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关于对生死篇一
《关于生死》
关于生死
生死是生物必经的两个过程。
详细解释
1、指生存和死亡；生和死；生或死。
“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。” ——《荀子〃礼论》
“五年生死隔，一夕魂梦通。
——唐〃白居易《梦裴相公》
2、预言命运的：他认为什么时候死是在～簿上早
就注定的。
3、指同生共死，形容情谊极深。
4、偏指死。
“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”
——《韩非子〃解老》
“鄙拙庸愚，不意顾盼，倘垂采录，生死为荣。”
——唐〃蒋防《霍小玉传》
5、偏指生；永生。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
——清〃林则徐《赴戍登程口占示家人》
“今吾与文畅，安居而暇食，优游以生死，与禽兽
异者，宁可不知其所自邪！”
——唐〃韩愈《送浮屠文畅师序》
6、用以表示坚决。犹死活。
7、使生或死。
“秦汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能
生死人。” ——宋〃洪迈《容斋三笔〃秦汉重县令客》
8、特指使人死而复生。
“且天朝已擒我，不即诛复释还，此所谓生死而肉骨也。” ——清〃昭连《啸亭杂录〃信勇公》
9、谓视如生死大事。
10、谓相互间彼生我死，不可调和。
11、佛教谓流转轮回。后道教亦用之。
“生者，生死也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪八缚者也。”
——晋〃道安《〈本欲生经〉序》
“弟子蒙我师度脱，超离生死。”
——《醒世恒言〃吕洞宾飞剑斩黄龙》
佛学解释
1、指有情的出生入死。即生、老、病、死四相中
mán
的最初与最后。《胜鬘经》解作：“死者谓根坏、生者新诸根起。”盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。
此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死；后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。
2、指生死轮回。即凡夫由于有漏或无漏的业因而
生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云：“如何流转生死？由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。”
佛学常见词汇
生死，谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又
生。有分段生死与变易生死的分别。
分段生死（或作分断生死）指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至
三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅槃，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。
变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道
的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅槃，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。
关于生死的名人名言
1、逝世的好人并没有死亡，他们仍在一旁注视帮
助我们。 ——劳伦斯
2、死是伟大的激情唯一纯洁、美丽的线路。
——劳伦斯
最根本的不是活着或已经活过来了，而是在我们寿
终正寝之时，能在席卷天下的劲风中怡然自得。
——罗曼〃罗兰
3、生死是无法抗拒的，我们只能享受两者间的一
段时光。 ——桑塔亚那
4、一切都将结束，以便一切重新开始;一切都将死去，以便一切再生。 ——法布尔
5、生存，还是死亡，这是个问题! ——莎士比亚
6、英雄只死一回，懦夫死无数次。——莎士比亚
7、不朽，是死亡的影子或兄妹，看到他也就看到
她。 ——米兰〃昆德拉
8、在我们来到之前，世上什么也不缺;在我们离开之后，它也不会缺少什么。 ——欧玛尔〃海亚姆
9、生使一切的人站在一条水平线上，死使卓越的
