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痛苦人生篇一
《感谢痛苦人生》
感谢痛苦人生
人生苦短，转眼就是百年。在百年的历史长河中，人生如一滴水。站在人生的旅途上，百年又是不可思量的。
人生不易，需要顾及很多方面。无论男女，无论老少，都要考虑家庭、领导、同事、朋友。没有社会交往很痛苦，没有朋友也痛苦，交下不义的朋友更痛苦。交下不义的朋友不能责怪别人，怪你自己，怪你自己的眼睛不亮。不知道什么样的人是你的朋友，你又该交什么样的朋友。朋友离你而去不要痛苦，不要留恋，不打任何招呼才是最明智的选择。
谁都有过痛苦，有时痛苦到不知所措，眼前一片漆黑，无朋无友，这样的时候需要活下去的信心。韩信还受跨下之辱，何况我呢？
人生不易，该是你的就是你的，不是你的不要强求。不然你累死都不知道是怎么死的。为心所累，为地位所累，为朋友所累，为同事所累，我的一位朋友向我诉苦：身边的人排挤他，心里不好受。我说：这只能说你和他的距离太近了，如果你跑在他的后面你会吃灰的，你落的远一些，你对他只能望尘莫及；你要跑在他前面不就是他吃灰了吗！因此想要心情舒畅，那么前提就是努力拼搏。
人说三十年河东，三十年河西。我言：十年河东，十年河西。在你的有生之年，不要看不起任何人，人人都有比你强的地方。只要他在社会上有立锥之地，就有他生活的空间，就有他存在的必要，就有他存在的道理，就有他自身的优点，就有他生活的人事圈子。
人生很痛苦，上有老下有小，要照顾很多人的感受。很可能你爱的人不爱你，爱你的人你又不爱他。也许你衣食无忧，可是你却被疾病折磨着、困扰着......痛苦吗？这就是人生。
痛苦的人生能教你很多哲理。就象不发酵出不来好酒，不经辛苦酿的蜜不甜。痛苦可以换来幸福，换来欢乐，换来教训，换来成果。所以说我们的成熟、成功是痛苦换来的，应该感谢痛苦。痛苦是你的老师，是你可信赖的忠实朋友。 人生不要欠债，欠债是要还的。人生需要交学费，交学费的过程就是付出的过程。依靠谁都不是永远，要靠自己的力量走完人生之路。
不经历痛苦的人生是不完整的人生，只有经历了痛苦，才不枉来人世走一遭。痛苦的人生给人留下回味和营养，人生没有永远的痛苦，更没有永远的幸福。感谢那些给我痛苦的人和事，感谢痛苦的人生。
痛苦人生篇二
《矛盾心情,痛苦人生》
《矛盾心情，痛苦人生》天昏地暗，时间依然停留在黎明前那段最黑暗的时候，地球仿佛停止了动，一切都那么的令人窒息。在黑暗的枯井中，我疯狂的寻找着救命的绳索，可是任我怎样呼喊，直至筋疲力尽，也没有人能够拉我一把，任我在无尽的黑暗中徘徊摸索。我渴望光明，我在质问自己：你的前途是什么？而我听到的只是自己的回音。我不敢面对父母亲人的期待鼓励，不敢面对各位恩师的谆谆教诲，不敢面对同学挚友的拳拳相抱，更有愧于自己的灵魂与良心。我常常扪心自问，也常常在恶梦中惊醒，在汗水与眼泪中度过黑夜。是的，我承认我最害怕天黑，害怕无助，害怕迷茫。胆怯的心害怕每个人的眼光，害怕面对别人的失望，害怕面对父母失神而无奈的眼睛。“天那！做人怎么这么苦啊！”我第一次发出这样的哀叹，我居然羡慕那些无忧无虑的小动物。我真的想在这个世界上消失，我真的后悔来到这个世界上。我做不到但丁说的那种“走自己的路，让别人去说吧！”那种境界，我觉得那是神的境界，最起码我现在做不到。我要做一个对自己负责任的人，对别人负责任。但是正是这些所谓的责任，犹如重山，把我压的喘不过气来。现在我才明白为什么古代多少大诗人都向往田园生活，向往闲适安静的农家生活。父母给了我们生命，生活又赋予我们责任。我们选择了生命，就必须要承担做人的责任，面对压力就算我能够让自己的肉体逃脱，也不能让自己的灵魂逃脱，更不能逃脱父母失神的眼睛。我多想从零开始，多想从头再来，可是没有人给我机会，我也在试图找机会，就像在茫茫的大海里找海岸一样。我只有默默地失声痛哭，我多想逃离这个残酷的世界，我宁愿这一切是个梦。梦何时会醒，只有等待命运的手拨开这层层迷雾，让我看清远方的天空。
痛苦人生篇三
《矛盾心情,痛苦人生》
矛盾心情，痛苦人生
天昏地暗，时间依然停留在黎明前那段最黑暗的时候，地球仿佛停止了转动，一切都那么的令人窒息。
在黑暗的枯井中，我疯狂的寻找着救命的绳索，可是任我怎样呼喊，直至筋疲力尽，也没有人能够拉我一把，任我在无尽的黑暗中徘徊摸索。
我渴望光明，我在质问自己：你的前途是什么？而我听到的只是自己的回音。
我不敢面对父母亲人的期待鼓励，不敢面对各位恩师的谆谆教诲，不敢面对同学挚友的拳拳相抱，更有愧于自己的灵魂与良心。我常常扪心自问，也常常在恶梦中惊醒，在汗水与眼泪中度过黑夜。是的，我承认我最害怕天黑，害怕无助，害怕迷茫。
胆怯的心害怕每个人的眼光，害怕面对别人的失望，害怕面对父母失神而无奈的眼睛。天那！做人怎么这么苦啊！我第一次发出这样的哀叹，我居然羡慕那些无忧无虑的小动物。我真的想在这个世界上消失，我真的后悔来到这个世界上。
我做不到但丁说的那种走自己的路，让别人去说吧！那种境界，我觉得那是神的境界，最起码我现在做不到。我要做一个对自己负责任的人，对别人负责任。但是正是这些所谓的责任，犹如重山，把我压的喘不过气来。现在我才明白为什么古代多少大诗人都向往田园生活，向往闲适安静的农家生活。 父母给了我们生命，生活又赋予我们责任。我们选择了生命，就必须要承担做人的责任，面对压力就算我能够让自己的肉体逃脱，也不能让自己的灵魂逃脱，更不能逃脱父母失神的眼睛。
我多想从零开始，多想从头再来，可是没有人给我机会，我也在试图找机会，就像在茫茫的大海里找海岸一样。我只有默默地失声痛哭，我多想逃离这个残酷的世界，我宁愿这一切是个梦。
梦何时会醒，只有等待命运的手拨开这层层迷雾，让我看清远方的天空。
