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简单解释感想是什么意思篇一
《为什么感受？什么是感受》
就是深层次理解问题，真真切切感同身受，不是有句话：用力做会成功，用心做的话，是优秀，是卓越。
感受
【名称】：感受 感官侦测到外境的能量变化，于个体内在所产生的生化反应。
感受是生物的基本能力，辨别有无生命活动的重要凭据。
感受的定义
（来源：南丰公益书院）
感受为五蕴之一，属于心的一种作用。
乐受、苦受、舍受 (不苦不乐受) ：此三受分别和贪瞋痴三毒对应。 感受的可意和不可意，完全是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个体会很可能会产生不同的感受。
感受的形成原因
1)胆汁 2)痰液 3)风 4)生理反应 5)季节变迁 6)失衡 7)外在逆境 8)成熟的业果
总的来说，感受由「触」(Phassa 十二因缘)所生起，触包括和外在接触(眼耳鼻舌身<色声香味触)，和心与记忆的接触(意根<法尘)。
感受的重要性
感受是外境与内心的核心介面，个体对外界所有的理解和认知，经验的累积，都是基于感受。
感受和心灵的关系非常密切，任何的感受，都会产生特定的心理活动，反之，特定的心理活动，也会产生相应的感受。
比方说，听到辱骂，会不舒服(物质能量变化影响心灵)，生气时，呼吸会急促，体温上升(心灵影响物质)
感受与修行之的关系
感受是修行的重要工具，透过观察感受(四念住)，可以看到贪瞋如何生起，如何灭去。
由于外境的能量变化的持续发生，以「感受」为所缘，可以持续不间断地保持「正知」，以防止贪瞋的再度生起。
详细释义
解释1
◎ 感受
受到;感染。生理学上指由感受器接受刺激并将其转化为神经冲动 感受风寒
眼睛的基本功能是感受光的刺激,识别图象。——《眼睛与仿生学》 解释2
◎ 感受
体会;感想
生活感受
这次下乡巡回医疗,感受很深
历史出处
(1).接受；接触。
《元典章·吏部六·儒吏》：“先因心气不足，感受风邪，入於经络，致使精神恍惚。”《二十年目睹之怪现状》第六一回：“麻疯这个毛病，要地土热的地方才有，大约总是湿热相郁成毒，人感受了就成了这个病。”
(2).犹体会。
魏钢焰 《宝地－－宝人－－宝事》：“虽是走马看花，却感受颇多。” 浩然 《艳阳天》第六三章：“ 焦淑红 还表示，自己要带头谈谈感受，检查检查缺点。”
为什么感受？什么是感受？
葛印卡
法根除痛苦且赋予快乐，是谁赋予这种快乐？不是佛陀，而是法；了知身体内的无常，而得到快乐。这也是你一定要禅修且持续地觉知无常的理由。
-- 乌巴庆尊者 --
我还记得自己初次去见乌巴庆尊者的情况。当时，我对自己的信仰有着极大的执着，对佛陀的教导则怀有疑虑不安。尊者知道我是当地
印度教社团的领袖。他问我：「你们印度教徒会反对戒－－道德的生活，定－－掌握自心，和慧－－净化心的智能吗？」我怎么可能反对！怎么可能有任何人反对！他接着说：「这，就是佛陀教的。只有这是我感兴趣的，也是我要教你的一切 。」尊者对法的诠释是世间共通的，也是无宗派的，他对于我是印度教徒毫无困扰。
我在第一次内观课程学习到佛陀的教导，从此改变了我的一生。他的逻辑、实际、实用、通用且无宗派的教导，有如磁铁般吸住了我。（教导中）没有任何可反对的东西。关于不净杂染的根除与心的净化，我一直有所听闻且乐于与人谈论。当我观察感受时，一开始我有片刻的怀疑：「这要怎么帮助我？」但不久我就体会到，要藉由观察感受我才能抵达不净杂染的根部。事实上我是向完全解脱的目标前进。尊者教我的，不仅是培养信仰或满足知性，虽然两者皆很重要。他教我从经验层面上去认识真理的方法。如果任何人想用知性的讨论，逻辑或辩论来说服我听从佛陀的教导，我是不会被说服的，因为我对自己的信仰非常满意。透过身体感受的实相经验不只说服了我，而且当下就有成效。这种有形的工具使我有信心，确信自己能变成每位印度教徒向往的目标 ---- sthitaprajna。
我越修习，就越确信佛陀是最先进的心物科学家；他是痛苦及根除痛苦的最佳分析师。他之能成为无人能及的科学家是他发现了贪是响应感受而产生的。我研究过佛陀前后时代的精神导师之教诲，他们也同意贪是痛苦的起因，但他们认为贪（tanha）纯粹因为六尘（感官的对象）而生。他们遗漏了最重要的环节：他们之中没有一个人讨论过感受和感
受与贪的关联。他们始终认为六尘是贪的起因。贪是贪求，渴爱。贪求持续或获得愉悦，也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪实际代表贪求与嫌恶。
佛陀的发现是－－贪的真正起因在于感受，这是佛陀对人类无可比拟的礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其它人则宣告六入缘爱 salayatana paccaya tanha；佛陀发现且说明了受缘爱 vedana paccaya tanha，它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受起反应。若要说由于反应感受而产生贪（tanha）是合理的，那么想探寻贪的根源及根除贪，必定要先了解感受，经验感受，认识它如何引发贪与瞋，且要有运用所知以达根除贪的智能。
Samaahito sampajaano， sato Buddhassa saavako； vedanaa ca pajaanaati， vedanaana"nca sambhava.m. Yattha cetaa nirujjhanti， magga"nca khayagaamina.m； vedanaana.m khayaa bhikkhu， nicchaato parinibbuto'ti.
