴，泣涕顿首。帝慰谕以荀林父、孟明视故事，拜为安远将军。欲遣使吴，先令北诣．．
邺谒高陵。帝使豫于陵屋画关羽战克、庞德愤怒、禁降服之状。禁见，惭恚发病薨。
（选自《三国志》卷十七，有删改）
1．对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）。
A．朗异之，荐禁才任大将军 异：认为„„奇异。 ．
B．虏追稍缓，禁徐整行队 稍：稍微。 ．
C．禽吕布于下邳 禽：捉住。 ．
D．帝慰谕以荀林父、孟明视故事 故事：先例。 ．．
2．以下各组句子中，全都表明于禁有统兵才能的一组是（ ）。
①禁与其党俱诣为都伯 ②使将兵诣徐州，攻广戚，拔之 ③禁独勒所将数百人，且战且引 ④乃入谒，具陈其状 ⑤别与史涣、曹仁攻眭固于射犬，破斩之
⑥汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没
A．①③⑤ B．②④⑥
C．①④⑥ D．②③⑤
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）。
A．太祖掌管兖州时，于禁和自己的同乡到他那里跟随他，并被封为都伯，归属将军王朗。王朗认为禁有奇异的才能，推荐了他，说他的才能足以担任大将军。
B．于禁和太祖谈话后，被太祖看重，太祖任命他为军司马，让他统兵到徐州攻打广戚，于禁攻克了广戚，降服了张绣，因作战有功被升为陷陈都尉。
C．黄巾军投降，号称青州兵，得到了太祖的宽恕。他们公开抢劫。于禁大怒，征讨他们，列举他们的罪状。于禁因此受到太祖的肯定和封赏。
D．建安二十四年，太祖派于禁协助曹仁到樊讨伐关羽。遇汉江涨水，平地上水深达数丈，七军被淹。于禁投降，只有庞德坚守气节最后战死。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）禁独勒所将数百人，且战且引，虽有死伤不相离。
（2）或谓禁：“青州兵已诉君矣，宜促诣公辨之。”
（3）今贼在后，追至无时，不先为备，何以待敌？
五、阅读下面的文言文，完成第1～4题。
孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。
孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召．孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田．
忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今．
以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。
其后魏伐赵，赵急，请救于齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑余之人不可。”于是乃以．
田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收弊于魏也。”田忌从之。魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破梁军。
（节选自《史记》卷六十五，有删改）
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）。
A．乃阴使召孙膑 ．
阴：暗中，暗地里。
B．忌数与齐诸公子驰逐重射 ．
射：射箭。
C．及临质 ．
质：对，这里指比赛。
D．齐威王欲将孙膑 ．
将：任用„„为将。
2．下列句子编为四组，全部能表现孙膑的军事才能的一组是（ ）。
①孙膑尝与庞涓俱学兵法
②庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见
③田忌信然之，与王及诸公子逐射千金
④威王问兵法，遂以为师
⑤膑辞谢曰：“刑余之人不可。”