人露出头角。 ——萧伯纳
10、不要企图永远活下去，你不会成功的。
——萧伯纳
11、坟墓是所有路径的尽头，是一扇虚无之门。
——萧伯纳
关于对生死篇二
《关于生死》
关于生死 关于人生和其它
当海盗比加入海军更有意思。[1987年《Odyssey: Pepsi to Apple》（冒险历程：从百事到苹果）一书引用的他于1982年说的话]
年轻的时候你看着电视，以为背后有一个阴谋，电视台要合谋把我们的头脑变得更简单。但年纪大一些过后你就意识到不是这样的。人们要什么，电视台随时就给什么。这样的想法更让人沮丧。阴谋论是乐观的！你可以朝那些混蛋开火！我们可以来一场革命！但电视台实际上是随时准备满足人们的需要。这就是真相。[《连线》杂志，1996年2月]
***
我相信人类是高贵的，是光荣的，其中一部分非常聪明，从这方面来讲我是一名乐观主义者。我对个体的看法非常乐观。人作为个体在本质是上好的。对于作为群体的人，我的看法就悲观一些。看到我们国家发生的事情，我仍然是极度担心。从很多方面讲，我们的国家都是世界上最幸运的地方，然而我们似乎不是很想为了自己的孩子把我们国家建设得更好。[《连线》杂志，1996年2月]
***
关于……
没有谁想死。甚至想去天堂的人也不想为了去天堂而死。但死亡是我们所有人的目的地，没有谁跑掉过。本来也应该是这样，因为“死”很有可能就是“生”的最佳发明。它是“生”的变革促进者。它把旧的清理掉，为新的让路。眼下你是新的，但不久过后的某一天，你慢慢地就成了旧的，被清理掉了。很遗憾变化是如此剧烈，但这相当真实。
你的时间是有限的，所以不要把它浪费在走别人的人生道路上面。不要受教条羁绊，那是在用别人的思考成果活着。不要让他人意见的噪音淹没你内心深处的声音。最重要的是，要有勇气听从内心和直觉的召唤。它们或多或少已经知道你真正想成为一个什么样的人。其他一切都是次要的。[2005年6月在斯坦福大学(Stanford)毕业典礼上的演讲]
关于对生死篇三
《关于生死的探讨 读后感》
对生与死的探寻
－读《挪威的森林》有感
生与死的问题是小说《挪威的森林》中贯穿始终的问题，由最开始木月的死到小说尾声时直子的死，作者都对生与死的抉择做了深刻的探寻。
在小说中，直子在过20岁生日时发出了这样的感慨：“我总以为应该还是在18岁与19岁之间徘徊才是。18之后是19，19过了是18……”直子的话深刻地表达了青春年代年轻人对现实的逃避。而只要生命还在继续，我们的生活也在继续着，不会静止不前。直子终究20岁了，那个秋天渡边也将20岁，只有死去的木月永远17。
我们每个人自呱呱坠地那刻起，生命就伸向了死亡这个最终的唯一的结局。可是为什么我们还要硬着头皮走过生命中的一切艰难险阻走过高山大峡和荆棘丛生，我们为什么还要和岁月艰难地相处下去？
每个人都在迷茫中摸索前进的道路，即使伴着悲伤哀痛，死了的人永远停留在那个时候，而活着的人却不得不坚持，勇敢地向前。青年人在喧闹年代里用身体和行动求证人生与爱情存在的可能性，独自横渡漫长时间里的百无聊赖，在虚无的路上灵魂孤寂苍茫无可依附，只能自虐一样挥霍青春的情绪。 《挪威的森林》中的主角们一直挣扎在迷惘和孤寂之中，表现出一些过于敏感的病态。孤独、空虚、寂寞、彷徨，似乎是村上作品中所要表达的，字里行间流露出的，无奈酸楚的不变主题。正是他这般牢牢地抓住了每个人内心最为脆弱的角落，来提醒你，打动你，鞭笞你。撕扯下虚伪但又不得不戴的面具，在一个特定的空间里诠释最真实的自我，是村上春树的作品打动人的缘由。小说中，渡边一直在直子和绿子这两个女孩之间周旋。渡边爱直子，可是在直子死后他选择了绿子，选择了活下去。也许我们也曾处于渡边那样的无边无际的茂盛的青春的迷惘和孤寂之中，有纵深的挥之不去的阴霾，也许我们也曾像迷惘中的直子一样希冀可以永远活在18岁19岁，然而渡边对直子的喜欢以及来自于死去的木月的责任使他变得比直子顽强，并且愈发顽强，变得成熟，变成大人！
《挪威的森林》描述的是爱情，却对生死问题展开了深刻的议论。这本书不仅给予了我们一个情感发现的美学阈限，也给予了我们一个思考生死问题的哲学支点。村上春树在小说里说道：死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。这句话被奉为经典，也一语道出了我们看待生死问题应有的态度。死并非是游离于生之外的独立存在，一个生命的离去并非是如熄了的月光一样不觅踪影，死去的人们将在我们的人生短途之中得以永存，死亡也并非是一个生命的终结点。而对于还拥有生命的我们，必须勇敢坚毅地承担起那些被赋予的责任，哪怕是孤零零地置身于整理得井井有条的一片废墟之中，也要在人生征途中即使颠簸即使疼痛地活下去!