佛陀的追随者（信徒），以专注、觉知和对无常的透彻持久的了知，能有智能去了解感受，它的生起、它的灭去以及走向终点的道路。 一个抵达感受终点的修行人（他体会到感受由生至灭的完整范畴，且超越了感受时），就能摆脱贪求，得到完全的解脱。
所以佛陀修练并教导觉知心物（naama and ruupa）的禅修。物（ruupa）（旧译"色法"）包括了身体（kaaya）；感受则是由身体去感觉的。心（naama）（旧译"名法"）则包括了意识（citta）与所生起的法（dhammas）（伴随着心而来的）。感受也是一种cetasika（伴随着心而来的）（旧
译"心所"）。当佛陀说，诸法在心中生起时，就有感受伴随而生（sabbe dhammaa vedanaa samosara.naa），意谓着所有伴随着心而来的经验，也包括了必不可少的感受。根据我对佛陀教导的了解，不仅身念住（kaayaanupassanaa）与受念住（vedanaanupassanaa）牵涉到感受的觉知，感受也是构成法念住（dhammaanupassanaa）与心念住（cittaanupassanaa）所不可或缺的一部份。一个修行者，不论他是修练身念住或受念住或法念住或心念住，都要不断地觉知感受。他体认到现象的生起（samudayadhammaanupassii）与现象的灭去
（vayadhammaanupassii）是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。如此，他不允许贪因响应感受而产生。他既不响应对愉悦感受的贪求，也不响应对不愉悦感受的瞋恨（嫌恶）。修行者基于对无常（annica）的了知保持着平等心 （upekkhaa） 。
我的向内探索之旅显示出－－行为模式是在无明的黑暗中形成的，使人有意识或无意识地不断对身体上的感受产生贪与瞋的反应。因此，人变成自己行为模式的奴隶，且不断在最深的层面对感受起反应。随眠烦恼（anusaya kilesa）是沉睡的火山，是对感受起盲目反应的潜伏之行为模式。在我所知道或听说过的许多禅修方法中，不论是在印度或世界的其它地方，没有任何一种深入到贪瞋的不净根源去根除它们。也没有一种方法能这么清晰地说明如何根除贪瞋痴的潜在倾向。
"Sukhaaya， bhikkhave， vedanaaya raagaanusayo pahaatabbo， dukkhaaya vedanaaya pa.tighaanusayo pahaatabbo，
adukkhamasuakhaaya vedanaaya avijjaanusayo pahaatabbo."
简单解释感想是什么意思篇二
《有意思的心得体会》
简单解释感想是什么意思篇三
《后感人生》
今天，我读了《西游记》这本书。他主要讲了唐僧师徒四人去西天取经的故事。
记得有一章写他们过火焰山。孙悟空对铁扇公主软硬兼施，都没有拿到芭蕉扇。最后，没有耐心的猪八戒提出回去，可是其他人都没有回去的心，反而更加坚定了他们的意志——坚持去西天取经。当他们渡过了重重危机，修的正果时我想到了一句话：成功总在风雨后。 记得我也有这样的经历。那是我和家人去登山。我们刚开始时我因为心情十分好加上刚开始登山劲儿很大，所以登的比谁都快，可到了半山腰的时候我越来越累，脚步越来越沉重了。结果我从第一直线下降到倒数第一。我也像猪八戒一样打退堂鼓了，便对爸爸说："爸爸，可不可以不登了？"顿时，爸爸的脸色由晴转阴，严厉的说：“不行”由于我十分生气，没有注意脚下面，结果不想而知，我打了个趔趄，摔倒了，手也擦破了皮，出血了。我本以为大家会来关心我，没想到她们仍个走个的。最后我终于硬着头皮登上了山顶。刚到山顶的那一刻我忽然神清气爽、心旷神怡。我体会到了唐僧师徒取得正果的高兴。大声地喊出自己的高兴。
成功总在风雨后，这句话说的真没错，因为只有经历风雨才会见彩虹，就算你一帆风顺地成功了，也不会有彩虹般的绚丽。
五年级:李怡漫
读《西游记》之后感
《西游记》是我国四大名著中最受人们欢迎的了。特别孙悟空，精通七十二般变化，驾驭筋斗云南来北往，一个筋斗云就是十万八千里，甚至比我们现代的超音速战斗机不要快许多呢！
孙悟空虽然很厉害，就是玉皇大帝也拿他不住，可是他喜欢打坏人，不论是人，是妖，是怪，只要他们做了坏事，那孙行者就一定会耳朵里掏出定海神针--如意金箍棒乱打一气，直到他们都死了或逃了孙行者才肯罢休。