⑥君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救
A．①③⑤ B．①④⑥
C．②③⑤ D．②④⑥
3．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（ ）。
A．孙膑和庞涓一起学习兵法。后来庞涓做了魏国将军，认为自己的才能不及孙膑，产生妒忌之心。
B．当赵国形势危急，向齐国求救时，齐威王打算任用孙膑为主将，孙膑却谦虚地推辞了。
C．在救赵的战役中，孙膑准确把握形势，运用智谋，在桂陵大败魏军。
D．孙膑遭受黥刑，但是却能抓住时机，向齐使推荐自己，这种不怕挫折，忍辱奋斗的英雄气概值得我们学习。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。
（2）今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。
有妄的词篇八
《提取信息》
有妄的词篇九
《《你要学习》谨以此文献给所有妄想狂》
转篇文章督促自己学习 《你要学习》寂寞。 一个人早起晚睡不难，但在一群晚起早睡的人中早起晚睡不简单。 没人陪你学习，没人陪你上课，没人陪你作图。学习就是孤独的。 食堂，寝室，教室，（饭馆、出租房、公司）你就只能去这三个地方 厕所你都要算好时间再去 没人经常短信你，没人经常鼓励你，没人一直关注你 不管是打雷下雨下雹子还是刀子。都要早起前行去学习，你的伙伴会贪睡不去，但不可以是你。 你的朋友室友饭友学友各种友都可以中途打断他们的计划，你不可以！你要学习 你一个人背着包跑来跑去，你以为很傻很土很幼稚吗？ 别人笑，是羡慕，你笑，是自信。 欲望。 想睡懒觉，想看电影，想吃大餐。但是他们都是花时间的事，占用学习时间的事。 可以放假，可以休息。 可要是每天多睡2小时，一年就多睡掉30.4天，一个月没了。每天看两集电视，又是一个月没了。 你还惭愧啊? 享乐。 她去看演唱会了，他去唱K了，他们去开房了。 都和我无关，因为我要学习。 他们打游戏，他们蜜月旅游， 都和我无关，因为我要学习。 钟南山也坚持运动打篮球，每天都跑步。但是人家大年三十上午还在搞研究。 没资本还不学习， 没背景还不学习， 智商不够还不学习 你好意思一把年纪了还吃爸妈的么。你有touch nano shuffle iPhone macbook，是你挣的么? 你穿Burberry喷Dior拎Prada，你儿子用什么? 你爸给你买房买车，你付得起物管，付得起年检么？ 你穿什么，用什么，开什么，住什么，什么都不算 你读什么，看什么，想什么，做什么，什么都重要 教室前排的姐姐在你来之前就在那GRE，你走了，从寝室出来打水，她还在GRE。她GRE她GRE她GRE，你连六级的 分都刷不高 周末你多睡一个小时，到教室，自己的位子都被人占了，你还好意思说，同学，对不起，这是我的位子？ 为了多睡一下，你丢掉了自己的位子，值吗？ 你智商不高，情商不高，各种商不高；你背景不够，资本不够，各种不够；你还不学习？ 你高中傻乎乎的把自己家的全套钥匙送给女朋友，你以为很浪漫很抒情很温柔很韩剧？ 你不学习，你连一个钥匙串都买不起 你追求加内特詹姆斯科比麦蒂邓肯霍华德...... 你不学习，连一张季前赛门票都买不起 你想去荷兰，想去普林斯顿，想去各种地方 你不学习，你就继续想吧. 别人花言巧语追女朋友，别人周末上街大包小包，别人假期飞来飞去 都不关我事，我要学习 别人逃课，睡觉，游戏，
都不关我的事，我要学习 你说我没智商，没背景，没资本 没关系，我要学习 你说我固执，老套，OUT 没关系，我要学习 所以，学习就是一件要耐的住寂寞放的下欲望舍的得享乐的事。 你好意思那么懒那么不守时那么吃那么玩那么啰哩叭嗦不学习么!!! 你好意思穿着各种签名在校园里面游荡，你好意思整天插U盾上淘宝？ 你要学习，你要学习，你要学习！“一心向着目标前进的人，整个世界都会为你让步”——爱默生。
有妄的词篇十
《凡所有相皆是虚妄》
圣严法师《凡所有相皆是虚妄》