正如村上春树所说：没有什么好顾忌的了，我们是在活着，我们必须考虑的只能是——如何活下去。
关于对生死篇四
《关于生死的思考》
类注定世代都将奔劳于寻求永生的道路上，这取决于人类的本性。回溯到秦始皇派遣徐福出海寻求长生不老药，时至今日人类试图破解人类基因图谱而找到延缓衰老的秘密。而事实证明，人类再庞大的欲望也无法冲出自然法则的束缚！
“所有事物消失得多么快啊！在宇宙中是物体本身的消失，而在时间中是对他们的记忆的消失。”如果一切都如奥勒留所说。那么获得永生的方法无非有两种：其一是以一种完全自省的方式切实写下自己的往事，是一种心甘情愿的清醒记录，一种没有丝毫杂念的有生对无生的托付；其二则是通过占领他人的记忆空间来实现。我将这称为“第一人称生存”到“第三人称生存”的过渡，即以“我”为中心的生存方式，到以“他”为中心的生存方式的过渡，即实现永生的方法，实质则是精神永生。
首先是关于第一种获取永生的方法。那么是否会有一个人愿意在记录下毕生辉煌的同时，而愿意将一生所拥有的琐碎的以及每一个点滴的不良嗜好以及非分之想如实呈现给世人呢？譬如，你在朋友不经意冒犯你时，装出一种宽容的态度，而在心里默默的诅咒他；你曾经因一时无法抑制的欲望而对妻子产生了背叛的想法，事后却又百般的取悦妻子等等等等。果真存在这样的人吗？其实就连我本人在撰写上述事例的时候，都试图尽量避免自己身上存在的陋习，以免读者读到这里时会联想到作者本人。更何况让一个人将自己的所有缺陷豪无保留的呈现在世人面前。世人生活需要伪装即使到死，也有要一直伪装下去的理由。虚伪就是人类与生俱来的第二张脸。既然无法完整的记录，那么这种形式的再生也将是残缺的，如同受尽酷刑折磨，躯体支离破碎的苟延残喘一般，至此这条永生之路已经对人类关闭起来。
其次是关于第二次获取永生的机会。爱美与虚荣是人类对生的一种眷恋。其目的都是为了引起尽可能多的人来注意自己，一种强行的对他人记忆空间的霸占。这或许就是人类骨子里因求生本能而潜在的霸道与无理。即使这种心理不被任何人察觉，可它的确存在。这种永生似乎犹为适合女人，女人天生就是戏子，天生就是为舞台而生，为虚荣而生，任是再漂亮的女人，再悉心打扮的女人，也从没为自己装扮过，所有装饰无非是为了迎合别人的口味罢了，否则美与丑的标准又该来源于谁呢？她们虽然嘴上不说，但是心里却一直把自己的男人当作炫耀和撑腰的本钱，她们更乐于考虑男人的物质配备如何，例如是否有一双硬朗的拳头，是否有足够大的口袋。而对于精神上的缺陷她们可以将其无限缩小成优点，正如流行于女人之间的一句话“男人不坏，女人不爱”。她们天生为勾引而来，女人绝不希望一辈子只有一个男人关注她，她们永远不愿放弃任何一次笼络男人注意的机会，即使她们并不是要和你发展成某种关系，她们要在有生之年让更多人记住她们的风采，就算标准的淑女也不例外。倘若世界给她一次纵欲的权利，让她摆脱道德束缚，她会说我最羡慕的就是那些疯丫头式的生活。不得不说女人的命运既是一种幸运，幸运她们天生就有一张漂亮的面孔；又是一种悲哀，悲哀她们一生都为别人而活——生育前为男人活，生育后为孩子活。其实所有人都是在为别人而活，我们努力活得精彩只是为了不断的符合别人眼中所谓的价值。而当我们把这一切同求生的本能联系到一起，同对寻求永生联系到一起，我们会发现人类是多么的无辜而卑微。人类是多么的惧怕死亡！
当生死已被看作你身后不断更迭的幕布，那么你会发现我们天生就是在表演。而据此说女人天生就是戏子便不足为过。
在这幕布式的生活中，生命成为了单纯的经历，而我们则成为观望者。观望者的最大悲哀在于一旦剧场的顶灯暗下，他们的悲喜就成为一种亦步亦趋的形式，仅仅决定于眼前不断更迭的场景。他人哄笑，于是我也从这笑中找到了洋笑的理由；他人落泪，于是我也在这氛围中呼吸了悲哀的空气。
那么在这剧场里，什么才能由我们自己做出决定？
任何国家的风俗都对葬礼有着严格的讲究，任何民族对死的话题都是犹为重视且尽量避而不谈
的，任何宗教信仰都存在着永生来世观念。由此不难看出，人类的本性是多么的胆小怯懦。这个世界上不存在真正的大无畏，所有人都是胆小鬼（在这它只是一个中性名词）而已，即使是大义凛然、英勇就义的英雄也不过如此。他们之所以能够轻易看穿死的恐惧，是因为他们早已为活做好了打算。他们选择了他人记忆的生存方式。英雄之死势必为了某种崇高的理想，而在这理想背后是成千上万的追随者。英雄是用死换取了他们的记忆空间。由此便能有恃无恐。瞬间的死亡痛苦与永世的生又是一个怎样的比较呢？同样宗教信徒们看破生死境界，是因为他们根本就从没想过死的过程而是一心打点着死后的天堂——准备迎接永生的到来。我们看到了一个真理——大无谓，大超脱的前提还是活着。
真正的死是空间与时间上的一并消失，这是相对于物质与精神而言。但人类始终觊觎的就是空间上的永久，那么显而易见人类——真正的胆小鬼是物质的狂热追随者。
我们不停追求的永生不过是残缺精神堂而皇之的苟延残喘。