这孙行者自从跟了唐僧之后对唐僧、观音大师和如来佛祖变得更加尊敬了，只要再有一点任性，自作主张而不听他们讲的话，那他们就会念紧箍咒，那孙悟空会疼得在地上直打滚，拿着金箍棒乱舞。
同时我更加佩服吴承恩了。他写的这部《西游记》妙趣横生，人见人爱，我认为这是中国最棒的史学巨著了。虽然其中的孙悟空、猪八戒等人是虚幻的，但它比真实的更加生动有趣，惹人喜爱。
《西游记》的创作是中国的骄傲，是在中国故事中“鹤立鸡群”的一个！啊，《西游记》，你是中国的骄傲，也是中国人书中的最爱。
读《西游记之三打白骨精》后感
今年暑假，我读了中国四大名著之一的《西游记》之“三打白骨精”，很有感慨。
故事讲的是唐僧师徒离开五庄观之后，继续赶路。途中，孙
悟空在帮师傅去摘果子的时候，白骨精发现了唐僧，就想要去活捉他，她早就听说吃一块唐僧肉，就能长生不老。白骨精正想扑过去捉唐僧，忽然想到这样直接暴露真面目，大徒弟孙悟空一定不会善罢甘休，还不如先把他们骗进洞里再说。于是三次各扮成姑娘、老太太和老头，但每次都被孙悟空识破，打回原形。唐僧见悟空打死了“人”，气极了。虽然孙悟空解释再三，打死的是妖怪，但是唐僧肉眼凡胎。再有多嘴的猪八戒，一心想回高老庄当女婿不想取经，就帮着师傅撬边，唐僧一气之下把孙悟空赶走了。妖怪趁机掠走了唐僧。
读完故事，我替孙悟空感到冤枉。唐僧没有火眼金睛，他要是有，看见妖怪，也会同意孙悟空打。作为师父却不信任自己的徒弟，被妖怪利用，真是愚蠢!孙悟空也算是比较仁义，说什么“我和你师徒一场啊”，“你大恩大德不报不行啊”，换成我，这么没有是非观念的人我才不跟他多说呢，一个筋斗儿回花果山享大福了。再说说这个猪八戒，真是“成事不足，败事有余”啊，就因为没吃上妖怪送的饭，把唯一的“顶梁柱”给赶跑了，回头再被妖怪给吃了，这还不知道哪头划算，真是猪脑子。
再说说这个猪八戒，真是“成事不足，败事有余”啊，就因为没吃上妖怪送的饭，把唯一的“顶梁柱”给赶跑了，回头再被妖怪给吃了，这还不知道哪头划算，真是猪脑子。
同时，我也感觉到集体的力量是强大的，团结一致妖怪能把你怎样?一旦自己搞不团结，妖怪就会趁虚而入。这正是唐僧被
抓走的主要原因。
所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文：“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点：只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点：一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简：既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
简单解释感想是什么意思篇四
《梦的释义的读后感》
读“梦的释义”有感
有人说：“在二十一世纪，如果你不了解三位著名的犹太籍学者，你将不能被称为一个现代人，这三位学者是：爱因斯坦、马克思和弗洛伊德。”这句话的意义很明显，弗洛伊德的理论为我们提供一把通往心灵世界的钥匙，而他的对梦的研究更是具有划时代意义的理论。现代心理学表明，梦是一系列变态精神构成物的第一个成员，白天我们的行为受到我们现有社会的道德规范的约束，而在梦中我们的行为便没有了准则。弗洛伊德认为，研究梦的潜在思想是我们对精神系列疾病进行研究的一个很好地途径，在我看来，研究梦的现实意义直接与其书所要阐明的观点密切相关：梦是愿望的满足。清晰地认识梦可以让我们明确的明白自己的需求，无论是来自当前时间节点附近的，还是来自于我们童年记忆深处的，抑或是我们潜意识的深处。
每一个梦都是我们自身愿望的满足，无论说是这种梦的歪曲程度如何，他被我们的潜意识包装成如何的模样抑或是修饰的面目全非，只要造梦者愿意说出潜伏在梦背后的思想，我们就可以发现潜藏在梦后的愿望。然而给我留下深刻印象的是这些愿望很多是让我们难以启齿的。
“梦中所满足的愿望并不总是现时的愿望。它们可能是过去的、受抛弃的、被掩盖的、受压抑的愿望。”这是弗洛伊德本人对于梦的意义的重要认识，通过对梦的工作的开展可以让我们对精神心理部分有更高的认识。书中涉及了弗洛伊德自己的梦（关于病人伊玛的梦），