痛苦人生篇四
《叔本华论人生痛苦》
叔本华论人生痛苦
孟令丽，东北师范大学马克思主义学院
摘要：叔本华的哲学，尤其是关于人生痛苦的哲学有着消极的情愫，对后世哲学家产生了深远的影响。每种哲学思想的形成都有其深刻的根源，人生痛苦哲学的形成有其痛苦的根源。这也就证明人类世界自古就充满痛苦，所以现世的我们要吸取经验教训，笑对人生。
关键词：叔本华;悲观主义人生观;现实意义
Schopenhauer on suffering in life
Meng lingli, School of Political Science and Law
Abstract：Schopenhauer's philosophy, especially philosophy on life has a negative painful feelings, on the later philosophers, had a profound impact. The formation of each philosophy has its deep roots, the formation of philosophy of life, suffering has its miserable. This also proved that the ancient human world full of pain, so this life we must learn lessons laugh.
Keywords：Schopenhauer, pessimistic view on life, actual sign ificance
叔本华说，人生就象一个“钟摆”，摇摆于痛苦与空虚之间，永无休止。叔本华认为人生的本质就是痛苦的，人生的经历本身就是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的瞬间。人生的快乐达不到我们的期望值，然而痛苦却远远超出我们的承受底线。“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。”[1]
一、叔本华悲观主义哲学的形成原因
叔本华认为, 意志是世界的本原, 也是人的精神活动和行为的本源, 意志又是盲目的、不可满足的欲求,欲求和挣扎便是人的全部本质。一切欲求皆出于需要,也就是出于缺乏, 所以也就是出于痛苦。
叔本华这一悲观主义的哲学的形成既有他自身的原因，与当时社会环境也有密切关联，同时少不了受到前人及宗教的影响。
（一） 内因。
叔本华个人的人生经历是他哲学形成的内因所在。叔本华从小就比较孤僻、
傲慢，很难与人相处，他与母亲不和，他的父亲是个易怒又敏感的人。叔本华无法容忍母亲放荡的生活，父亲又在其十七岁时逝世，这使叔本华遭受到严重的打击和巨大的痛苦，也使他对痛苦有了更深刻的体验。这种生活阴影对叔本华性格的形成和人生观的形成产生了很大的影响，也打开了他思考人生哲理之路。叔本华说：“生活是一件悲惨的事情, 我将用一生来思考它”。[2] 这表明叔本华从事哲学的出发点已不再是理性, 而是生活, 并且用悲观的态度去看待人生。
（二）外因。
1.18 世纪下半叶到19 世纪上半叶，在法国启蒙运动和资产阶级革命的影响下，政治、经济、文化都给人们带来了极大的震撼，对资本主义原有的政治、经济、文化体系产生了极大的威胁。在新体系代替旧体制的变动时期，叔本华看到了当时社会的黑暗面，看到的都是罪恶和痛苦，却没有人可以指出一条光明的路。随着资本主义社会经济的发展，功利主义的价值观应运而生。金钱至上、利己主义充斥着整个社会。人们为了追逐个人的利益，不择手段，相互间进行激烈的竞争和殊死搏斗。这样混乱、残酷的社会环境是叔本华哲学形成的外因。
对于叔本华本人，我们不得不对叔本华的勇气与魄力表示由衷的敬佩。当黑格尔哲学已经成为主流哲学时，同在柏林大学任教的叔本华“偏偏选择与黑格尔
[3]授课时间相同的时间开课，以示向黑格尔的权威地位挑战。”在这种凄凉的气
氛中，他自我解嘲地说，苏格拉底在他的同时代人中又有多高的声誉呢？不管叔本华的行为能否动摇黑格尔的权威地位，这对他离开教职独处著述，并于1819年出版其代表作《作为意志与表象的世界》有着至关重要的影响。
在叔本华对黑格尔进行尖锐的指责的同时，却对康德给予了很高的评价，自认为是康德的忠实继承人。叔本华自己在《作为意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲学深受康德哲学的影响。他继承了康德世界二分法，提出了生命意志作为世界本质，把传统的形而上学问题与人生问题直接连接起来。生命意志作为世界的本质限制了理性作用的范围，而生命意志是无止境的欲求。康德将世界划分为物自体与表象世界，认为我们的认识能力只能认识表象世界，物自体世界是我们的认识能力所不及的。叔本华哲学以此为基础，从主体出发认为世界是表象与意志，提出两个著名命题“世界是我的表象”与“世界是我的意志”。但与康德所不同的是，他认为世界的本体是可以认识的。以往哲学认为世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本华认为世界是大我，我是小我。于是对世界的表象、本质的认识都可以回到人自身。叔本华认为，世界是我的表象，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。因此，不可知的“物自体”就是意志，一切行为都是意志的表象。表象并不是世界，也不是人生的真正含义，而只是在时空中服从充足理由律的必然体现。这就为他寻求理解人生与世界根本机制的学说作了准备，，这样就为他的人生哲学奠定了悲观主义的基调。
