关于生死

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关于生死篇一
《关于生死》

关于生死

生死是生物必经的两个过程。

详细解释

1、指生存和死亡；生和死；生或死。

“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。” ——《荀子〃礼论》

“五年生死隔，一夕魂梦通。

——唐〃白居易《梦裴相公》

2、预言命运的：他认为什么时候死是在～簿上早

就注定的。

3、指同生共死，形容情谊极深。

4、偏指死。

“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”

——《韩非子〃解老》

“鄙拙庸愚，不意顾盼，倘垂采录，生死为荣。”

——唐〃蒋防《霍小玉传》

5、偏指生；永生。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”

——清〃林则徐《赴戍登程口占示家人》

“今吾与文畅，安居而暇食，优游以生死，与禽兽

异者，宁可不知其所自邪！”

——唐〃韩愈《送浮屠文畅师序》

6、用以表示坚决。犹死活。

7、使生或死。

“秦汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能

生死人。” ——宋〃洪迈《容斋三笔〃秦汉重县令客》

8、特指使人死而复生。

“且天朝已擒我，不即诛复释还，此所谓生死而肉骨也。” ——清〃昭连《啸亭杂录〃信勇公》

9、谓视如生死大事。

10、谓相互间彼生我死，不可调和。

11、佛教谓流转轮回。后道教亦用之。

“生者，生死也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪八缚者也。”

——晋〃道安《〈本欲生经〉序》

“弟子蒙我师度脱，超离生死。”

——《醒世恒言〃吕洞宾飞剑斩黄龙》

佛学解释

1、指有情的出生入死。即生、老、病、死四相中

mán

的最初与最后。《胜鬘经》解作：“死者谓根坏、生者新诸根起。”盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。

此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死；后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。

2、指生死轮回。即凡夫由于有漏或无漏的业因而

生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云：“如何流转生死？由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。”

佛学常见词汇

生死，谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又

生。有分段生死与变易生死的分别。

分段生死（或作分断生死）指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至

三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅槃，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。

变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道

的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅槃，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。

关于生死的名人名言

1、逝世的好人并没有死亡，他们仍在一旁注视帮

助我们。 ——劳伦斯

2、死是伟大的激情唯一纯洁、美丽的线路。

——劳伦斯

最根本的不是活着或已经活过来了，而是在我们寿

终正寝之时，能在席卷天下的劲风中怡然自得。

——罗曼〃罗兰

3、生死是无法抗拒的，我们只能享受两者间的一

段时光。 ——桑塔亚那

4、一切都将结束，以便一切重新开始;一切都将死去，以便一切再生。 ——法布尔

5、生存，还是死亡，这是个问题! ——莎士比亚

6、英雄只死一回，懦夫死无数次。——莎士比亚

7、不朽，是死亡的影子或兄妹，看到他也就看到

她。 ——米兰〃昆德拉

8、在我们来到之前，世上什么也不缺;在我们离开之后，它也不会缺少什么。 ——欧玛尔〃海亚姆

9、生使一切的人站在一条水平线上，死使卓越的

人露出头角。 ——萧伯纳

10、不要企图永远活下去，你不会成功的。

——萧伯纳

11、坟墓是所有路径的尽头，是一扇虚无之门。

——萧伯纳

关于生死篇二
《关于生死》

关于生死 关于人生和其它

当海盗比加入海军更有意思。[1987年《Odyssey: Pepsi to Apple》（冒险历程：从百事到苹果）一书引用的他于1982年说的话]

年轻的时候你看着电视，以为背后有一个阴谋，电视台要合谋把我们的头脑变得更简单。但年纪大一些过后你就意识到不是这样的。人们要什么，电视台随时就给什么。这样的想法更让人沮丧。阴谋论是乐观的！你可以朝那些混蛋开火！我们可以来一场革命！但电视台实际上是随时准备满足人们的需要。这就是真相。[《连线》杂志，1996年2月]

***

我相信人类是高贵的，是光荣的，其中一部分非常聪明，从这方面来讲我是一名乐观主义者。我对个体的看法非常乐观。人作为个体在本质是上好的。对于作为群体的人，我的看法就悲观一些。看到我们国家发生的事情，我仍然是极度担心。从很多方面讲，我们的国家都是世界上最幸运的地方，然而我们似乎不是很想为了自己的孩子把我们国家建设得更好。[《连线》杂志，1996年2月]