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2010-9-30 0:46:04 繁體版 一、心中无事，不受干扰
默，是不要将一切现象，当成与你有关系，所以任何现象不会干扰到你，这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样；在日常生活中的待人接物，行住坐卧，都还是有的，但不是什么事都不必做了，而是心中没有什么事可以让自己牵挂的，所以默照，是承认一切都有，如果忽略现象的有，那就没有照了。
所以说禅法是心法，主要的意思是心中不会受到任何事情干扰。一般人总是思前想后，不断回忆著过去，总觉得许多机会没有好好把握，或念着曾经做过的事、发过的财、出过的锋头；这一生不是在悔恨，就是在陶醉之中度过。要不然就是忧虑担心著未来会发生什么状况，或者事情未到，就提前高兴著美梦成真。
梦，在想象之中总是太过美好了，很多人都是生活在梦里，对未来想象得太天真。譬如许多人在结婚之前，都会把婚姻想象得美满快乐；而我小时候上山出家之前，就把山上想象成仙境一样；然而，这种对于未来的憧憬，多半是有问题的。
当我闭关修行六年出关之时，高雄乡下的一个小镇，有个莲社要请我去演讲，一路上有位居士陪著我。那是个满热闹的小镇，街上许多人看到来了这么一位不认识的和尚，都会多看两眼，这位居士于是高兴的对我说：「法师，一定是老早宣传过，说有位出关的法师要来弘法。你是刚刚修行出山的人，一定有很多人晚上准备听你演讲。」我还信以为真。可是到晚上我要演讲时，只来了三、四十位听众，这个梦很快就破灭了。从那一次以后，我就了解到，凡是事情尚未发生之前，不要想象得那么的美好、那么的顺利。
二十多年前我在台湾主持禅七，那个道场很小，只能容纳二、三十位禅众。有一次禅七结束后，大家报告心得，有好几位禅众一边感恩一边哭著说，师父是他们一生之中最重要的恩人，从此要生生世世跟著师父修行，发愿生生世世不退转。我心想：「有可能吗？现在是声泪俱下的感恩，没有多久就会将我忘了，当我死的时候最多说一声：『喔，这个老和尚死啦！』」您们不信吗？真的是这样！
当年那些年轻人目前还留下来跟著我修行的，已经很少了。不过发好愿还是应该要发，即使是不能持久。
二、止于一念不是无心
但是，一些空洞的梦想，对心理是负担，对时间则是浪费。所以要「放舍诸相，休息万事」，让我们在用方法时只有「当下，当下……」，有了任何经验就是「放下，放下……」，同时不断地继续用方法。如果经验到统一心时，知道是统一心，因为正处在统一心的状态中无法放下，等境界过了之后，要告诉自己：「这个境界不是我要的！」有统一心的经验很好，但是不要去追求统一心，因为越追求越得不到，而且统一心不一定有用，最多只能入定。
因此，不论是默照禅或话头禅，并不鼓励注意或进入统一心。中国禅宗参话头时，随时随地都有话头，话头就像一把锁匙，只是个工具。有话头可用，绝对不会发生内外统一或绝对统一的状况。绝对统一已经是念念的统一──前念、后念，念念止于一念，是念的统一，这就是进入深定；身心统一及内外统一还没有到达念念统一的程度。我们不希望进入念念统一的定境，但也不要把统一心当成坏事，可是绝对不要把统一心当成追求的目的。
念念统一是定，能够有入定的经验是不坏的，当念念止于一念时，没有前后交替念头的过程，时间的感觉就不存在，坐一天和坐一秒钟是相同，这是真的进入了定境。能够有此境界固然很好，但这只是统一心，是一种修行的经验，不是无心，并未得解脱，也不是智慧。
修行的过程中有三种心理状态：1.散心。刚开始时的心是散乱的、杂乱的，从散乱心用方法，这个方法使得心能够倾向集中。2.集中心。在修行过程中，必定先经过散乱心的挣扎，然后变成集中。3.统一心。从集中心渐渐妄念越来越少，到完全没有妄念、杂念，只有方法，此时就出现统一心。统一心有三个层次或现象，那就是身心统一、内外统一、前念与后念统一。但是，我们所期待的是无心，并不是这三个统一心，这都是过程。无心，不是追求可得，一追求就是妄想心，而是要放下、放下……，「放舍诸相，休息万事」。