2.除此之外叔本华也受到了印度佛教的影响。叔本华悲观主义人生哲学还受《奥义书》、《吠陀》等印度佛教哲学的影响。这种影响具体表现在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解决之道是禁欲。
叔本华反对当时社会中流传着的把人看做是无个性的理性动物，他根据意志既能动又盲目的特点，把人理解为具有多方面、多层次的欲望，富有喜怒哀乐之情的活生生的人。这种个人的哲学，描绘了人生之画的全景。但是叔本华的哲学并没有向人们所想的那样推崇个人主义和崇高的自由创造，而是转入非理性主义的宿命论和悲观主义。
二、面对悲剧的人生当如何摆脱痛苦
（一）人生为什么会充满痛苦呢？
叔本华认为人生痛苦的根源在于人无止境的欲望。但叔本华又没有完全否定欲望，因为欲望是人有所需要和由于自身的不足而产生的，是不可避免的。当一个人有所需求，在实现这一需求的过程中要付出努力，承受压力，抑制渴望，忍受痛苦，那么我们可以认为当需要得到满足时人生该是充满快乐的，然而叔本华认为幸福只是达到暂时的解脱，得到满足的愉悦只是一瞬间，或许根本得不到预期的胜利、满足感，接踵而至的则是满足后的空虚和迷茫或者滋生出的更多的欲求。无休止的痛苦就这样延续下去。正如叔本华所说，努力的没有最终目标，苦恼也永无休止。所以衡量一个人的一生是否幸福并不是以这个人曾经有过的欢乐和享受为尺度，而只能视乎这个人的一生缺少悲哀和痛苦的程度，因为这些才是肯定的东西。当叔本华把人和动物进行比较，他发现动物所遭受的命运看上去比人的命运更可忍受了。无论幸福和不幸以什么样的复杂多样的形式出现，并至使人们追求前者和逃避后者，构成所有这一切的物质基础无非是自身的满足或者痛苦。而这一基础无非是最基本的温饱、健康、安身之所、性欲的满足，相反的则是得不到这些基本的需要，所以说人并不比动物享有更多真正身体的享受，除了人的更加发达的神经系统加强了对每一种享受的感觉。但与此同时，人对每一种苦痛的感觉也相应提高了。产生更加强烈的感受的主要原因在于人想到了不在眼前的和的事情。由于人有了思维，忧虑、恐惧和希望也就真的出现了。这些忧虑、恐惧和希望对人的折磨更甚于此刻现实的苦乐，但动物所感受的苦乐则只是局限于此刻的现实。也就是说，动物并没有静思回想这一苦、乐的浓缩器；所以动物不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。叔本华说，智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识到愈益明确，意识愈加强，痛苦也就增加，这是一个正比例。到了人，这种痛苦也达到了最高的程度，并且，一个人的智力愈高，认识愈明确，就愈痛苦，具有天才的人则最痛苦。还有就是在性欲满足方面，人自有其独一无二的执拗和挑剔，这样一来性欲的满足对于人来说，就成了一种长时痛苦和短时快乐的源泉。
（二）如何摆脱这痛苦呢？
他给了我们明确的解答。他认为，摆脱人生痛苦的方式就是进入理念的世界。进入理念的世界有两种途径。
第一种途径：透过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。只是局限意志不是通过感官，而是通过心灵在艺术创作和欣赏的过程中被认识的，心灵认识意志的途径是艺术想象和直观，而不是推理思维。艺术形象是意志向心灵的显现，心灵的瞬间感受和意志的创作是同一的；艺术的本质是意志对自身的直观，而不是对人或事加以概念化的产物。叔本华把艺术直观成为“自失”。自失是直观者与直观境界的融合，人自失于对象中，也就是说，人们忘记了他的个性，忘记了他的意志。在艺术的创造和欣赏中，人们超越了欲望的束缚，忘记了现实生活的不如意，完全把自己溶解在对艺术的欣赏和追求中，贝多芬可以沉浸在音乐中忘记人生的凄苦和自身的不幸，梵高太过留恋画中的美好逃避现实导致癫狂……他们想让自己完全的活在艺术的美好中，审美的愉悦的瞬间达到了对世界本质那种纯粹的、真正的、深刻的认识高度。叔本华这样描述心灵的艺术感受，那永远寻求而又永远不可得的安宁就会在转眼之间自动光临，而我们也就达到了十足的怡悦。然而
希望的诱惑, 生活的迷人, 享受中的甜蜜,这一切现象的骗局就又会把我们拖回到欲求世界之中,重新将我们捆绑到意志的绳索上去。
所以说艺术欣赏只是暂时的，“而要得到永久的解脱，就要彻底地否定生命，
[4]就要走禁欲之路。”痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为意志
的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是达到解脱的途径，才因而是值得敬重的。这也就是说本华所说的禁欲，彻底的否定生命。是第二种摆脱痛苦的途径即伦理途径。叔本华认为，禁欲是基于对生命意志本质的顿悟和意识，它有一些最基本的方式，即自愿放弃性欲，甘于忍受痛苦甚至绝食自尽。叔本华说，因为性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点，所以，我把生殖器官名之为意志的焦点。不仅如此，甚至人类也可以说是性欲的化身，因为人两性结合是人类欲望之中的欲望，并且，唯有借此才得以与其它现象结合使人类绵延永续。所以，自愿放弃性欲是对生命意志的首先否定，也是告别痛苦人生的第一步。与此同时，叔本华强调，痛苦既是生命意志带来的苦果，也是人生苦难的“净化炉”。人们只有像佛教教导的那样，甘于忍受现实人生的煎熬，才能真正彻悟到绝望人生的底蕴，进而自觉地超脱痛苦，进入“寂灭中的极乐”。