在与人类劣根性彼此对峙的5000字当中，我想我已经用悲观为人们带来了积极的启示。就这样，在他人看来，我拥抱着悲观哲学死在了叔本华的怀里，而我以为接受了一瞬间的痛苦，却揭示了人类千百年来的痛苦，在接受这一瞬间的同时，我同样在他的哲学世界中找到了幸福——“缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。”
关于对生死篇五
《关于生死》
他是一个公交车司机 车到终点 他还走下来同人交谈 却突然倒地 立即离开人世
确切地说 我与他并不熟悉 只是曾经常坐他的车 没有说过多少话 如果在大街上看到他的脸我决不会认出来 因为在车上多是见他的背影
可是我不知道为何他的死却使我的心发出了叹息 或许是那次路上他让同伴对我善意的提醒 前边有查车的 让我感激
又或许是他的死再一次引发我对生死的感叹 人啊 前一刻还谈笑自若行走如常 转眼间却撒手人寰阴阳两隔 谁能预料自己的命运呢
只能是这样了 珍惜生活 珍爱生命
关于对生死篇六
《关于生死》
关于生死
1.事例素材
（1）苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
（2）东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
（3）清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
（4）黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
2.语言素材
(1)世上万物都有其对立面，正如愉悦对于悲伤，希望对于失望，生命之于死亡。人们似乎常常只愿意享受前者的甘甜而摒弃后者，避而不谈。然而事实上，生与死恰恰只有在被捆绑在一起时才显得更有意义。庄子曰：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。不论什么如何辉煌不凡，最终的结局必然会是死亡。一书中的达芬奇，科学中的爱迪生，文学上的啥时毕业，政治界的曼德拉。那个不是功成名就？那个不是人类历史上浓重的一笔？然而那个最后不是“纷乎宛乎，魂魄将往”的结局？“不形之形，形之不形，是人之所同知也”没有任何一条生命——及时它再值得被延续，能被上帝所特别对待，直至永垂不朽。这于你，于我都是再熟悉不过的常识了。
（2）【伊壁鸠鲁《关于死亡》】你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的……所以一切罪恶中最可怕的--死亡--对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。
（3）一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放的秋海棠，在风里姹紫嫣红的摇曳。我默默注视着，良久，骤然醒悟，哦，这便是灿烂的生命，或许很快在冬季到来的某个早晨，就凋零了，可曾经生机勃勃在这世界上生存过，这便是生命的美丽。生命是脆弱的，人拥有了生命的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。偶尔，弯下脚去，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生命的脉络，清晰的印衬出岁月痕迹，那种感动有着肺腑之痛。这便是生命的美丽。即使是残缺的人生。
（4）生命也许就是一些年龄的经历。年龄的不同使我们有了生命的不同阶段，使我们的生命像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了幸福与痛苦。在每个生命的开端，都充满了希望，充满了生机和可能性，而过了成长期以后，生命力就开始衰弱了，随着年龄的增加，希望与可能性都会越来越小。 非洲的大象衰老了，会在象群不远处找一个地方自动躺下来。一头大象一天是要食掉好多水草的，躺下来的大象便不再食用周围的水草。它要把它们留给后代。它已经十分衰老了。衰老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飞舞，它疲惫的眼睛望着欢腾着生命景象的象群，看象群经过它的身边。年幼的象会用鼻子抚触它们的老祖父或老祖母的身体，仿佛在向它告别，然后它们从它的身边走远了
3..名人名言
李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？
曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静等待。【《生命留言》】
特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任
亨利·詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。