各种接受自己治疗过的患有歇斯底里的病人的梦，精神方面出现问题的人的梦，还有自己身旁的人提供的梦（包括自己的孩子还有友人的梦等等，这些梦都无一例外的表明了“梦是愿望的满足”这一主题。其中给我深刻印象的梦包含两个：关于亲友的死的两个梦，还有一种就是在梦中发泄自己性欲望的梦。然而我对自己做过的还有一种梦印象更为深刻，我通读完全书后发现这种梦的解析，弗洛伊德还没有给出，这种梦就是关于鬼怪的梦，我起初认为这种梦可能会推翻弗洛伊德关于梦的意义全部都归结于愿望的满足的理论。因为这种鬼怪的梦只能归纳于弗洛伊德的焦虑梦中，然而这种焦虑梦的内容又被定义为性内容的梦，可是鬼怪在弗洛伊德关于梦的性象征符号没有，于是我猜想这种类型的梦被他忽略了。
关于亲友的死的梦，我的梦是这样的：我的母亲患有心脏病，我梦见我和爸爸一起送心脏病发作的母亲去医院，最后治疗无效，无力回天妈妈走了，那种撕心裂肺的伤心的感觉让这个梦的具体过程深深的烙在了我的记忆中。然而弗洛伊德对亲友的死的梦却这样解释：“广义的说，性的偏爱仿佛在幼年时便表现出来，男孩视父亲为情敌，女孩视母亲为情敌，只有排除他和她，他们才能遂心如意。”这样看来弗洛伊德说大多数情况下，男孩会做到父亲的死的梦，反之女孩会做母亲死的梦。我的梦却属于少数情况，然而这样看来我的梦似乎不是愿望的满足，但其实我回想了一下，小时母亲对我很是严格，这种梦的产生可能就是为了满足我希望的严格的母亲消失的愿望。这种愿望正好又与他关于儿童以自我为中心的描述相符。弗洛伊德思考问题
的时候，对自己的理论留下充足的可以解释的空间，让人着实佩服。
关于我对自己梦中发泄性欲望的梦我在书中也找到了很合理的解释，我曾做很多关于与异性发生性关系的梦，这些异性中甚至还包含我的母亲，这一点我从他的文字中找到了解释：“我们可能注定要把我们的母亲作为第一次性冲动的对象，并把父亲作为第一次暴力的憎恨冲动的对象。”然而这些梦，我起初会觉得很可耻，但现在我理解了，伴随着心理和生理的成熟，这是一种正常的性愿望的满足。
还有就是我想说的弗洛伊德忽视掉的关于鬼怪的梦，鬼怪的梦只关于什么愿望的满足呢?我在梦中做到的关于鬼怪的梦是这样的：我和我的父亲在夏天回到了老家，我可以清晰的记得那是在我母亲的弟弟家里（也就是我的小舅家里，在湖北黄冈）。在下午我从小舅家的鱼塘回小舅家的路上，看到我的父亲一动不动的站在小舅家的门口看着我，然后我欢喜的跑过去，就在我跑的过程中，我注意到不对劲的地方，我父亲站的笔直，表情没有丝毫变化，一直瞪着我，可是我依然跑过去，就在距离我父亲很近的时候，我发现我的父亲脸是青绿色的，眼神带着杀气，我问爸爸怎么了，他没有回答我，只是看着我，然后我一直往回跑，回头看到父亲，还是那个样子没有丝毫改变。然后跑着跑着我就惊醒了。我一直在思考这个梦的愿望是怎样的，按照弗洛伊德的解析梦的办法，我对梦做了如下工作，而弗洛伊德所述的梦的工作就是：考证和寻觅神秘的梦思想与显在的梦内容之间的关系，以及后者从前者中产生的过程。先谈谈我对自己的梦的产生过程的解释：我每次回到老家都会看小舅的女儿收藏的僵尸电影（一眉道人还
有僵尸叔叔等电影），这些电影似乎是百看不厌，似乎我的好奇心总是填不满一样，从这个角度出发我们就对鬼怪的梦有了一个这样的认识，在现实生活中，我们无法切身实地的看到僵尸等，而在梦中这样的场景就满足了我们好奇心，思路就清晰了，我们的鬼怪的梦满足了我们的好奇欲望。同时我的梦不仅仅这么简单，因为即便是满足我们的好奇欲，为什么是我的父亲成为鬼怪的呢？是否可以像弗洛伊德那样通过对亲友的死的梦来解释我这个问题，我认为不是，因为我回到老家，爸爸想让我插秧来体验一下种田的辛苦，好让我好好学习，我就是因为前几天的插秧，整个脚上全都是特大的红肿。想让父亲死可能就是希望自己可以不用去田里插秧了。解梦真的就像弗洛伊德说的那样我们只有将梦的背景知识和梦内容本身结合，才会对梦进行正确的解释 。
读弗洛伊德的梦的解析，让我对梦有了相对于幼儿期更为深刻和科学的认识。
自从幼儿有记忆以来，梦就是被我认为有妖梦鬼怪出没的地方，妈妈是让我对梦有“认识”的功劳者。从小我妈妈就对我说睡觉的时候一定不要将自己的手捂在自己的心上，这样今天晚上你就会做噩梦，由于儿童时期对鬼怪的恐惧使我幼时睡觉从来不把手放在靠近心脏的地方，这是我童年安眠的准则，一旦那一天晚上我做了噩梦，我就会将全部的责任归咎于手的位置放的不对。我所理解的噩梦应该如何来解释呢?这些噩梦大都是关于妖魔鬼怪的梦的，解释的办法在一段我做了猜想。母亲让我理解了梦是一种神秘的幻境,还有一次更为神