但是，根本否定生命意志的唯一绝对有效的方法，则是自愿绝食死亡。这种“自杀”是一种不同于普通一般的自杀，它不是从生命意志中产生的，而是一种“完完全全中断了欲求，才中断了生命”的行为 。当人达到这一步，也就消解了痛苦，宣告了无聊人生的终止，而剩下的就只是一个虚无。随着自愿的否定，意志的放弃，则所有那些现象，在客体性一切级别上无目标无休止的，这个世界因此存在并存在于其中的那种不停的熙熙攘攘和蝇营狗苟都取消了；一级又一级的形式多样性都取消了，随意志的取消，意志的整个现象也取消了；最终这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式主体和客体都取消了。没有意志，没有表象，没有世界。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。叔本华所指出的这种解救痛苦人生的伦理途径在现实生活中确实难于发挥作用,因为现实生活中的人往往留恋于尘世生活的各种各样的享乐, 要达到大彻大悟自愿走上禁欲主义的圣人毕竟少之又少。加上作为西方资本主义文化源头的文艺复兴运动以及随之兴起的人文主义学说, 是以反对宗教神学的禁欲主义为目标, 以肯定世俗享乐为内容的,因此叔本华的禁欲主张在物欲横流的世俗社会中很难让人产生共鸣。
三、叔本华哲学的深远影响及现实意义
（一）叔本华的拯救理论的影响,主要表现在两个方面。
第一方面，对艺术拯救的重视, 使审美具有了哲学意义上的拯救痛苦人生的功效。因为伦理途径难于实行，所以只有暂时性特征的艺术拯救途径在现实中却是切实可行的, 它能使人从现实社会的痛苦境遇中解脱出来, 摆脱一切功利欲望,达到有限和无限的统一。这种审美方式具有两种不可分的成分：从主观方面来说, 认识着的主体必须成为无意志的纯粹之主体, 脱离了一切欲求,只是做为一面反映的镜子而存在; 从客观方面来说, 是要把对象不当作个别事物而是当作理念来看待。这两个方面统一在一起就成为了纯粹认识。正是在审美的艺术中, 人们才能真正沉浸于直观,忘却自身的痛苦和遭遇。由于这种直观, 进而得以实现“直接客体性”, 直接达成与理念即永恒形式的相遇。在这个层面上, 艺术和审美的存在具有了本体论的意义。现代审美本体初步萌芽的势态在叔本华所提出的艺术拯救人生的方式中得以显露。因此, 叔本华在初步确立了现代审美本体后, 尼采将其发扬光大, 艺术的、审美的方式在现代越来越得以重视, 并通过后世哲
学家的努力, 审美本体的地位得以巩固并被推崇到极至, 诗和艺术自此走向了本体论的层面, 哲学因此而被称为诗化哲学。
第二方面，他的悲剧理论深刻的诠释了处于悲痛境遇人们的内心世界。为最无助悲痛的人提供了精神上的慰藉。悲剧拯救的是人生的痛苦境遇, 关注痛苦人生, 把人从上帝的手中拯救出来, 从而走上了一条个人的, 世俗化的道路; 并且, 这种拯救是以主体达到自由的纯粹认识的状态下得以实现的。可以说这就是叔本华哲学的最终目的。
意志本体的确立是为了说明人生痛苦的根源，审美的愉悦是一种摆脱了欲求忘记了痛苦的人生最幸福的瞬间; 禁欲主义的人生之路更是远离着痛苦的现实人生。因此, 叔本华哲学处处洋溢着这种关注人自身的厚重现实情怀。同时, 叔本华给人们指出了这种人生痛苦境遇的两种解脱途径, 这两种途径的实现必须在人们超越现实、超越意志、达到纯粹认识的高度时才能实现。在那种宁静幸福的境地里, 人们成了纯粹认识的主体, 主体的认识成为了一种纯粹认识, 主体及其认识本身同时超越了意志、痛苦和时间, 达到了永恒和自由的境界。在审美的一刻,主体已自失于对象之中,认识的已是那个本体世界中的理念, 达到了与理念的同一和永恒; 在永久的清心寡欲的那条道路上, 本体的意志也被彻底否定了, 人们成了仅剩下微弱残余的躯壳, 在他们的心里, 已是一个虚无的世界, 这个世界已无欲无求, 无意志, 是完完全全的一个自明的世界。
（二）叔本华哲学的现实意义
许多人一提起叔本华的悲观主义人生观, 就通常认为与其性格有关: 愤世嫉俗、傲慢狂躁、狭隘自私、孤僻冷漠、偏执少爱。因此, 他的思想经常受到人们的排斥, 特别是受意识形态的影响, 人们通常将其悲观主义论调归为资本主义腐朽思想的化身。其实, 漫骂地批判一个人, 比起真实地理解这个人, 确实要容易得多, 但重要的, 恰恰在于理解。真实的了解才有助于我们超越意识形态的局限和主观偏见的束缚。叔本华的悲观主义, 决不是失望颓废无聊的悲观主义, 它是一种哲学的悲观主义, 或者可以说是一种智慧的悲观主义。我们站在现时代的立场, 重新考察他的悲观主义人生哲学思想, 对于现代社会、现代人生都有着重大的现实意义。
如果说彻底否定生命是最完美的摆脱方式，如果把“彻底否定生命=自杀”这就是个人的愚昧。因为我们可以从叔本华的个人人生旅程来看，叔本华的一生并没有像他的哲学一样消极悲观，这只能说明叔本华的人生哲学只是他悲愤的发泄，而并不是他人生的全部。是“诗化的哲学”而不是生活的写照。就像没有谁因为吃饭噎到，就放弃吃饭一样，我们又何必因为人生痛苦就放弃生命呢……不管自然如何安排，不论幸运是否曾降临你身上，不拘你是王候将相或贩夫走卒，不管你曾拥有什么，痛苦仍是无法避免的。叔本华的哲学正是在告诉我们无论你生活在什么时代，无论你过着怎样的生活，富足、贫穷、疾病或者健康，你都有着自己的痛苦和悲伤，所有人无一例外，大家都如此这般的活着，而且认真努力的活着，你又有什么资格抱怨这世界的不公平，抱怨人生太过坎坷……如果把叔本华的哲学理解为倡导自杀，放弃生命必定是个人的一厢情愿了。就像叔本华所说，造成不幸的是盲目、命运，也即是偶然和错误。