关于对生死篇七
《生死观》
如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思，那么关于人之生死的问题就是其中的核心。对生死问题的反思，从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死的讨论，不乏智者与睿者，可以说中国哲学的两大派别--儒道两家，都是围绕人生价值这一核心著书立说的人生哲学。并且儒、道两家对“死生之地，存亡之道”都有着深沉的思考，且都有独到的见解，都形成了完整的体系并对中国人之生死观有着强有力而深远的影响，因而儒道两家对生死的理性思考也构成了中国文化的一个重要方面。
在对待生死问题上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同时对死又持一种慷慨凛然、泰然处之的态度，当需要在生与死面前做出选择时，应当以仁义道德为标准做出取舍。道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。
孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”所以，我们先来看看先哲们对生的看法。
对宇宙的思考最多的就是老子，老子认为“天下之物生于有，有生于无” 天地万物生于有，有生于无。无名天地之始，有名万物之母。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道生一，一生二，二生三，三生万物。而儒家对宇宙的思考比较简单，儒家的宇宙观主要是“天人合一”的理想主义。
老子哲学并非单纯探讨有关宇宙客体的问题．而是更多地关注生命存在自身以及与此密切相关的其它问题，如生命的存在。笔者认为，老子对于个体生命之生，主要探讨了对待生命的态度这个至关重要问题。老子对人世间诸多问题的形而上思考，始终贯穿着“人法地、地法天、天法道、道法自然”的终极指向。老子对待生命的态度也是在这条天地人的大法则的指引下。在人的生死问题上，他认为生死乃是自然变化的必然轨迹，视生死为一种很普遍很平常的“自然”现象。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”老子认为天地之所以能长久的存在于世，恰好是因为他们从不强求让自己永久的存在。他们从不要求世间万物给予回报，无私博大，无欲无求，这就是他们能够长久存在的原因。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“仁”不是儒家所推崇的仁爱，而是偏爱的意思。这句话是说天地对待万物都是平等的，无所谓好恶。圣人也是如此，他们对待百姓也是一视同仁，任凭百姓自作自息。他认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展，其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在着。在这里老子击破了主宰之说，更重要的，他强调了天地间万物自然生长的状况。人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。庄子认为生死不过是形式的变化。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。在孔子看来，人生在世的所作所为要符合“仁”的原则，那么，当需要在生与死面前做出选择时，也应当以仁义道德为标准做出取舍。所以孔子认为人生的意义和价值不在于一味地贪生，而在于以一种坚韧不拔的精神追求仁道。儒家认为“天行有常”而人要“天行健，君子以自强不息”所以儒家会为了道而献身乃至有“朝闻道，夕死可也”。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生可载义，生可贵，义以立生，生可舍。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。孔子还把“见危授命”视为“成人”必备的一种品德和素质，在孔子看来，见到利益便能想到义的要求，见到危险能够献出生命，长久处于贫困仍不忘记平日的诺言，这样的人就可以说是品德完备的人了。在生死关头，当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯，决不能贪生怕死而损害仁德，而应当义无反顾，舍生取死。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这种杀身成仁、舍生取义的精神，体现了儒家在生死问题上的崇高气节。
说完了生，我们再来看看死。
死亡是一件很恐怖的事情，对吧。那么究竟什么样的状态算是死亡呢？