***

关于……

没有谁想死。甚至想去天堂的人也不想为了去天堂而死。但死亡是我们所有人的目的地，没有谁跑掉过。本来也应该是这样，因为“死”很有可能就是“生”的最佳发明。它是“生”的变革促进者。它把旧的清理掉，为新的让路。眼下你是新的，但不久过后的某一天，你慢慢地就成了旧的，被清理掉了。很遗憾变化是如此剧烈，但这相当真实。

你的时间是有限的，所以不要把它浪费在走别人的人生道路上面。不要受教条羁绊，那是在用别人的思考成果活着。不要让他人意见的噪音淹没你内心深处的声音。最重要的是，要有勇气听从内心和直觉的召唤。它们或多或少已经知道你真正想成为一个什么样的人。其他一切都是次要的。[2005年6月在斯坦福大学(Stanford)毕业典礼上的演讲]

关于生死篇三
《关于生死》

关于生死篇四
《关于生死》

关于生死

原想打开窗户通一通风，不料不知不觉间窗前的书桌便已经湿了一大片。望着细如尘埃的小雨絮轻飘飘地舞动，方醒觉清明时节到了。我展开双臂，面朝窗口，任由春天湿润的气息亲吻我的肌肤。伴着远方那几缕缭绕的清烟袅袅升起，我的脑海中也浮起了几丝关于生与死的遐想。

人死了，空虚的灵魂什么也带不走。他们只能像冬树一样留下生气消磨殆尽的躯体。但，冬树尚且可以期望春天的复苏，人的躯壳却会腐烂，最后消失。

纵然生与死看上去是那么遥远，但事实却正如村上春树所言：“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。”就如一粒蔗糖在水中不断消解，我们经历人生，同时也是经历一个死亡不断逼近，生命不断耗尽的过程。巴甫洛夫在临去世前说自己正在死亡，他把生看作是死的进行时。

既然生可以看作死，那死为什么不能看作生呢？这么一说，我倒是寻找到了坦然视死的理由——死不过是生的不同形式而已，那么，死还有什么值得惧怕的呢？还记得臧克家的名言：“有的人死了，但他还活着。”是的，生诚然可以热热闹闹，死固然播下一片冷清。但是，被死亡抛弃在凡尘的不过是一副老朽的肉体罢了；“灵魂”的形象却能永存于他人心中。纵然沧海桑田能把所有的躯壳毁灭，它却摧毁不了缅怀故人的心。死亡，便俨然化作永恒的生。 记得每年上山祭祖，父亲总要在先祖坟前的泥土中埋下一根香烟，因为先祖喜欢这个。我笑他放不开——人都不在了，却还要像演哑剧一般地献上香烟。他却明白，他不是在做哑剧。多么切切实实的存在啊！只要用心感受，那柔和的清风是先祖祥和的吐息，那潺湲的流水是先祖说不尽的话语，那松软的泥土是先祖富有弹性的肌肤，还有的是空气中洋溢着先祖的体温。

生者，尽管释然吧；死者，尽管安息吧。最伟大的生，最永恒的生，孕育在死之中。 不过，纵然灵魂可以跨越生死，但是人生终究是由“生”来创造的。还是好好把握自己的人生，别让自己后悔吧！

关于生死篇五
《关于生死》

关于生死

1.事例素材

（1）苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

（2）东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

（3）清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

（4）黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

2.语言素材

(1)世上万物都有其对立面，正如愉悦对于悲伤，希望对于失望，生命之于死亡。人们似乎常常只愿意享受前者的甘甜而摒弃后者，避而不谈。然而事实上，生与死恰恰只有在被捆绑在一起时才显得更有意义。庄子曰：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。不论什么如何辉煌不凡，最终的结局必然会是死亡。一书中的达芬奇，科学中的爱迪生，文学上的啥时毕业，政治界的曼德拉。那个不是功成名就？那个不是人类历史上浓重的一笔？然而那个最后不是“纷乎宛乎，魂魄将往”的结局？“不形之形，形之不形，是人之所同知也”没有任何一条生命——及时它再值得被延续，能被上帝所特别对待，直至永垂不朽。这于你，于我都是再熟悉不过的常识了。

（2）【伊壁鸠鲁《关于死亡》】你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的……所以一切罪恶中最可怕的--死亡--对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。