叔本华在给予处于困境中人以安慰的同时，为人们在这痛苦的人世努力生活提供了自励的哲学方法。叔本华说，在遭遇每一个不幸或者承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人。这样的心态是我们至今仍然保持着的，一个年轻人因为失业跳楼自杀了，上帝问他：这样死掉后悔吗？年轻人
痛苦人生篇五
《对人生痛苦的理解》
对人生痛苦的理解
班级 金融12甲 姓名 刘归榛 学号1290610143
乔苔蜜满怀希望的来到城中，对第一户人家说：“佛陀让我向一户没有死过亲人的家里，讨回一粒芥菜籽，以帮助我渡过难关。”“我们家已经有许多位亲人去世了啊。”那户人家说。于是她来到第二家，得到同样地回答。接着第三家，然后是第四家.....当她来到最后一户人家准备开口的时候，突然她悟出了，原来这个世上每家每户都有丧亲之痛，原来每个人都生活在痛苦之中。
近几年来，这个城市中发生了几起令人痛心疾首的事：一位儿子早逝的老人,与孙子相依为命，因孙子考上一所高费大学,读大二的时候交不起学费而被迫休学。休学期间孙子外出打工挣钱,结果工地塌方造成死亡,老人因而痛不欲生,恨自己穷困之苦,上吊自杀了。另一位青年妇女,丈夫升官后,在外养了小三,因而痛苦攻心,造成肚里的孩子胎死腹中,痛苦之下,选择了跳楼。在我们这个物质相对丰厚,而精神相对缺乏的时代,不能从痛苦中解脱往往是最大的敌人"怎么才能走出人生中的痛苦?正确对待该来和不该来而又非要来的人生痛苦,这是个极其复杂又亚待解决的大问题"人生痛苦,古今有之"人的一生几乎就伴随着这样或那样的痛苦"在佛陀生活的时代,有一位美丽的少妇名叫乔苔蜜,生了一个遗腹子,在这之前她的丈夫刚刚去世不久"可是,她的儿子不到一岁也去世了,乔苔蜜痛苦万分,伤心欲绝"抱着尸体在街上奔走,向每个人祈求让儿子复活的良药,有人有人同情她，也有人不理会她，还有人嘲笑她疯癫，最后她遇到了一位智者，告诉她在这个世界上，只有佛陀才能让奇迹诞生。 于是，她来到了佛陀面前，倾诉了自己的丧子之痛和希望儿子复活的愿望，佛陀以无限慈悲的心听着，然后轻声说：“只有一个办法可以帮助你，你到城里向任何一户没有死过亲人的家里，讨回一粒芥菜籽给我。”
是的，我们每个人都生活在痛苦之中，痛苦就像我们的影子，与生俱来。佛说人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱离别苦、悲欢离合、阴晴圆缺、坎坷迷离、伤痛失落、众叛亲离、流离失所的人生百味。社会发展至今，科技进步，物质丰富，但并没有带我们的精神带来愉悦，心理带来安慰，相反，比之自给自足的农耕时代，人们的痛苦有增无减，欲望空前膨胀，正好比有的人已经拥有了桑塔纳，却又想换成奥迪，不久还想要宝马，欲望永无止境，痛苦永无了期。千百年来人们师徒摆脱痛苦，离苦得乐，寻求解脱痛苦的良方妙药，可是，痛苦总是如影随形，不离不弃，始终在你身边。
那么，到底有没有痛苦解脱之道呢？
解脱之道古人有之，一是要明心见性，了脱生死。你首先对待痛苦要像对待生命的每一天一样，不管天晴天暗，这一天都要过得快乐精彩。这样，你的人生中就没有了阴天与雨天，只会存在晴天。即使有一天痛苦来了，你也不要以为“太不正常”或者“就我倒霉”，你需要坚强面对，直视痛苦。就像鲁迅先生说的那样，真的猛士敢于正视淋漓的鲜血，真的猛士敢于直视惨淡的人生。当你走过这个痛苦的日子，那么你的第二天，就会像乔苔蜜一样走出痛苦赢得幸福愉快的人生。这就跟马云说的一样，今天很残酷，明天很残酷，但是后天会很美好，所以我们不能让痛苦把我们击倒在明天晚上。
其二则是遇到痛苦，要与他人敞开心胸的随意畅谈。畅谈是一种内心压抑和痛苦的释放。敞开心扉的畅谈是化解痛苦的有效途径。在我们的人生旅途中，有着大大小小、许许多多的痛苦经历。比如我之所以没有被痛苦击倒，而能够健康愉快的生活，除了把痛苦看做是正常的“来者”之外，很大程度上得益于我和他人的倾谈。记得多年前我学业不顺的时候，找到了我的心里老师，和她畅谈心扉，想她讲述了我这几个月来的失败与苦恼，我的心理老师耐心开导我，帮助我走出困境。后来我顺利的度过了那个痛苦期，并且充满信心的在期末考中
获得了一个好成绩。因此，我们的一切痛苦来源于我们个人的心理。特别是现在的生活对每个人的压力巨大，生活的痛苦和不如意会经常关顾，为了在痛苦中赢得快乐和幸福，就要懂得敞开心扉把痛苦放走，只有这样，人才会永远不被痛苦击倒，拥有快乐人生。
能够感知悲痛和快乐，是人最自然的状态。一个人永远别于人世，自然无知无觉，也就无所谓人生中的痛苦和幸福再怎样纠缠。人们在尚且可以感知悲喜时勇敢接受命运的安排，并且要与痛苦做斗争。痛苦常伴的人生如果有幸偶遇幸福快乐，要倍加珍惜，全心感受并且铭记要为幸福快乐过后即将登场的下一种痛苦做好准备，我们要有时刻有面对痛苦的心理准备。幸福是无尽痛苦人生中偶尔降临的赏赐，痛苦是平常，幸福是稀少的。因此，懂得相当的忧患、痛苦、烦恼，对于任何人，在任何时候，都是必要的。
痛苦人生篇六
《痛苦是人生的老师》
痛苦是人生的老师
教育目的：
通过教育，使广大官兵正确认识和对待生活中的痛苦，增强对痛苦的容忍能力和将痛苦转化为欢乐的实践能力，培养革命的乐观主义精神。
教育重点：
驾驭痛苦的方法。
教育方法：
1、课堂讲授：30＇
2、分组讨论：30＇
3、集体座谈：60＇
讨论题：
痛苦能给人生带来什么？
教育内容：
痛苦与快乐是人生的伴侣，通常人们都喜欢快乐而厌恶痛苦，但痛苦却是人生的老师。为什么在我们的人生记忆里，往往记不住多少快乐的时光，却能够牢记痛苦的每一个片断呢？原因就在于欢乐只给了我们一时的感官愉悦，而痛苦则给予我们深沉的理性思考，它让我们刻骨铭心——痛苦的每一天都是人生神圣的纪念日。因此，我们要视痛苦为人生的老师，从中获得更多的人生道理。