奇的就是，母亲说怀上我的时候，她是通过梦来判断我的性别，因为他做到了一个关于蛇缠着他的梦，蛇是男性的象征（这一点与弗洛伊德关于梦的内容的象征意义中提到了，蛇是男性阴茎的象征）。还有母亲说在怀上我之前，她怀上了一对双胞胎，都是男的结果怀孕的过程没有养好，两个死了，母亲判断的依据是她做了一个她拖着两个小猴的梦，梦中两个小猴总是抱着妈妈的腿，母亲一怒之下就把两个小猴给踢死了。在母亲的眼里，梦的意义远远超乎了我们可以理解的范围，梦神秘到拥有可以预见未来的作用。然而真的像母亲说的那样吗？这些问题在我读完后我有了进一步的理解。梦的材料的来源就是来自我们近来今日的生活或者是来自我们童年的埋在潜意识的记忆，它不是我们凭空产生的，而是我们的记忆经过了特殊的加工，是复杂的一系列的心理活动之后的结果。关于梦的学科应该是自然地科学，而不是神学，指引我们从感性的认识梦到理性的看待梦的鼻祖就是弗洛伊德了。
谈到弗洛伊德，在谈到这本书，谈到他的成功，我也有很多感慨。我想到了三个问题：1.为什么梦的释义这本书会成功？2.为什么弗洛伊德会成功，会成为心理上的专家？3.为什么我们国家少有这些成功的人？
《梦的释义》是弗洛伊德本人研究的重要理论衔接之作。通过查阅资料，我发现《梦的释义》是在弗洛伊德本人44岁的时候创作出版的，我认为在弗洛伊德整个人生科研的过程中意义重大，首先《梦的释义》大量用到了歇斯底里患者的梦境，而这些材料正好又来自他
简单解释感想是什么意思篇五
《《经济解释》感想》
科学研究基础训练
期末课程论文
替换行为的世界
----读《经济解释》有感
替换行为的世界
---读《经济解释》有感
通过阅读《经济解释》中的第四章第四节，对于张五常教授理解的以生命为代价换取一碗鱼蛋粉的替换定理，然后联想到我们生活中这样的替换行为却是无处无在。这是对经济人行为的一种解释：每一个人都愿意牺牲任何物品来换取任何其他物品。我们正式处于这样的一个世界中，替换行为何时何处都发生在我们的身上，例如以劳动换取报酬，以锻炼换取健康，以休息换取精力等等。
我查阅了相关的网站资料，替换定理多数用于数学形式上的几何定理，而在证明该定理是否正确，于是给出了一系列的条件假设，才得以证明存在这样的定理。正如我们生活中，在经济行为上，我们也需要一些条件的约束，人的行为才会变得有意义，经济学上得替换定理才讲得通。
在经济解释当中，张教授还提出了套套逻辑，一个永远都推翻不了的一般化得离谱，在任何情况下都不可能是错的“理论”，其内容是空洞的，有极大的一般性，如果我们用范围来约束套套逻辑提供的概念，可能就会得到一些解释能力强的普通理论了。就如经济学上的一个不可或缺的基本假设：每个人的任何行为都是为自己争取最大的利益，也是要看使用的范围或是加以局限条件，否则成了套套逻辑，无法解释。那么某人吃鱼蛋粉，这个现象是正确的，代表的理论也是正确的，但是如果在加一些局限条件，此人吃鱼蛋粉的行为就可以解释得通了。吃鱼蛋粉很明显也是通过某些条件或是局限性与另外一物进行交换而来的，通过此人的交换行为而得出此人想吃鱼蛋粉的结论。
就举第四节的例子吧，用生命来换取一碗鱼蛋粉的替换行为，是什么条件让这个人做出这样的行为呢？假设那个人是因为肚子饿了或是主观意愿上嘴馋了想吃或是买给女朋友吃等等的前提条件，看到马路对面有家卖鱼蛋粉的小吃店，然后这些前提条件让其做出过马路的行为，我们都知道过马路都会冒着生命危险，正如张教授所说的，车祸风险发生的概率不是为零的，以有风险概率的生命牺牲代价而去换取这一碗鱼蛋粉。可能很多人看到这句话就会不愿意去做出这样的选择，冒着生命危险而去换取鱼蛋粉，而往往根据我们的经验总结，过马路发生车祸的概率是很小的，就像公休假期间的旅游者一样，同样是“以生命换取快乐”，因为旅游期间要乘坐交通工具，要爬山涉水，自然要冒一点点生命之险，但是换来快乐的概率却很大。所以人们也就会进行博弈，赌上那个小概率而去做出替换行为，从中选择自己觉得最优的决策，我们都知道，人的任何行为都是为自己争取最大的利益，所以我们利用几乎为零的小概率行为与换取给自己比较大的利益的行为即是吃鱼蛋粉。对于曾经老师提出的竞争与替换的关系，在经济解释卷一的前端部分提到竞争（一种经济物品的需求有多于一人的需求，即两人或两人以上才存在着竞争），但是对于替换行为，大部分从主观上是个人在两种或是两种以上物品的选择与替