（3）一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放的秋海棠，在风里姹紫嫣红的摇曳。我默默注视着，良久，骤然醒悟，哦，这便是灿烂的生命，或许很快在冬季到来的某个早晨，就凋零了，可曾经生机勃勃在这世界上生存过，这便是生命的美丽。生命是脆弱的，人拥有了生命的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。偶尔，弯下脚去，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生命的脉络，清晰的印衬出岁月痕迹，那种感动有着肺腑之痛。这便是生命的美丽。即使是残缺的人生。

（4）生命也许就是一些年龄的经历。年龄的不同使我们有了生命的不同阶段，使我们的生命像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了幸福与痛苦。在每个生命的开端，都充满了希望，充满了生机和可能性，而过了成长期以后，生命力就开始衰弱了，随着年龄的增加，希望与可能性都会越来越小。 非洲的大象衰老了，会在象群不远处找一个地方自动躺下来。一头大象一天是要食掉好多水草的，躺下来的大象便不再食用周围的水草。它要把它们留给后代。它已经十分衰老了。衰老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飞舞，它疲惫的眼睛望着欢腾着生命景象的象群，看象群经过它的身边。年幼的象会用鼻子抚触它们的老祖父或老祖母的身体，仿佛在向它告别，然后它们从它的身边走远了

3..名人名言

李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？

曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多

陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静等待。【《生命留言》】

特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任

亨利·詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。

关于生死篇六
《关于生死的开示》

【关于生死的开示】济群法师*问：烧纸钱及用品祭拜先人，能起到什么作用？答：这只是人们为报答死者采取的一种仪式。虽然这一祭奠方式并非佛教所主张的，但多少能使后人产生些许自我安慰。那么，死者所在的世界是否需要这些用品呢？你给他烧汽车，那里没修公路还是开不了；你给他烧电视，那里没有电视台也同样派不上用场。再如纸钱，如果先人已经生到天道，他不会要这个钱；如果先人在畜生道，他用不着这个钱；如果先人在地狱道，更没机会花这个钱。纸钱，只有对生到鬼道的先人有些用处。我们总觉得，亡者在另一个世界也会有生前同样的物质需要，这只是我们的一厢情愿。真正对亡者有益的，是替他行善，如诵经、供养三宝、救济社会，并将所修功德回向给他，这样才能对他有所利益。*问：超度亡人，能否将他度到西方极乐世界？答：将亡者直接超度到西方极乐世界的难度比较大。一般来说，超度可以起到改变处境的作用。比如本来要堕落地狱五百年，超度后减少到五十年，或者转投于畜生道，乃至人道、天道。又如本来要投身为人，经超度生到天道。具体效果如何，由超度者的能力等诸多因素决定。就像我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看所托之人是否有能力帮你办事，是否用心帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。

关于生死篇七
《生死》

关于生死篇八
《生死观》

如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思，那么关于人之生死的问题就是其中的核心。对生死问题的反思，从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死的讨论，不乏智者与睿者，可以说中国哲学的两大派别--儒道两家，都是围绕人生价值这一核心著书立说的人生哲学。并且儒、道两家对“死生之地，存亡之道”都有着深沉的思考，且都有独到的见解，都形成了完整的体系并对中国人之生死观有着强有力而深远的影响，因而儒道两家对生死的理性思考也构成了中国文化的一个重要方面。

在对待生死问题上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同时对死又持一种慷慨凛然、泰然处之的态度，当需要在生与死面前做出选择时，应当以仁义道德为标准做出取舍。道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。

孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”所以，我们先来看看先哲们对生的看法。

对宇宙的思考最多的就是老子，老子认为“天下之物生于有，有生于无” 天地万物生于有，有生于无。无名天地之始，有名万物之母。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道生一，一生二，二生三，三生万物。而儒家对宇宙的思考比较简单，儒家的宇宙观主要是“天人合一”的理想主义。

老子哲学并非单纯探讨有关宇宙客体的问题．而是更多地关注生命存在自身以及与此密切相关的其它问题，如生命的存在。笔者认为，老子对于个体生命之生，主要探讨了对待生命的态度这个至关重要问题。老子对人世间诸多问题的形而上思考，始终贯穿着“人法地、地法天、天法道、道法自然”的终极指向。老子对待生命的态度也是在这条天地人的大法则的指引下。在人的生死问题上，他认为生死乃是自然变化的必然轨迹，视生死为一种很普遍很平常的“自然”现象。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”老子认为天地之所以能长久的存在于世，恰好是因为他们从不强求让自己永久的存在。他们从不要求世间万物给予回报，无私博大，无欲无求，这就是他们能够长久存在的原因。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“仁”不是儒家所推崇的仁爱，而是偏爱的意思。这句话是说天地对待万物都是平等的，无所谓好恶。圣人也是如此，他们对待百姓也是一视同仁，任凭百姓自作自息。他认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展，其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在着。在这里老子击破了主宰之说，更重要的，他强调了天地间万物自然生长的状况。人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。庄子认为生死不过是形式的变化。