一、人生要拥抱痛苦
世界就是这样地丰富多彩，既有阳光、鲜花、欢乐，又有黑暗、垃圾、痛苦。关于痛苦，古人有很多的研究论述，其中佛教对人生的痛苦论述得最多，并加以理论化。
佛教认为人生有八种苦。第一种苦叫生苦。是指一个人在娘肚子里的时候就很苦。娘吃些热的东西下去，就像在火山旁一样地热；娘吃些冷的东西下去，就像在冰山旁一样地冷；娘吃饱了，又像有一座山压下来；等要出生的时候，像是有两座山把他夹住了，得硬在两座山中间钻出来。所以小孩生下来都是哭的，就是这个缘故。第二种苦叫老苦。就是人到了老的时候痛苦得很。要看什么东西，眼睛看不清了；要听什么话，耳朵聋了；要吃什么东西，牙没了，咬不动了。这种苦是说不尽的。第三种苦叫病苦。生病是最公道的，不管是贫贱还是富贵，患了病都一样，要吃吃不下，要睡睡不着，要走走不动，肚里、头里的种种难过，浑身种种的不舒服，一日到夜的呼天叫地，谁也不能代替，正所谓“英雄独怕病来磨”。第四种苦叫死苦。一个人将死的时候，说不出话，上不来气，要死死不了，要活活不起，看着家里人真是痛苦难熬。第五种苦叫爱别离苦。就是极恩爱的夫妻、父母、儿女终有一天要分离。而且不仅仅限于恩爱情重的人要别离，就是平时最爱的东西也是一样要分开的。第六种苦叫怨憎会苦。就是一个人总有合不来的人，或是有怨仇的人。希望能和这些人避开，不见面。哪知道，又偏偏要常相会，逃也逃不掉，平生出许多的烦恼来。第七种苦叫求不得苦，就是你求钱多、官大、儿女双全、妻子漂亮贤惠等等，不一而足。但是任何人都不能够有求必得，样样称心。第八种苦叫五阴炽盛苦。就是有五种事情遮盖了人本来的灵性，弄得人心
里头迷迷糊糊，造出种种的罪恶来，出现了受不尽的苦恼。
佛教把现实世界的一切说成苦，把人生的本质定位苦，没有看到人生是苦和乐的统一，从出发点上就是错误的。按照唯物辩证法的思想，人生是苦中有乐，乐中有苦。李大钊曾说过：“人类在历史上的生活，正如旅行一样。旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路。老于旅途的人，走到平坦的地方，是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感到一种冒险的美趣。”对待人间的痛苦，有两种态度，一种就是跪地抗议，祈求上帝、佛主等神灵拯救。另一种是拥抱痛苦，象鲁迅说的“伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气应付一切的不幸。”
二、人生要驾驭痛苦
痛苦具有空间的局限性和时间的变动性等特点。这些特点决定了人们可以摆脱战胜痛苦，也可以指导它转化为一种力量。因为一切不幸并非都是痛苦，一切痛苦也并非都是不幸，问题的关键是怎么控制和利用痛苦，也就是驾驭痛苦。正如古许纳在他的畅销书《好人遭受不幸时》中所说：“我们必须摆脱那些以过去的痛苦为中心的问题，例如为什么发生在我身上之类的问题，改为提出展望将来的问题，例如既然这件事已经发生，我该怎样应付？”一个人如果能够把自己的痛苦发泄出来，其痛苦就会掌握在自己的手中。但对于痛苦的过程，各人必须以自己的方式去承受和经历。因为要把心灵的创伤医好，最重要的就是要积极采取某种行动，而这种行动也就是对痛苦的控制和利用。
控制和利用痛苦无非就是两点：一是摆脱，二是引导。摆脱痛苦成功的办法就是寻找慰藉和转移注意力。但摆脱痛苦需要时间，痛苦必须用时间去克服，至于时间的长短，就要看痛苦的程度和情形而定。一般来说，痛苦的极至便是解脱。每个人生活中都会有这样的体验，脱离痛苦的门径往往是获得解放的门径，人们常说的“苦尽甜来”就是这个道理。所以，在痛苦阶段，恰恰是人的思想和境界将要飞跃的时刻。控制和利用痛苦除摆脱外，更重要的是加以引导，从痛苦中发现对人生有价值的东西，获得重新崛起的动力，以崭新的精神面貌面对人生。波兰有一个叫维托•佛兰克的人，在二次世界大战期间被德国纳粹关押在集中营里，所经历的痛苦极难描述。他在集中营里虽饱受痛苦，却坚守着一种幻想，从而使他得到了一种力量。他想像着自己在战争结束后站在一班学生面前，对他们解说在痛苦中可以找到的意义。他决定要把他身受的种种痛苦记住，将它化为有价值的东西。果然，当他获得解放后，他用自己的言行帮助许多人在痛苦的逆境中生存了下来。虽然人们都害怕痛苦，都想躲避痛苦，但它又必定要光顾每个人。我们虽然无法阻止它降临，但完全可以利用和开发它，从这一点上看，痛苦既是一种内驱力，又是一笔财富。一个人要独立，就非要痛苦不可；一个人要成就一番事业，也非要痛苦不可。利用痛苦无非也就是正视痛苦，从痛苦之中崛起，以至造就帮助自己。
必须应该在此提出的是，宗教所宣扬的痛苦（特别是佛教），是一种对痛苦的回避和退缩。它不可能使信徒酿生驾驭痛苦的力量，反而是采用诸如自制、拒绝物质名利和感官上的享受，忍受环境的压迫，千方百计地自我折磨的荒谬的“苦行”。我们主张的对痛苦的驾驭却是对痛苦的一种正视和合理利用，因而与宗教有着本质的区别。
三、人生要享受痛苦
作为人生之本性，享受是一种提高生活质量，优化生存条件的一种舒适、惬意之情。享受痛苦除有物质的一面外，更多的则是人的内心深处的一种精神体验。
痛苦蕴含着一种力量，合理地控制和利用它，将给人生以鼓舞和动力。司马迁曾说过：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也”。