换，不是竞争。
可能在刚刚所说的替换定理中，我忽略了一个重要性名词：功用。在经济解释中，经济学假设是理性经济人。人的本质是自私的，做任何行为的时候都是为争取自己最大的利益。大家都会去选择功用较高的物品，或是用任何物品去替换更高功用的物品。例如用生命代价去换取鱼蛋粉，可能我们会觉得不可思议。但是有了前提条件假设，那就又很大的不同了。为什么呢？例如，假设他是非常饥饿的，以及他所在的马路这边是没有其他食品店，他有两种选择，一种是顾及车祸发生的风险而不过马路买鱼蛋粉，另一种是冒着车祸发生的风险过马路买鱼蛋粉。他做出的选择是根据自身认为的功用较高的决策，如果他过马路以生命代价换取鱼蛋粉，那么他认为是鱼蛋粉对他来说功用比较高，于是发生这样的替换行为。同时也会形成这两种决策的等优曲线。
对于等优曲线，我们学习微观经济学都学过，等优曲线也就是无差异曲线（indifference curve），但是说理解透彻，那是另外一回事了。
其实，在等优曲线分析上，功用和替换定理都扮演了重要角色。功用的相对大小显示出喜欢的方向，帮助排列优先次序（第三节相关知识）：当消费者达至他最高的等优曲线时，他便已是效用极大化了。
对于等优曲线的成立，也需要一些条件前提的假设：
① 每个人选择多种物品：没有人希望得到一种物品，我们往往要求多些这种物品和那种物品，我们也希望达到多个不同的目标。
② 对每个人而言总有些缺乏物品：由于我们要做出选择，这意味着我们要选择的物品属于经济物品（P=0时，Qs<Qd）。倘若所有物品都属于免费物品（P=0时，Qs>Qd），那我们便无须做出选择。在功用的选择之时也要看其的市场价格。
某样物品的数量不变，而另一样物品的数量增加，这个新组合的功用水平比较旧的组合为高，这新的组合必在一条较高的功用水平的等优曲线上。
③ 经济物品是可以相互替代的：指出每个人都愿意放弃某种物品来得到多些另一种物品。我们愿意放弃一些某种物品，假如同时可以换取足够的另一种物品，得出等优曲线向下倾斜。要得到多些的物品X，我们便要放弃一些物品Y，反之亦然，X与Y是可相互替代的。
等优曲线显示出不同数量的物品XY的组合，而这些组合给予消费者相同的功用，即所有同一线上的组合都是等优的，距离原点愈远，代表的两种物品组合中所得到的总
0 Y U(A) = U(B) = U(C) = U(D) X
我们知道物品之间的替换性是反映在等优曲线的形状上得，替换性越小（辅助性越大）的物品的等优曲线凸向原点的程度便越大。
很多时候我们都要做出一些替换行为，我们都要需要考虑到，我们替换的物品功用是否比另个交换物品的功用高，或是做出一些替换物品的组合。当我们通过替换物品Y而拥有物品X多于物品Y时，我们是否还会继续替换回来物品X呢？张五常说，假若功用数字不变（在同一等优曲线上），一个人拥有的甲物品愈多，其愿意以乙物品替换甲物品的意图就必定下降，会涉及到边际替代率的概念吧。但是在现实生活中，我们做出的选择并没有向理论上说的那么精准，有些时候还会违反这样的定律。若物品X的功用比物品Y的功用高的时候，我们还是会愿意以物品Y交换物品X，毕竟经济人是自私的，希望利用更多好的物品，可能其边际替代率持续不变或是继续上升也说不定的。
无论是经济学上还是在哲学上的范畴，我们都无时无刻不面对我们对物品或是其他东西的功用衡量以及替换的行为，为自己争取最大化的利益，根据张教授的观点来说，我们本质是自私的，具有经济理性。
这些只是我对第四节的一些感想，可能有些存在着错误的观点，也存在着一些疑问，我们也不是要全部肯定张五常教授全部的观点，毕竟科学理论还应存在着被人质疑的观点，让别人不断的实践证明。
参考文献：
张五常 《经济解释》
简单解释感想是什么意思篇六
《感想汇报》
走近名师 感悟教学艺术
陈媛
3月30日，有幸聆听了著名的小学数学特级教师徐长青老师的课和学术报告。听了徐长青老师的课，无不为他匠心独具的教学设计，精湛的课堂教学艺术而叹服。我感动于课堂上的师生之间的自然和谐；感动于老师的纵横千里、收放有度；感动于孩子们的灵动思维、挑战创新；感动于师生全情投入、生机勃发。他所营造的大气、流畅的课堂是我教学的理想追求。下面我将结合他其中一节课《重复》的教学过程说一说我的感想，启发和收获。先说一说他的教学内容和教学目标，还有教学过程。