随着科技的进步，关于死亡的定义也在不断更新。最早人们习惯把呼吸、心脏功能的永久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步，心肺复苏术的普及，一些新问题产生了，它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止，自发呼吸停止后，仍能靠人工呼吸等措施在一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了“活的驱体，死的脑”这种反常现象。这就产生了关于“死亡”概念更新的问题。“脑死亡”的概念逐渐被人们所接受。
再看看各界人事对死亡的认识。律师说：“脑死亡是真正的死亡。” 医生说：“脑干死亡12小时才是死亡，因为完整中枢神经系统目前尚无法移植。” 臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”还听过这样一句话：“人什么时候才会死？被子弹穿过胸膛的时候？错！得了不治之症的时候？不对！喝下毒蘑菇汤的时候？也不是！是被人遗忘的时候！”
下面我们来看一个很有意思的Flash：笨笨的死法。
看完这个视频，我想到了一个成语。不作死就不会死。
与死亡有关的名句：生当做人杰，死亦为鬼雄。宁鸣而死，不默而生。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。在这里我想说一下我对最后一句话的理解，我不太赞同司马迁的观点，马克思的唯物史观也认为：社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者。所以我觉得这句话应该这样说：人固有一死，或重于泰山，或重于其他山！
道家是如何看待死亡的：“不失其所者久，死而不亡者寿。”老子所追求的生死超越是他的超越意识中的最高层次，是在他提出超越名利、超越是非观念基础之上所达到的致高境界，老子超越生死的思想体现了他对世俗人生的终极思考和终极超越。在老子的思想中， “死”与“亡”的意思并不相同，“死”指的是生命活力和机能的消失，生命运动的终止，它着重指人的形体而言；而“亡”指消亡，不存在，归于无。在老子看来，一个人的生命就肉体方面来说，有生必然有死，因为其生命活力和机能的存在时间是有限的，但肉体的死亡并不等于整个生命迹象的完全消失，因为生命存在中还包括精神的因素，生命机体可以死亡，但是精神仍然可以继续发挥作用。这种精神，我认为可以理解为人的一种思想境界，人之所以与动物不同，最大的区别就是人具有思维能力，并能运用这种能力量达到一种人道合一的思想境界。这也就是老子所说的“死而不亡”。如果人是由肉体和思想组成的，那么人的死亡就是肉体的消亡，和思想的覆灭。这样看来，有些人的肉体虽然消失了，但是他的思想依然存在，并且有的还被后人进行了补充和发展，那么这些人到底有没有死？这个问题值得思考，我认为没有，至少这个人没有完全死亡，因为人并不单单指的是他的肉体，比如说一封信被人读了之后烧掉了，那么这封信有没有消失，我觉得答案是否定的，因为信上的信息被人取走了，两者是同样的道理。
下面我们再来看一个视频。
儒家极重生，避讳谈到死。儒文化在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。但是在“生”和“义”产生冲突的时候他们提倡“舍生取义”“杀身成仁”。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。但另外一面，人生在世，不如意事常八九，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。但是，现实生活中，
“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”。这是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身。
最后，我以哈姆雷特里的一句台词作为我演讲的结尾：To be，or not to be，that is the question.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。
关于对生死篇八
《关于生死观》
关于生死的一些随想
08 应用心理学 陈捷文
一个人能够失去的底限是什么？当我们失去了金钱时，我们还有年轻的身体；当我们的肢体残缺了，我们还有能够思考的大脑；而当我们的大脑的意识也不复存在了呢？自我意识消失了，就等于死亡。每个人的人生，都不得不以死亡为结束点，因此每个人都在畏惧着死亡，因为死亡就是自我意识的消失，当人连自我意识都消失了的时候，他所拥有的一切就都不复存在了。从这一点可以说，每个人都是期待着鬼魂的存在，因为鬼魂的存在代表了在人死亡之后，自我意识还可以继续存在，也就是自我意识的永恒。作为一名唯物主义者，鬼魂究竟的存在并不可考，目前也尚无任何方法能够证明鬼魂的存在。人终究是要死的，那么人活着的价值意义又何在？
