诚意正心的意思

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诚意正心的意思篇一
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程。

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了……因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，

完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在琐务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个条件，第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题……

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自有无穷的威力。

“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出

世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复重一重名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势……你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学生的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

公共管理系10级行政管理二班 林云

学号3100310056

诚意正心

关于“诚意”，在《大学》的经文里有如下解释：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

“诚意”的第一层境界是不要欺骗自己。当然不和自己过不去是每个人的本能，但这不代表每个人都能做到一定不欺骗自己，无论这种欺骗是故意的还是无意的，是善意的还是恶意的，很多时候人们做到完全不欺骗自己也是需要很大勇气的。不自欺就是面对丑恶的东西敢于愤怒，面对美好的东西敢于追求。诚其意就是要坚持真我，要爱憎分明。

“诚意”的第二层境界是不要欺骗别人。不欺骗朋友，不欺骗组织，不欺骗社会，更不欺骗国家。当看到大街上粘满的“刻章办证发票”的小广告纸条时，我们就知道我们国家在诚意建设上还任重道远。只要这些小广告纸条还比比皆是，只要人们上街道不把交通规则当回事，那么我们每天吃的食品就还远远不够安全，我们每天乘坐的交通也远远不够安全，因为全社会是一个整体，少数人循环欺骗的最后结果其实都是在骗自己。

“诚意”的最高境界是不欺天，就是“君子必慎其独也”。无论是否有人知道，无论是否有人看到，无论将来是否能够被查到，君子的“诚”在自己独处的时候都始终表现出言行一致。因为君子以为上天有眼，自己做的事上天永远都会知道，因此，即使没有任何人看到自己的情况下，也会不断检点自己的行为举止，故可以称为不欺天。我们知道这是我们穷尽一生来追求的目标，因为这样的境界实乃够得上圣人的标准。

在企业里，我们讲诚意其实就是讲诚信，讲职业操守；真诚对待客户，真诚对待企业，真诚对待同事……这些虽然不是很高调，但是职业人应该拥有的最起码的职业素质，能坚持做到这些，我们才能为企业担当好当前的和未来的重任。

关于“正心”，在《大学》的经文里的解释是这样的：“欲正其心者，先诚其意。” 和“心正而后身修。”

《大学》告诉我们：诚意是正心的前提，正心又是修身的基础。那什么是正心呢？我的理解是：不同人在不同时候，不同位置上，对正心的标准应该是有所不同的。在大街上路见不平奋勇救助是正心，在平日里默默无闻坚持助人为乐也可是正心。在企业里，采购人员坚持以公司利益为重是正心，业务人员坚持以客为本也是正心；人力资源坚持为员工谋福利是正心，安全管理部处理事故坚持公正客观也是正心。当然，不同的企业对正心的要求也可能不同，即使同一个企业对不同层级员工的正心期望也可以不一样。联想集团对基层员工的要求是责任心，对中层管理人员的要求又多了上进心，对高层管理人员又要求事业心。

我们在社会上所处的位置越高，我们对正心的标准也应该越高，当我们拥有的诚意已经无法支撑我们需要的正心标准的高度的时候，我们的职业生涯发展也就到头了。很多时候一个经理人的能力还有很大上升空间，但他的正心基础却不足以支撑他走向更高一个台阶，这样无论是对企业和对个人都是很危险的事。

在企业里，经理人要长期坚持自己的原则，守住自己的正心不是很容易的事。当你的职位越高的时候，你要面对的人情、诱惑、压力也就越大。这三座大山会不断挑战你的正心标准，而你必须不断学习、掌握驾驭这三座大山的能力，不断提高自己的正心标准，这样才有机会做好当前的工作，和在未来接受更有挑战的重任。

正心诚意

《大学》中提到格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。说的是古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和企业；要想管理好自己的家庭和企业，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识提高素质；获得知识提高素质的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识素质提高后意念才能真诚；意念真诚后心思信念才能端正；心思信念端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭

诚意正心的意思篇二
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程：

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了„„因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精

神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知

其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在锁务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个

条件第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，

分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题„„

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可

分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自由无穷的威力。

“所谓城其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真

诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复

重一中名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势„„你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高

尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻

刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学之的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

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诚意正心的意思篇三
《格物致知正心诚意修身齐家治国平天下》

格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文： 事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。 注释： 从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。 “物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！ 要学作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。未生已生，则心无偏邪。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易·咸象》又说：“咸，君子以虚受人。”《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。 身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。格物致知，诚意正心，是用