痛苦跟诸如赞叹、爱慕、兴奋等一样，都能使人获得美感的愉悦性。因为人们将这种痛苦之情宣泄出来，就可由痛感转化为快感以至心灵净化，获得美的享受。李白在不被重用的痛苦之中，写出了传世绝句“天生我才必有用。”毛泽东在长征途中，面对艰难困苦写下了“红军不怕远征难，万水千山只等闲；五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸；金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒；更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”的光辉诗篇。他把痛苦化作美，升华为崇高，赋予诗的浪漫。刘胡兰面对敌人的铡刀，宁死不屈，她把死的痛苦转化为悲壮之美，使人不由得感叹她“生得伟大，死得光荣。”
痛苦还能引起怜悯之情，唤起人们的同情心，净化人的灵魂。这种体验能使有限的人生得到无限的充实；能让懦弱的心灵锤炼成豪迈、悲壮、大度、深沉、宽宏、豁达的性格；能使置身于茫茫苦海之中的灵魂挣脱世俗羁绊，悟出人生真谛，领略新生快乐，赋予生命永恒。
个人讲述最痛苦的经历及摆脱过程60分钟。
痛苦人生篇七
《挫折、痛苦、人生》
人的一生如同在大海中航行的一艘帆船，无论在多么平静的海域，总会有起起伏伏，总会遇到风浪的打击。 面对人生中不可避免的挫折，选择迎难而上，还是选择退缩? 退一步，消极地沉浸在挫折带来的苦难中，你也许会被风浪淹没，而勇敢一些，积极地迎难而上，与困难斗争，也许风浪过后是无限美好的天空。 巴尔扎克在自己的手杖上写着：“我能战胜一切挫折。”也许正是这种坚毅的品格，才使巴尔扎克成为举世闻名的大文豪；也许正是这种坚强的信念，使他的作品能永垂青史。 挫折并不可怕，重要的是你以什么样的态度面对。 西西弗斯被认为是世界上最不幸的人，他每天做着辛苦却永远也无法完成的工作。而当人们看到他时，他却并没有传说中的凄苦模样，而是捉了只蝴蝶在快乐地玩赏。 上帝给了他世间最大的挫折，但并没有剥夺他积极、乐观的权利。面对人生中的挫折，他依然可以拥有一份笑看风清云淡的心境。 在巨大的不幸面前，曹雪芹倾注满腔心血于《红楼梦》，写出了这本传世不朽的经典；在巨大的困难面前，张海迪用惊人的毅力学会了多种语言，为社会作出了不可磨灭的贡献；在巨大的挫折面前，奥斯特罗夫斯基用手摸索着，完成了伟的作品《钢铁是怎么炼成的》。 面对挫折，他们选择了勇敢，选择了坚毅，也就选择了成功。 挫折，不是失败的理由，只有在大风大浪中依然勇往直前的航船，才能到达成功的彼岸。 路提示 挫折在人生路上是不可避免的，我们不应该一碰到挫折就气馁。 挫折本身并不可怕，可怕的是经受挫折之后一蹶不振。 对待挫折应该保持一种乐观的精神，这样才能由失败走向成功。 即使身处顺境之中，也要居安思危，随时预备经受挫折。 名言 种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨练。——夏衍 大海里没有礁石激不起浪花，生活中经不住挫折成不了强者。——谚语。 苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。 ——〔法〕巴尔扎克 人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。 ——〔法〕伏尔泰 失败也是我需要的，它和成功一样对我有价值。——〔美〕爱默生 失败乃成功之母。——俗语 苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——〔德〕贝多芬 经典素材 挫折挡不住强者(张海迪立志成才) 张海迪自幼就严重高位截瘫，几次濒临死亡边缘，身体可算弱的了。可是20多年来，她学会了4门外语，翻译了16万多字的外文著作，获得了哲学硕士学位，
并自学了针炙技术，为群众治病1万多人次，作出了巨大的贡献。与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢？ 勇把挫折当动力(凡尔纳的16次投稿) 19世纪法国闻名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了15家出版社，均不被赏识，第16次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦闻名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦19岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作往返敬那个诽谤者。 逆境奋争，苦中寻乐(高士其苦斗病魔) 高士其是我国科普作家。在外国留学时，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学细菌学的全部博士课程。回国以后，他拖着半瘫的身子，到达延安工作。解放后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊人的吃苦精神进行创作，先后写成100多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说：“不苦！因为我天天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。” 苦难也是一笔财富(“西部民歌之父”王洛宾) 王洛宾，这位被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。 经历挫折，更能发愤(贝利与记者) 贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。” 面对挫折决不气馁(爱迪生不被火灾吓倒) 一场大火，把实验室烧成一片瓦砾。爱迪生研究有声电影的所有资料和样板被烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来：“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已年迈力衰，这可怎么办啊！”爱迪生也很伤心，但他决不会由此趴下。发