士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。在孔子看来，人生在世的所作所为要符合“仁”的原则，那么，当需要在生与死面前做出选择时，也应当以仁义道德为标准做出取舍。所以孔子认为人生的意义和价值不在于一味地贪生，而在于以一种坚韧不拔的精神追求仁道。儒家认为“天行有常”而人要“天行健，君子以自强不息”所以儒家会为了道而献身乃至有“朝闻道，夕死可也”。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生可载义，生可贵，义以立生，生可舍。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。孔子还把“见危授命”视为“成人”必备的一种品德和素质，在孔子看来，见到利益便能想到义的要求，见到危险能够献出生命，长久处于贫困仍不忘记平日的诺言，这样的人就可以说是品德完备的人了。在生死关头，当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯，决不能贪生怕死而损害仁德，而应当义无反顾，舍生取死。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这种杀身成仁、舍生取义的精神，体现了儒家在生死问题上的崇高气节。

说完了生，我们再来看看死。

死亡是一件很恐怖的事情，对吧。那么究竟什么样的状态算是死亡呢？

随着科技的进步，关于死亡的定义也在不断更新。最早人们习惯把呼吸、心脏功能的永久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步，心肺复苏术的普及，一些新问题产生了，它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止，自发呼吸停止后，仍能靠人工呼吸等措施在一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了“活的驱体，死的脑”这种反常现象。这就产生了关于“死亡”概念更新的问题。“脑死亡”的概念逐渐被人们所接受。

再看看各界人事对死亡的认识。律师说：“脑死亡是真正的死亡。” 医生说：“脑干死亡12小时才是死亡，因为完整中枢神经系统目前尚无法移植。” 臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”还听过这样一句话：“人什么时候才会死？被子弹穿过胸膛的时候？错！得了不治之症的时候？不对！喝下毒蘑菇汤的时候？也不是！是被人遗忘的时候！”

下面我们来看一个很有意思的Flash：笨笨的死法。

看完这个视频，我想到了一个成语。不作死就不会死。

与死亡有关的名句：生当做人杰，死亦为鬼雄。宁鸣而死，不默而生。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。在这里我想说一下我对最后一句话的理解，我不太赞同司马迁的观点，马克思的唯物史观也认为：社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者。所以我觉得这句话应该这样说：人固有一死，或重于泰山，或重于其他山！

道家是如何看待死亡的：“不失其所者久，死而不亡者寿。”老子所追求的生死超越是他的超越意识中的最高层次，是在他提出超越名利、超越是非观念基础之上所达到的致高境界，老子超越生死的思想体现了他对世俗人生的终极思考和终极超越。在老子的思想中， “死”与“亡”的意思并不相同，“死”指的是生命活力和机能的消失，生命运动的终止，它着重指人的形体而言；而“亡”指消亡，不存在，归于无。在老子看来，一个人的生命就肉体方面来说，有生必然有死，因为其生命活力和机能的存在时间是有限的，但肉体的死亡并不等于整个生命迹象的完全消失，因为生命存在中还包括精神的因素，生命机体可以死亡，但是精神仍然可以继续发挥作用。这种精神，我认为可以理解为人的一种思想境界，人之所以与动物不同，最大的区别就是人具有思维能力，并能运用这种能力量达到一种人道合一的思想境界。这也就是老子所说的“死而不亡”。如果人是由肉体和思想组成的，那么人的死亡就是肉体的消亡，和思想的覆灭。这样看来，有些人的肉体虽然消失了，但是他的思想依然存在，并且有的还被后人进行了补充和发展，那么这些人到底有没有死？这个问题值得思考，我认为没有，至少这个人没有完全死亡，因为人并不单单指的是他的肉体，比如说一封信被人读了之后烧掉了，那么这封信有没有消失，我觉得答案是否定的，因为信上的信息被人取走了，两者是同样的道理。