《重复》
教学内容：人教版《义教标准实验教科书》三年级下册，数学广角第108页例1。
教学目标：1，通过活动案例，初步渗透集合论的思想方法，引导学生学会用图表示两个集合及它们的交集。
2，培养学生探索能力和会用集合思想解决实际问题的能力。 教学过程：
一、课前交流与谈话(每一名学生桌子上准备两张纸条)
教师请同学们先拿出一张纸条，把自己的名字写在纸条上，要求写规范的大字。写完后，同桌互相夸一夸，接着又让学生改进第一张纸条上书写的不足，在另一张纸条上再写一次名字。
感想：课前的师生沟通、交流是借班讲课教师最喜爱的教学方法之一。通过课前沟通、交流，师生成为平等的对话者，可为教师精彩教学打下坚实的基础。徐老师的课前交流设计看似简单、平淡、多余，但实属不可或缺的必要环节之一，让学生写名字，一是增进交流，二是为后面教学操作做了准备，真可谓“一石二鸟”之计。另外，徐老师具有时刻捕捉教育细节的能力，在书写中教育学生学会写规范大字，并学会夸奖他人。
二、故事引入《理发师的困惑》(略)
教师问学生：理发师听到的是4个人理发，为什么眼前却是3个人?学生争论不休，教师让学生们用自己喜欢的方式来解释答案：
有的学生用语言表达说：“中年男子既是孩子的爸爸，又是老人的儿子。”教师强调用“既……又……”能准确表达重复问题。
感想：教师用故事引入，创设了认知冲突的思维情境，使学生徘徊在思维的矛盾中，从疑问中产生“探个究竟”的想法，调动了学生的学习兴趣，激发了他们学习新知的欲望。另外徐老师在问题出来之后，并没有着急肯定答案，而是等待学生的解释，有时教师的等待其实也是一种美丽，这样能充分发挥学生思考的积极性与主动性。徐老师在报告中也说道：等待是一种尊重，思维在运转中需要等待。
三、教学新知：
1 游戏之一：《抢椅子》
师：讲桌前放2把椅子，请2名同学上台抢椅子。
生：不公平!
师：怎么办?
生：加椅子或加人。
师：那就加人吧，谁愿意上来?(跑上来4名学生要玩)
师：四名学生猜拳决定一个人胜出玩抢椅子游戏。(游戏开始。)
师：请同学们算一下：猜拳几人?(4人)玩抢椅子几人?(3人)一共几人?(4+3=7人)
生：(个别人赞同，个别人反对)
师：请猜拳和抢椅子的起立，同学们数一数共几人?
生：6人。
师：3+4=7人，为什么只上来6人呢?
生：(喊道)XXX同学既是猜拳的又是抢椅子的人。
师：那算式怎么列才对呢?
生：3+4-1=6
2 游戏之二：《套呼啦圈》
师：(手中拿有大小两个呼啦圈)用大呼啦圈套住猜拳4人，接着用小呼啦圈套住抢椅子的3人。(只见一个孩子在大小呼啦圈之间来回跑，引发学生大笑)
师：你们商量一下，怎样运用大小呼啦圈使这位学生不用跑，既在大呼啦圈里，又在小呼啦圈里。
生：(操作)将两个呼啦圈交叉，把这位学生套在一起。
师：你们很了不起，请慢慢摘下呼啦圈，移到黑板上，老师把它画下来。 师：像什么?
生：像“奥运五环”。
生：像“奥运两环”。
师：(笑着说)叫“数学两环”。
3 游戏之三：《贴名字》
师：大圈表示什么?小圈表示什么?(板书)
请猜拳同学与抢椅子同学把写好名字的纸条分别贴在圈里。(学生活动) 既是猜拳的又是抢椅子的同学把自己的名字两张纸条分别贴在了两个不交叉圈里。
师：贴的对吗?还可以怎么贴?
生：把一张名字纸贴在了交叉部分中。
师：如果另一张名字纸必须贴，怎么办?
生：把两张名字纸叠在—起，同时贴在交叉部分中。
师：这就是我们今天学习的“数学两环”，它的小名叫“重复”，学名叫“集合”。
感想：让我们闭上双眼，任由点滴的教学细节浮游眼前，任凭思绪追逐教学底蕴而去，会发觉徐老师的课堂教学目标的达成和学生学习过程都是在不知不觉中完成的。三个游戏的巧妙设计，却那么的自然而然，让我们在教学中丝毫看不到教师教的痕迹。课堂中他把学生带入了无意识的活动之中，却又让学生进行着有意识的思考，这就是“真实的数学课堂”，这就是“简单的数学课堂”!
四、巩固、延伸与提升
练(1)：花名册里的故事 三一班有女生19人，？？全班有多少人？ 三一班有女生19人， 男生17人，全班有多少人？ 你们为什么不减1？师：出示这两个圈重复了吗?为什么没重复?
