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溥仪的前半生打一生肖篇一
《溥仪的前半生_577507172》
溥仪的前半生
1911年时的小皇帝溥仪和隆裕太后
1922年12月1日溥仪大婚凤舆起驾
婚前的婉容
溥仪大婚照
溥仪和婉容与来宾合影
婉容朝服像
溥仪与婉容
婉容与文绣
溥仪的前半生打一生肖篇二
《爱新觉罗·溥仪《我的前半生》经典感悟》
望尽人间事，只道是沧桑
——读爱新觉罗·溥仪《我的前半生》有感
有一段历史，我们谁都不能去忘记，谁都应该将它刻进心里。1840年鸦片战争起始的中国近代史，是一部屈辱史，一部奋斗史，更是一部中华民族的涅槃史。在1840——1949这一个世纪短暂而又极其漫长的岁月中，有许多人被历史抛弃，也有许多人被历史铭记。他们中的一位，一出生便注定要在这混乱的年代颠簸起伏，他的命运似乎自己都无法把握。他就是爱新觉罗·溥仪。
登基与退位
溥仪的童年是在紫禁城里度过的，他的童年仍然享受着很好的待遇。在慈禧太后的影响下，朝中诸臣对于民间的举事行为全权把信任交给了袁世凯。然而不久，袁世凯密奏，“海军尽叛，天险已无，何能悉以六镇诸军，防卫京津，虽效周室之播迁，已天相容之地…东西友邦，有从事调停者，以我只政治改革而已，若等久事争持，则难免无不干涉。而民军亦必因此对于朝廷，感情亦恶。读法兰西革命之史，如能早顺舆情，何至路易之子孙，靡有子造也…”。袁世凯急转直下的态度的变化，使听到密奏内容与袁世凯危言的王公大臣们大为震惊。本来在民、清两军的议和谈判中，袁世凯是反对共和的，他坚决主张君主立宪，因为他曾经承诺过“决不辜负孤儿寡妇”，而随后由于袁世凯内阁竟要求清帝退位，这倒让皇室措手不及。
在宣统三年旧历十二月二十五日，溥仪终究还是退位了，伴随着他的便是无期限的“暂居宫禁”，限制了他的自由，阻碍了他正常的生活方式，却美其名曰“优待条件”。就如同溥仪先生自己在《我的前半生》一书中写道，“我在这块小天地里一直住到民国十三年，被民国军追赶的时候，度过了人世间最荒谬的少年时代。其所以荒谬，就在于中华号称为民国，人类进入了二十世纪，而我仍然过着原封未动的帝王生活，呼吸着十九世纪遗下的灰尘。” 复辟梦想的破灭
在天津张园时，前两江总督兼摄江苏巡抚张勋发动了复辟。然而讨逆军已逼近北京城，复辟已经变成了一种绝望的挣扎。怔怔然之际，连卖报纸的孩童都了解内情，高呼“六个子儿买古董”。起起落落，一切都来的是如此迅速，让溥仪在旦夕之间尝遍了人生的高颠与低谷，文中是这样叙述的, “他们的脸色发灰，垂头丧气。我看了他们拟好的退位诏书，又害怕又悲伤，不由得放声大哭”。我想，放声大哭应该就是那一段时间溥仪先生最真实的心情写照吧。张勋带来的戏剧性的失败，是由于他独揽大权，犯了两个错误，造成了他的被孤立， 而同时却把这一切的一切带来的不幸转嫁到了溥仪的生命中…
短暂的快乐
尽管溥仪的少年生活不尽如人意，而庄士敦老师的出现无异于给溥仪的生命描绘出一道绚丽的彩虹。苏格兰老夫子庄士敦先生是牛津大学的文学硕士，在徐世昌总统代向英国公使馆交涉后，便正式聘用了他。庄士敦先生是一个博学的人，“他通晓中国历史，熟悉中国各地风土人情，对儒、墨、释、老都有研究，对中国古诗特别欣赏。他读过多少经史子集我不知道，我只看见他像中国师傅一样，摇头晃脑抑扬顿挫的读唐诗，”溥仪在书中如是说。从这里我们可以看出，溥仪是非常喜欢这位老师的，庄士敦更加没有一丝一毫对中国人的不屑与轻蔑，反而与溥仪形同朋友一般，毋庸置疑，庄士敦先生的出现给溥仪增添了难以磨灭的印记。
灵魂的丢弃
不过，最易让人产生看法的估计还是溥仪对日本的那些年的屈从吧。现实社会的渐趋复杂，局势的紧张化，日本大使馆的邀请等等的一切，让溥仪的内心开始萌发了小小的欲望。