功修身的人所必经的自修阶段。而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵贱都应遵守的真理。 齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。所以下文要接着说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。 诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。 正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。 修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。 齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。 治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。

诚意正心的意思篇四
《格物致知,正心诚意》

尊敬的卞老师，圣人说：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”， 修身齐家，治国平天下，多为人们熟悉，而前四者，似乎稍有淡忘，请您为我们开启一下，尤其是“格物”，何为“格物”？又为何“格物”，如何“格物”？末学从初中开始学习“修身齐家治国平天下”，并实践，再加上父母朴实，而得的福报，所以末学由丑小鸭有了今天的荣耀，因不知因果，不懂“格物”，在此末学诚心感谢传统文化，感谢经典。

好，就是问呢，“修身”之前的那个“格物致知，诚意正心”。这个呢，确实呢，是修身的一个次第，如果你不谈前面的这个几个呢，一个“修身”就已经包含了，就是你家要想齐，就必须要修身，那你身要修呢，怎么修身呢，必须要做前面的工作，首先呢，要正心，就是心念要正，那么怎么样就是心念正了呢，“正”这个字，是一个“一”，一个“止”，止于一。那止于一呢，讲起来呢，好像又有点比较玄乎，其实呢，就是你要清净心，如果你有欲望，那心肯定不正，你只

要为自己，心就肯定不正，为自己呢，这个念头啊，就会很多。今天喜欢这个，明天喜欢那个，是是非非，心就乱，不可能止于一。所以要修身呢，不是说，我每天做多少家务就修身了，你是为什么做家务的呢？如果你不是出于孝心，而是出于爸爸妈妈的奖励，那个呢，你就是多做家务，还是不叫修身，所以修身呢，心一定要正。那心怎么才能正呢，欲正其心者，先诚其意，就是你呢，不是说呢，这个正呢，我要到外面去学习，你告诉我什么叫做正，其实呢，只要你诚恳，你就正了。人性是本善的，人的本性就是清净的。一个人呢，实际上他的理性，他的是非观念，本来就是有的，智慧本来就有，只要呢，你很诚恳，你不被欲望牵着跑，心就正了，所以诚意比较重要。那么我常常举一个例子，有同学曾经问我，他说，学传统文化叫我们要淡薄名利，要清净无为，那我们青年人要求入党难道是错的吗？这个叫我解释这个问题，好像很有挑战性。但我说呢，要求入党，关键是你入党动机是不是正确呢？入党动机不正确，入党肯定错掉，你说

这个，谁会反对这个说法？每个人都清楚，这就是你本善的人性。如果你一听这一句话，话怎么能这样说呢，入党么就入党，捞点儿实惠么，你谈什么入党动机呢？你说，有谁会这样说呢，他即便这样想，他不敢这样说。因为他这样想呢，是他的欲望让他这样想，他为什么不敢这样说呢？他的理性告诉他，这样说是不对的，这样说是丢人的。所以这句话肯定正确，你的理性就告诉你了，那么入党动机怎么才能正确呢？全心全意为人民服务就正确了，为共产主义奋斗终身就正确了。那么除此以外其他的想法呢，都是垃圾，共产党员还能有其他的想法吗？这叫入党动机正确，这叫止于一。所以什么叫诚恳呢，就是你要真的按照你认为正确的东西，去做，你就诚恳了，你要让你的理性做主。所以我们之所以心念不正，是因为没有诚恳，你明明是这样认为的，但是就不这样做，然后再找出理由，这个找出理由已经不是你的真心了，那是妄心。所以这些都要清楚，那怎么才能诚意呢？“欲诚其意者，先致其知”，要致知，什么叫致知呢，就是，

你心是不是诚，关键就是看你，你有没有情绪的波动，什么叫“知”呢？“知”是一种状态，这种状态呢，他是了了分明，一切都清清楚楚，明明白白，但是起心动念，是这种状态，也就是，是清净心的状态，因为清净心才生智慧，真知是从清净心来的，所以这些原理我们要懂。所以你的心为什么不诚呢？是因为你这个欲望起作用了，感情起作用了，他这个起波澜了，分别执着了，所以呢，“欲诚其意者，要先致其知”。比如说呢，你现在啥心思也没有，你看我们这个教室，我们这个一切都清清楚楚，明明白白，这是你的智慧，但是你这个时候如果有欲望上来，你看“哎呀这个人很漂亮，我很喜欢他，那个人呢，对我不错，我愿意跟他在一起，某某人呢，我看他那个样子就不顺眼，我不愿意靠近他”，这个呢，就不是那个知的状态，你就已经掺杂着垃圾了，这个时候呢，心也就不诚了，于是就会花言巧语了，心就不正了，你怎么修身呢，那么如何“致其知”呢？达到这种能知能觉的，这一种清净的状态，那么致知在“格物”，“格物”呢，是跟