人生的价值，是体现在人对抗死亡的方式上。
所谓人生，即生而为兽，学而为人。人和兽的区别在哪里？在于人不是简单的生物体，人的本质是精神。马克思说：“人，是思维者的精神。”但是，精神不可能永存，每个人都有面临死亡的一天，所以人发展出了对抗死亡的方法，那就是要让自己活得有价值，才不虚此生。这样一来，当死亡降临的时候，我们就可以说，我们已经活够了，作为一个人应该拥有的价值我已经拥有过了，所以我了无遗憾！因此，每个人都在追求价值。
对价值的追求，对于人而言是很重要的。如果一个人没有要追求的价值，则会对人生产生一种无意义感，这种人生意义的缺失极有可能对人的心理产生极大的影响。李玫瑾教授在分析马加爵的心理时，对于他对人的生命会如此冷酷无动于衷的原因做了分析。 马加爵在逃亡期间给姐姐的录音中谈到这个问题。
“姐：现在我对你讲一次真心话，我这个人最大的问题就是出在我觉得人生的意义到底是为了什么？100年后，早死迟死都是一样的，在这个问题上我老是钻牛角尖，自己跟自己过不去，想这个问题想不通。王菲有一首歌，歌词是：‘一百年前你不是你，我不是我，一百年后没有你也没有我’。其实，在这次事情以后，此时此刻我明白了，我错了。其实人生的意义在于人间有真情。真的，我现在有些后悔了。以前是钻牛角尖„„”
所以马加爵对人生意义的看法，是最终导致他如此冷漠地杀害四条生命的本质原因， 这是马加爵犯罪的一个很核心的问题。既然100年后早死迟死都一样，那么，身边的人早死晚死又有什么差别呢？当他与别人发生冲突时，他就这样随意地轻易地置人于死地。当他意识到自己犯了罪的时候，他就希望赶快死，在这个过程当中，人生观才是他无情感反应的必然原因，只是他对人生价值的认识来得太晚了。
在我们身边，相信还有很多有相似人生疑惑的、有相同情绪冲动的、活着但不明白人生意义的人们。但是，人生容不得夺命的过错，你夺去了别人的性命，这个过错是无法挽回的。人生观和价值观不仅仅是个人的认识问题，能决定我们人生的很多大事，甚至给社会带来灾难。
那么人生的价值究竟是什么？前人对这个问题思考了很多，最终划分出五大类人生价值取向，而价值取向的不同，则构成了人与人之间的千差万别。有些人把承诺的兑现，义务的履行作为人生的价值，有些人则不断地追求物质和更高的社会地位，有些人期待自己的所作所为能给他人带来福祉，有些人则沉浸于理性的追求，还有一些人，一生都在执着的追求，不管结果如何，他都认为，自己活得很有价值。
既然人生价值如此之多，为什么还有那么多人像马加爵一样体验不到人生的价值所在呢？那是因为价值是不可以被体验的。
一些人把有意义的生活理解为对人生价值的体验，但是往往当我们得到了某件事物，这件事物很快便失去了原有的价值。所以人总是不满足，这种不满足体现在人总是在追求价值，
但是却无法体验到价值。举个例子，有些人会羡慕其他人身上的某种特质，也就是他认为这种特质有价值，于是便追求这种特质，而当他真的成为拥有这种特质的人时，这种特质对这个人来说已经失去了价值，所以价值是无法体验的。举个更具体的例子，当我们在向高考冲刺的时候，有一个动力来源就是对大学生活的向往，向往大学生活的自由。但当我们真正获得了大学生活的自由时，我们会怀念家的美好，想念父母的絮叨，自由对我们而言价值感已经大大地减弱了。
在这里我不得不提到一下一种爱情观：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”简单来说，这句话把生命、爱情、自由三者的价值做了衡量，认为自由>爱情>生命。还记的泰坦尼克号的电影吗？男主人公为了爱情而献出了生命。但是这能不能说明爱情的价值高于生命呢？不能。如果按照这个逻辑，那么那些背叛了婚姻伴侣的人，我们能说那是为了自由而理所当然吗？若真是这样，那么那些获得了爱情和自由的人，是不是随时都可以去死了？因为他们已经拥有了比生命更为可贵价值了。但现实中不是这样，当我们结婚以后，我们还要努力的赚钱，养家糊口，背负更为沉重的包袱。社会上宣扬爱情，给予了爱情崇高的地位，正是出于一种社会的需要，使人们不轻易的背叛家庭，为家人负责，使整个社会处于稳定状态。从生物学的角度上来讲，两性的结合仅仅只是为了繁衍后代，而不是因为爱情，爱情是人类社会的产物，是一种道德规范。但是从心理学角度而言，爱情，其实就是一种性反常，因为它束缚着人性的发展。但是正是这种性反常，这种对于人性的束缚，才是人之所以为人，把人和禽兽区分开来的原因。
如果我们追求自由，我们就要受法律的束缚；如果我们追求伴侣，我们就要受婚姻法的束缚。那些在我们看来获得了自由和爱情的人，也曾经努力地去追求过，坚强的去承担相应的责任。可以说，人类在对价值的追求中，不断的带上了一个又一个沉重的枷锁。孔子曾说：“要带着枷锁跳舞。”马克思在形容人的价值追求时说：“通过努力，我们破除的不仅仅是脖子上的枷锁，赢得的将是整个世界。”
生活正是这么一副沉重的枷锁，带上它，才能体验活着的美好，追寻对抗死亡的价值。