下面我们再来看一个视频。

儒家极重生，避讳谈到死。儒文化在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。但是在“生”和“义”产生冲突的时候他们提倡“舍生取义”“杀身成仁”。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。但另外一面，人生在世，不如意事常八九，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。但是，现实生活中，

“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”。这是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身。

最后，我以哈姆雷特里的一句台词作为我演讲的结尾：To be，or not to be，that is the question.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。

关于生死篇九
《生死之谜》

生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战

以“智慧生物”自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧（用佛教术语，可称为“明与无明”）矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯！”无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人，人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜，似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜，悬在人类文明征途上的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考问，就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”，逼迫欲闯关夺路者交出答案。

所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种„生活‟？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？（《魏晋南北朝》卷758页）广而言之，则社会、人类群体对这一问题的普遍解答，实为整个社会人类文明创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上讲，对生死之谜的破解，要比衣食住行条件的改善、工业新产品的发明等现实问题，更为现实，更为重要。 实际上，早在人类文明发轫的初始，远祖们就开始破解人类自身的生死之谜，提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健全的文明人，若没有对生死之谜的解答作舵和桨，大概很难使自己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人，从僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无不有各自对生死问题的答案。即使他不承思考过这个问题，这个问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。

人类破解自身生死之谜的途径，除了十九世纪德国著名生物学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法——自然科学的观察实验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法，还应加上宗教的方法，总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化史的方法，到近代才显发达，自然科学的方法在研究物质现象方面虽然大显神通，成果斐然，但用来研究研究者自身时，却最显软弱无力，至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气，从来异说纷纭，各执其是，难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效应，何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事，不易普及于民间。自远古以来，被社会多数人乃至全体信奉认同，据以建立人生观、伦理观、价值观，作为全部生活支撑点的对自身生死之谜的解答，主要由各种宗教所提供。

多数宗教，实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎，以对人生死之谜的解答为重要神学支柱，多宣扬人死后心灵进程并非终结，或灵魂永存，或轮回再生，行善者死后享福，作恶者死后受罪，以此创造劝善止恶的社会教化效益，解除人们对死亡的恐惧，调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中，此类观念为全球各地的绝大多数人所深信不疑，在各种社会意识形态中，对社会秩序的

维持稳定，起着最为重大的作用。在今天的世界上，还有多半人信奉各种宗教，相信灵魂不死和轮回再生之说。

宗教对人自身生死之谜的解答，或称作天降神授，或云乃古圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论证，但在多数宗教徒那里，大概主要是出于内心的宗教需要，作为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来，自然科学突飞猛进，宇宙之谜被一个个揭开，基督教等的上帝创世说被推翻，天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及，使不少人自信人自身之谜已被揭破。宗教贬值，信仰转移于科学与金钱、确认人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来的，是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道德退化、环境污染。

其实，只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度，便无理由妄称人自身之谜已全被揭破，无理由对人死后续存与否的问题作出决断的答案。人死永灭，仍然只是据尚不究竟的科学知识所作的哲学推论，确认其为真理，仍与宗教徒确认灵魂不死为真理一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近现代的科学巨人，几乎无不承认科学对人自身认识浮浅，对灵魂、意识、死后有无续存的问题，持审慎态度。恩格斯在总结了当时自然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自然辨证法·生与死》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威F·C·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识是先天本有的，大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在，“这是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回答。”（《脑——精神问题是科学的前沿》1975年）

最具挑战性的，是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生死、灵魂有关，似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象，如记忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸还魂等，并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹，总还是时有出现，在向人们透露出生死之谜的某种信息，因而总是有那么一些未必与宗教有关的人热衷于此类现象的研究，把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。近几十年来，从各个角度对人自身的研究日益深入开拓，心灵学、超心理学研究是其中重要学科之一，在各大国家都设有专门机构。在中国，心灵学在三十多年中被列为禁区，判为迷信，直到随改革开放而来的气功热潮兴起，禁区才被逐渐冲开，气功和与其相关的特异功能，被列为钱学森教授称之为“人体科学”的主要研究课题。在气功效应和特异功能现象中，当然也少不了那种似乎与鬼神、轮回转世有关的事件和体验，促使一些探索者去试揭其谜底，并使人自然联想到传统宗教尤其是佛教关于轮回转世，诸天鬼神等的说法。