生：男生中不可能有女生，女生中不可能有男生。
师：“重复”是数学海洋中的沧海一粟，只有细心观察条件，才能正确解决问题。
练(2)：给爸爸找位置
问：①交叉部分表示什么?请爸爸既吸烟又喝酒的站起来。(统计)
②爸爸只喝酒的站起来。(统计)
③爸爸只吸烟的站起来。(统计)
④有部分同学一直没站起来，为什么?(爸爸是既不吸烟又不喝酒的)
⑤你能给既不吸烟又不喝酒的爸爸找位置吗?
感想：精彩的教学似乎应在游戏中开始结束，可没想到的是，徐老师在练习的设计上却为这堂课又画了浓墨重彩的一笔，他的练习不是句号，而是精彩的感叹号。徐老师恰当适时地对教学内容进行了延伸，能站在知识体系中去着眼于学生的发展，渗透了集合中并集、全集的思想，拓展了学生的思维空间，提升了学生的思维能力。
我们的数学课就该让学生学得快乐而简单，只有快乐，学生才会对所学东西永远不会遗忘；只有简单，学生才会对所学东西更容易理解与接受。但徐长青老师说快乐并非“热闹”，简单并非“肤浅”。徐老师在报告中说道：让我们的教学从简单出发，不拒绝每一个孩子。
接下来我来说说听完他的课我的收获。
一、让我领略了“自主学习”的魅力。
徐老师的课堂上自始至终充满了浓厚的人情味，“以学生为主体”在他的课堂上体现得淋漓尽致。课堂上的他并不是谆谆教导的长者，而是处处撒播火种使人泛起思想涟漪的老朋友。每一个环节他都随时关注学生的发展，以独具匠心的设计、细腻灵活的诱导，将学生推上了自主学习的舞台，真正把学习的主动权交给了学生。如:“理发师的困惑”？？？在三个问号的后面留一空白，先让学生猜猜理发师的困惑是什么？学生积极的参与讨论中，并提出“为什么会只有三个人？”怎么表示？伸出手指分别表示爸爸儿子，“哪个是爸爸？哪个是儿子？”用手指表示的方法使学生简单明了的明白了：噢!原来是这么回事？与孩子心灵的沟通、情感的交融，使学生们感受到鼓舞和激励。抽象的数学课不再枯燥乏味，而变得妙趣横生。
二、灵活地设计小组合作与独立思考的关系，使课堂充满了生机。
要实现生生互动、师生互动的课堂，通过小组合作交流达到获取新知的目的，首先要培养学生独立思考的好习惯，给每个孩子独立思考的机会。针对对于一些性格内向的孩子，在小组合作中不能融入集体的讨论，对于一些不爱动脑筋的孩子，在小组合作中往往会产生一种盲从的心理，不利与个性的发展等问题。需要老师付出大量的心血研究和解决。怎么才能处理好这个问题呢？听了徐老师的课和报告我体会到每一节课，我们都要留给学生独立思考的权利，在每个孩子都获取一定知识的基础上，老师再提出有价值的问题让孩子们合作交流，这样孩子交流起来才言之有物，避免盲从乱谈，不偏离讨论的方向，而且在交流合作中体会到学习的乐趣。从而更加积极、愉快的投入到学习中去。如有个学生在回答问题时犹犹豫豫，可能是因为没有考虑清楚或没有组织好语
简单解释感想是什么意思篇七
《我的人生感悟》
今天才真正的认识自己，也才真正属于自己，并且用一种宽容、舒适和诚实的方式接受自己。
我，方才明白，东奔西走竭力想去改变的不是别的，恰恰是自己。几十年的时光换来的不是别的，而是心如止水！
我，才真正领悟到什么叫百川归海，什么叫万物归一。
我，开始明白。老年自有老年的风景。青春虽然美丽，但他会随世界流逝和退色，而青春的心境才是生命中一道不变的风景线！
我，会冷静地去看待婚姻和家庭。我知道。世上没有完全合乎男人心境的女人，也没有完全合乎女人心境的男人。
我，已懂的安慰自己，并且学会在似乎无尽的
黑暗中为自己点一盏希望的灯。
我，看人和事不像过去那么简单。因此，不必
非得按别人的主意行事。
我，开始明白，世事并非黑白分明，在黑白之间往往有一系列的中间色。 我，开始明白，人生一世，无论成功和失败，欢乐和痛苦，盛衰与荣辱，都自然如水，从那里来还的回到那里去，于是，宁静致远！
我，开始明白，衰老不是从中年开始，而是从对生活的厌倦开始。
我，开始明白，孤独、寂寞、痛苦、失败，是人生不可缺少的调味品，因此，善待真实的人生才对。
我，不再有少年的狂妄，青年的浪漫，更多的则是对生活的感悟和理解，不再拥有童年的笑脸和青春的美丽，却常常在午夜梦回。
我，能坦然的面对自己的平凡，开始明白，并非人人都能成功，都有大作为，但做人也是一生的事业，只要自己奋斗过，追求过，失败又有何妨？ 我，胸怀开始变的像大海，装的下四海风云，容的下千古恩怨。
我，可以领悟到人生最实质，最内在，最主体的人容，可以把美丽的花朵和丰收的果实揉进生命的脉络，滋养人生，丰富人生，实现人生。
我，洗尽了铅华，却依然炫丽！！！