三、凡所有相，皆是虚妄
「凡所有相，皆是虚妄」，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执著它，就会产生智慧。
《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。「法住法位」是指当下现在的这一刻，每一法都有其特性与状况，如果有新的因缘参于进去，原有的状况就会改变；就好像化学变化，只要一个成分不同，所产生出来的便是完全不一样的结果。
记得我小时候在上海时，有位居士是个很虔诚的佛教徒，也会讲经说法，有一次他家里失火，房子被烧掉。房子被烧之后，全家人都很懊恼、痛苦，另外一位听过他讲经的居士安慰他说：「『凡所有相，皆是虚妄』，房子本来就是虚妄的，烧掉就烧掉了吧，不必太难过了。」房子被烧的居士说：「对，房子是虚妄的，我这个人也是虚妄的，但是虚妄的我，还是需要有虚妄的房子来住啊！」于是大家帮忙捐助了一些钱，让他们暂时有地方可住。后来有一次他发表学佛心得说：「看到别人有事是『凡所有相，皆是虚妄』。一旦事临到自己，所有相都是真实的，房子烧掉是真的，马上就是一个现实，不知道要住在哪里。」当时我的师父就说：「『凡所有相，皆是虚妄』，这是《金刚经》里释迦牟尼佛所说的。从佛的立场来看，所有的人与自己都是虚妄的；可是从众生的立场来看，看到别人是虚妄，但却不承认自己也是虚妄的。不过，我们要学佛，虽然自己发生问题是真实的，但是要将它当成虚妄的来观想，能够如此，痛苦与烦恼就会减少。必须要有勇气面对所发生的问题，因为你还要继续活下去。」
修行，就是要练习著用佛的角度来体验生活，因为我们还没有开悟，没有智慧，没有办法像佛一样。特别是在家居士们，有家、有孩子，也有很多的责任，房子被烧是个非常现实的大问题。而我们出家人大概好些，这个庙烧了就到另一个庙去，不过在西方社会也不是这么简单，其它的庙并不一定会随便接受。所以只有学佛，练习著了解自己，化解心中的苦恼及牵挂，能够「放舍诸相，休息万事」，渐渐就能体会到「凡所有相，皆是虚妄」。但还是要很细心的照顾、运用这些虚妄相，自利利人是要从有相开始，体验无相、体会无相，然后才能实证无相。
我们修行用方法是在练心，不是在练环境；「凡所有相，皆是虚妄」并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。修行时，首先一定要肯定自己、承认自己本身是虚妄的，进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的，然后才不会受到外在环境的影响，否则只是闭着眼睛说：「虚妄的！外面的环境统统都是虚妄的！」结果别人给你一个耳光，所有的一切就变成真实；这并不是外面的状况有什么不同，而是自己内心的转变。所以，体验、承认坚固的自我执著是虚妄的，如此，也能进一步体验到一切的环境都是虚妄的。
我有一位弟子，打坐很精进，对《般若经》、《楞严经》的内容也很熟悉。有一次他在夜间打坐，有个鬼来找他，他跟鬼说：「你不要找我，你找师父去。」第二天他还问我：「师父，昨天有没有鬼来找你？」他很清楚「凡所有相，皆是虚妄」的道理，既然是虚妄相，真有鬼出现时就不管它，还去找师父做什么呢？过了两天，夜里我去看他，他正在打坐，经过他面前时，他马上打了个手印，然后睁眼一看：「喔！师父是你！」。这真是有趣了，鬼在面前，叫它找师父；师父在面前，还把师父当成是鬼。
一定要肯定自己的我执以及身体是虚妄相，所见所思是幻想幻觉，才能够在面对外境时真正把它当虚妄来看。否则只是观念上的理解，当自己遇上境界时就不虚妄了。
因此，「凡所有相，皆是虚妄」这个观念上的认知一定要有，然而仅仅有认知是不够的，如果不练习著体验「放舍诸相，休息万事」，就好像别人家的房子烧了却跟他说：「房子烧掉就烧掉，不要执著，那是虚妄的。」但是当自己的房子被烧，就痛苦不堪。如果能体验到自己的身心是虚妄相，所以自我就是虚妄相，房子被烧是因缘法，接受事实，再做善后的处理，这就是智慧而不是烦恼。