在所有宗教中，以教义体系最为丰富深厚著称的佛教，与多数主要依感情需要仰赖神灵救赎的宗教不同，是以智慧究明自身，以求解脱生死等痛苦为主旨，以“自净其心”、“如理作意”为超出生死的要道。佛教高张“了生死”之标帜，以如实认识自己为课题，对宇宙之谜，尤人自身身心、生死之谜，有至为明晰的解答。佛教以“缘起”的朴素辩证法观察生命现象，认为众生的存在是非断非常、即生即死而又因果、身心相续不断的无穷无尽的流转过程，人必有前生后世，死后必受生前行为的规定，轮回于天、人、鬼、畜、狱“五道”中，备受诸苦。在佛教看来，轮回过程中的生老病死等，乃至生命无常的本性，确实是苦，是生命的根本缺憾，

如实认识生命秘奥，掌握超出生死轮回之道，自觉进行生命的变革进化，变生死流转、诸苦交攻的不圆满生命形态为“常乐我净”、永恒幸福、绝对自由的圆满生命，是人应有的奋斗目标和生命进化的终极归宿。佛经中，对人的身心结构、生死及生前死后的情状，天宫地狱、鬼神魔梵、诸佛菩萨罗汉，十方无量世界、无量国土，种种众生，描述至为详悉，展现了一幅极其广大壮阔、多层次、多结构的宇宙全景。佛教对生命现象、宇宙全景论述之广度、深度、明晰度，确非世间同类学说可与伦比。

值得注意的是，佛教揭示生死之谜、宇宙之谜，除了用哲学思辨的方法进行论证外，据称主要依据的，是通过禅定修炼所开发出的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直观。佛教声称：佛祖释迦牟尼经过历劫精勤修道、勤苦探索，证得了圆满觉知宇宙实相的无所不知的大智慧，揭破了种种宇宙之谜，发现并亲自证实了超出生死轮回之道，实现了生命的圆满变革，人只要肯依佛陀实践证明的道路修行，最终都能证同诸佛，无所不知，不生不死。

佛教之说，固非科学结论，属于宗教范围，信受与否，悉由各人自由抉择，但不论佛教之说是否正确，它起码是人类认识自己进程中的重要思维成果，是东方传统文化最重要的组成部分，是人类文化及人体科学的宝贵遗产。从现代人的角度，重识佛学，继承精华，是当代人体科学等研究人自身的学科不容回避的课题。笔者专事佛教研究，多年来对生死轮回说特感兴趣，自身也曾有过一些与生死有关的特异体验，将众多佛典中有关生死轮回的说法作一番总结整理，提供给有关人士、人体科学研究者和对此类问题有兴趣的读者参考，是笔者义不容辞的职责。适有谢祥荣、严永奎二先生约请笔者写一本《生死与灵魂秘奥》的小册子，严永奎兄还热心提供有关资料，遂不顾病弱，欣然命笔。想不到题目太大，资料太多，尽管压缩，也还有二十七万言。这本书是以佛教轮回说为中心，对人类关于生死之谜的破解历程作一概略总结，以期启迪智慧，开拓思路，唤起世人对认识自己的重视，有所裨益于精神文明的建设和人体科学的进展。

读者朋友们：生死问题，的确是做人应予考虑的大事，以解决此问题为中心的佛家学说，自是一个文明人，尤其是生活在东方佛教文化圈内的人所应知晓的常识，于此无知，是为遗憾。但愿您跟着笔者的笔锋，对人类及佛教关于生死之谜的破解作一番浏览，就当作一次传统文化的旅游观光吧，也会使您大开眼界，增长见识，获得益处。

倪维泉先生曾介绍了有关资料，严永奎、刘玉其、倪为国、索国云等同志的热心帮助此书出版，特致谢忱。

陈兵 1993年12月于蓉城

关于生死篇十
《关于生死》

他是一个公交车司机 车到终点 他还走下来同人交谈 却突然倒地 立即离开人世

确切地说 我与他并不熟悉 只是曾经常坐他的车 没有说过多少话 如果在大街上看到他的脸我决不会认出来 因为在车上多是见他的背影

可是我不知道为何他的死却使我的心发出了叹息 或许是那次路上他让同伴对我善意的提醒 前边有查车的 让我感激

又或许是他的死再一次引发我对生死的感叹 人啊 前一刻还谈笑自若行走如常 转眼间却撒手人寰阴阳两隔 谁能预料自己的命运呢

只能是这样了 珍惜生活 珍爱生命

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