他自述中写到，“望着角楼和城堞的轮廓，想起了我刚离开不久的养心殿和乾清宫，想起了我的宝座的明黄色的一切，复仇和复辟的欲望一齐涌到了我的心头，不由的心如火烧。我的眼睛噙着泪水，心里发下誓愿，将来必以一个胜利的君主的姿态，就像第一代祖先那样，重新回到这里来”。故地重游，溥仪的复仇的欲望如排山大海般汹涌而来，甚至比之前在天津张园时更凶猛，更要强烈。
正是这仇恨的日益增长，才更加促进了历史悲剧的必然性——溥仪选择了投靠日本。伴随着济南惨案到来的，是溥仪在伪满洲国中地位的确立以及认可。心里隐藏着复辟的梦想，溥仪尽了他最大的努力去讨好日本，讨好周遭。溥仪任满洲国执政期间，基本上溥仪是在阿谀奉承日本，惶恐度日，唯恐人家弃子，这即是溥仪那几年生活的真实反映。当时就有一个广为流传的论点，“关东之人恨日本刺骨，日本替关东与党军协和，力足取之，然日本即取关东不能自治，非得皇上正位则举措难施”。而溥仪梦想的再次“实现”，却是在一九三四年三月一日的“登基”典礼，正所谓“第三次做皇帝”。“在溥仪先生的身上，更多的被赋予了满族人要恢复大清帝国的梦想，更多的被一班遗老遗少们赋与了艰巨的历史任务。然而，历史的潮流是反封建的，所以这一点证明了溥仪一生奋斗的悲剧性，即使是他内心中多么的不愿意，他也没有办法去掉历史强加在他身上的重任，这个重任，就是要恢复在他手上丢掉的大清帝国的江山，从这一点上他没有错”。然而，在这里面，却包含了太多太多，溥仪先生以一生的命运作为赌注，却换来了这些，有悲哀，有彷徨，有希望，更有不尽的无奈与辛酸… 获得特赦
一个人的痛苦可以有很多种，而其中最深的莫过于精神上的折磨。由于溥仪先生的一次疏忽，“三亿元的事情”使得溥仪失去了所有的勇气，明明是忘了，却给说成是隐瞒，却一步步引发了旧疾发作。溥仪经受不了内心的负罪感，“捕蝇”与“捕鼠”等任务的接受，却也是以另一种方式帮助其“重新做人”。溥仪的一生是凄苦的，是悲剧的，是无奈冷寂的。或许刑房里的生活，才是其心灵最纯净、感到最自由的时光。出人意料的，特赦令颁布了。第一个被释放的就是溥仪先生。而溥仪在文中说道，“特赦释放，对一般囚犯来说，意味着和父母子女的团聚，但这却与我无太大关系…如果说，释放就是获得自由和„阳光‟，那么我要说，我正是在这里获得了真理的阳光，得到了认识世界的自由”。
读完了全本书，纵观溥仪先生的一生，在他经历了这些常人几乎难以承受的跌跌宕宕后，我想他的心境大概是“上善若水”这句话最贴切了吧。出生时的名门望族，锦衣玉食，童年时的君临天下，九五之尊，少年时的局势动荡，诚惶诚恐，中年时的胆战心惊，痛苦矛盾，晚年的得到原谅，这一路走来，他却并没有太多的抱怨，抱怨他称号却不赐予他该享的殊荣，也没有太多的反抗，反抗尘世的不公平，他更没有自甘堕落，因为他的心中始终还是牵挂着祖国的，他有一颗热爱祖国、为民为国的心。尽管他曾经做过错事，但毕竟溥仪先生一直在积极努力的向上进取着，他并没有失去原本的中华民族的信仰不是吗？
溥仪先生自出生起便被期冀担负了艰辛的任务与重担，而其一生，却早已注定是一场以苦为主导的悲剧。可他并没有怨天尤人、自怨自艾，反而积极努力，奋发向上，主动地从事“改造”。我觉得这就是溥仪先生身上最宝贵的精神和品质了。
溥仪的前半生打一生肖篇三
《无力与努力——读爱新觉罗溥仪之《我的前半生》》
侯佳希：无力与努力
——读爱新觉罗溥仪之《我的前半生》
侯佳希
《我的前半生》一书是中国末代皇帝爱新觉罗••溥仪的自传。六十余万字的篇幅涵盖了从作者三岁进入紫荆城登极帝位到1959年接受过10年的劳教学习的作者特赦成为新中国的普通公民的全过程。时间跨度五十余年，空间上更是从紫荆城，东交民巷，天津，伪满到苏联和战犯管理所几经周转。由于作者本人特殊的历史地位，他的自传不仅是他个人的历史，更是对近现代中国历史研究的一个重要角度。