明电灯时，他就先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾也同样不能使他后退。爱迪生对老伴说：“不要紧，别看我67岁了，可是我并不老。从明天早晨起，一切都将重新开始。” 能屈能伸是俊杰(卧薪尝胆的勾践) 越国兵败吴国于公元前494年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵练习。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。 以乐观打败挫折(牛顿等人面对挫折) 古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维(Harvey )发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文公布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔(Bell )第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特(Wrigt )初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。 极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。成功，好比顺境，而挫折，就是逆境。有时，顺境是一种麻醉剂和腐蚀剂，让你完成从呼啸山林的兽中之王到懒猫的变化，让你经历从将军到囚徒的蜕变。然而，置身绝境，你必然会饱受痛苦的煎熬，忍受非人的折磨。它迫使你不得不躲在一个偏僻的角落，反观自身的内心和灵魂，扫清思想上的障碍，触摸心灵中最脆弱的一部份，对生命进行深层的、近乎本质的思考，正视这突如其来的人生绝境，把它当做一块磨炼人的砺石，捶炼自己，激发生命活力。所以，成功和逆境也是成比例的。不经历风雨，怎能见彩虹？成功对每一个人来说，都是一件幸运的事。但成功也不是每个人都能获得的。成功不是路边的小石子，随处可拣，也不是田间的小花，随处可觅。要成功需要有一条漫长的路要走，在这期间是要经历许多挫折的。对待挫折，著名的数学家华罗庚曾经说过：“在科学的道路上没有平坦的大道可走，只有一条条弯曲的小径。只有
不谓攀登的人，才有可能登上科学的顶峰。”强者在挫折面前会愈挫愈勇，而弱者面对挫折会贸然不前。我们要正视挫折，正确对待挫折，只有这样才能让挫折成为我们走向成功的阶梯。美国著名的科学家爱迪生，为了找出可以做电灯灯丝的材料，试验了1600多种矿物和6000多种植物，最后才使电灯发出耀眼的光华。爱迪生一生的发明，有记载的就有1328种，这是多么惊人的成就啊！我国的李时珍为了编写《本草纲目》说起成功与失败，它们表面上看起来是一组反义词，而事实上，它们是一对孪生兄弟，而失败是哥哥，成功是弟弟——先有失败，才有成功。挫折+磨难+挫折磨难以后奋发图强+自信=成功——成功不是轻易得来的。想要取得成功的桂冠，就得经受得住上帝对你的一番考验——挫折、磨难、失败、痛苦......你只有经得起考验，又跌倒了再爬起来的精神，上帝自然就会将成功的桂冠呈现在你面前。马虎+失败后的失落+自暴自弃+对人生没有目标，没有理想=失败后的再次失败。失败是轻易就会撞上的。上帝给每个人都准备了两顶帽子——一顶是成功的桂冠，一顶是失败的破帽：一顶华丽，引人注目，使人感到光彩，一顶破烂，遭人唾弃，使人感到自卑。看你想要哪顶帽子了......面对失败,不要失落,张扬自信的大旗,赶走自暴自弃的心魔,当你张开迎接成功时,千万不要骄傲,要继续登上新的高峰.......
痛苦人生篇八
《人生痛苦》
人生的痛苦永远多于快乐。一个人的降生意味着痛苦的开始，而一个人生命的结束，则是痛苦的终结。人的一生，就是不断地与痛苦抗争的过程，人生的意义，就在于从与痛苦的抗争中寻找少许的快乐。
现在，很多人活得很累，过得也不快乐。其实，人只要生活在这个世界上，就有很多烦恼，痛苦或是快乐，取决于你的内心。人不是战胜痛苦的强者，便是屈服于痛苦的弱者。再重的担子，笑着也是挑，哭着也是挑。再不顺的生活，微笑着撑过去了，就是胜利。
痛苦人生篇九
《人生的三大痛苦(转载)》
人生的三大痛苦,得不到想要的东西,得到后觉得也不过如此,失去后才懂得珍惜
实现成功人生三大步骤 悟道——觉悟人生的六大内涵 立愿——明确使命、清晰定位、放大爱心 修身——修心、修态、修能。
人生有三道茶;苦若生命;甜似爱情;淡如微风.
人生有三大抉择,信仰，因为他指引你一辈子；配偶，因为他陪伴你一辈子；事业，因为他照顾你一辈子。 人生三大遗憾,不会选择 ,不坚持选择,不断地选择。
人生三原则：实力.思维.机遇。
三不朽：立德.立功.立言。
三不斗：不与君子斗名.不与小人斗利.不与天地斗巧。
三不争：不与上级争锋.不与同级争宠.不与下级争功。
三修练：看得透想得开,拿得起放得下,立得正行得稳。
三门：由于情欲入自禽门,由于礼义入自人门,由于独智入自圣门。 人生三难题：思，相思，单相思。
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