物欲搏斗，这格呢，有格斗的意思，就是要战胜自己的物欲，格除自己的物欲，物欲呢，不仅仅是指对物质的占有欲，这物呢，其实啊，在文言里面有时候他是指的动物，畜生，就是我们呢，那种动物性的欲望，我们要能够战胜他，这个虽然你还一时不能断除他，你说饮食男女，怎么断除呢？你不能断除他，但是呢，你不能让这个东西做主，理智一定要占上风，就是要战胜物欲，而我们现在呢，强调竞争，竞争的动力呢，就是私欲，所以现在人呢，甚至都可以堂而皇之说呢，要追求个人利益最大化，他堂而皇之了，说这个话呢，已经严重到了不知耻。所以啊，这就非常麻烦。所以呢，修身的起点，就在于要降服我们的物欲，降服欲望，这一条不做，其他的都是空话。

诚意正心的意思篇五
《格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下》

格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下

《礼记‧大学》：儒学经典

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

释义：

格物：格，推究。穷究事物的道理，从而认识事物的本质及来龙去脉。 致知：致，求的。知，知识。就是求为真知。获得知识，达到完美理解。

格物致知：从推致事物之理中，探明，获得本心之知 。

诚意：诚恳的心意。使意念发于精诚，不自欺，也不欺人。 正心：端正心性。

诚意正心：有真诚的心意才能端正心思。

修身：就是要不断提高自己的品德修养

齐家：齐字有治理、整理的意思。是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。 治国：就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。参与国家治理，建设。

平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。

现在信息发的时代，对于我们这些小小的平民来说治国平天下太大，太远，切合实际，做点自己喜欢的。自己擅长的从格物到平天下一步步来。做出点成绩来。

诚意正心的意思篇六
《1、格物致知诚意正心修身齐家治国平天下》

格物致知诚意正心修身齐家治国平天下

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体

这是儒家的一种理念，比如格物：在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。致知：从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。诚意：知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。正心：意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。修身：只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。齐家：就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。治国：君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 平天下：平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。

出自《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

释义：

格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知 诚意，就是要意念诚实。 正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。 修身，就是要不断提高自己的品德修养。 齐家，就是要整齐好自己的家庭，。 治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。。 平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

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诚心正意修身齐家治国平天下

诚意正心的意思篇七
《如何正心诚意》

星云大师《如何正心诚意》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:星云法师 发布时间:2010-6-19 21:40:07 繁體版 人与人相处，总希望留给别人好的印象，让别人觉得我们有道德，肯和我们来往，所以“正心诚意”很要紧。如何正心诚意呢？

一、对世间要救苦救难：人活在世间，难免有一些灾难，当别人遭遇不幸的时候，我们要及时伸出援手，要多做“雪中送炭”的事，不必“锦上添花”，对世间要有救苦救难的精神。观世音菩萨之所以能受到家家户户的恭敬、供养，就是因为他能救苦救难。所以只要我们对世间救苦救难，必能受到大家的欢迎。

二、对他人要感恩念德：有的人，别人待他百般的好处，他很快就忘记；但是只要别人有一点不顺他的意，他就一直计较，念念不忘。这种不知感恩，又喜欢记仇恨的劣根性要去除。《维摩诘经》告诉我们，对朋友要不念旧恶，要感念别人对我们的好处，所谓“滴水之恩，涌泉以报。”

三、对家属要共荣共有：每一个人都有亲戚、朋友、家人，如果我们对待家人、亲戚、朋友都能荣辱与共、同甘共苦，眷属必能和谐，家庭必然和乐、安详。

四、对社会要献心献力：人生活在社会里当然不能离开社会，社会是大家所共有的，有的人对国家要求这个、要求那个，殊不知国家社会的进步，必须靠每个人主动献心献力，才能促进国家社会的繁荣、富强。就好像一棵大树，你摘它的树叶，剥它的树皮，砍它的树干，这棵大树就不能长久。如果大家共同来浇水、灌溉、施肥，这棵大树就会茂盛繁荣。

所以我们如何正心诚意？

一、对世间要救苦救难。

二、对他人要感恩念德。

三、对家属要共荣共有。

四、对社会要献心献力。

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