那么，溥仪究竟是怎样的一个人？我看完此书后最为直观的感受就是他的懦弱和无力。做皇上的时候他只是个四五岁的孩子，眼前摆着山珍海味但是隆裕太后却只允许他喝糊米粥养胃，以至于他看到王府的贡品里有酱肘子的时候，“抓起一只就咬”。这则童年小事，我认为在溥仪身上不妨看成一个隐喻。身为一个皇帝，在中国那个风起云涌的几十年没有使上多大的劲儿/也可说一直饿着肚子。溥仪的一生基本处于被动等待的状态，等人家来拜他，迎接他；等日本人帮他离宫，离京，帮他“复辟”。他面对时局，面对所谓祖宗基业的无力感非常鲜明。入狱之后，他曾表示：“觉得自己正处在一个无法抗拒的冲力面前。是的，这是一种不追究到底誓不罢休的冲力。”正是这种冲力使他改造，使他重新做人。其实，何止此时，他的一生都受着强烈历史冲力。满清的力量，革命的力量，国际利益集团的力量这些力量所汇成的历史洪流裹挟着他，往前冲去。就好像河水裹着一片树叶奔向大海一样，无可抗拒。他可能可以即时即地地抗拒当时的环境和情况，但是抗拒不了历史的必然性。“时来天地皆运力，运去英雄不自由。”也就像《红楼梦》所描绘的一样当“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”时，纵使是停机德、咏絮才，也只能落得“飞鸟各投林”“大地真干净”。所以溥仪的成就和过错更多的是历史和文化促成的结果。大时代下的无力感可
谓溥仪是具有典型性的例子。
但是，所谓“大时代下的无力感”并不等于不需要一个人的主观能动性。归根结底，历史的洪流也是由一个个的个体组成的。溥仪最初的认罪书，以及他在远东国际法庭上作证时都对自己在伪满帝国的罪行避而不言。其实在本书中，他也倾向于怪罪和埋怨：是慈禧让他当的皇帝，是遗老遗少鼓吹他的复辟，是日本人逼迫他成为汉奸。好像他在历史中起到的作用跟他个人关系甚微一样。这让我想到基督教中对于罪恶（sin）溯源的争论，即：罪恶的来源是什么？是上帝，人类，蛇/魔鬼还是虚无？到底是谁应该为世界及个人的罪恶承担责任？并不是所有的问题都可以推给文化和历史或者体制，因为毕竟文化、历史、体制都是我们人类共同创造的产物。一个即使身处日本人的胁迫中还对所谓“复辟”抱有不切实际幻想的傀儡皇帝；一个在外拜天照大神，在内拜清朝列祖列宗的人，我认为他理应有能力对历史做出更为正面和积极的推动，但是他却放弃了这些尝试而只是沉浸在自己的梦幻和懦弱里，这样一种过错应该由溥仪其人承担一定的责任。
在时代的裹挟和冲刷下人是无力的，但是无力并不意味着可以放弃努力。这是我看此书的一个结论。在放弃努力方面我对这个一心想着让日本人帮助自己复辟的皇帝心存鄙夷，每每读到他陶醉于日本人对他叫的一声“陛下”，纠结于各种无谓的名号时，都觉得心里焦急，但是转念又意识到：如果是我处在他的位置上，未必比他做得好一点点，甚至比溥仪一定还不如。这样又对他抱有同情与理解。事实上，在任何时代和任何位置，我们也都处在历史洪流的裹挟之中，也面临着种种重大的选择。溥仪的位置上有溥仪的无力和懦弱，我的位置上亦有我的无力和懦弱。可以说我们每个人都不能保证自己在历史中的清白。叔本华说的基于“我为众生，众生即我”基础上的同情是不是也源于此呢？因为他人的过错本质上也可能或必然是我自己的过错。倘若我写一篇我的自传用
作考察现今时代的一个角度，我也会有诸多的过错，推诿，和所谓的“放弃努力”。所以我想对于历史我们还是应该同情，而把犀利的批判和反思留给自己，时时自省。
溥仪的前半生打一生肖篇四
《“全本”溥仪：《我的前半生》版本流变》
溥仪的前半生打一生肖篇五
《连环画《我的前半生》根据溥仪同名回忆录改编(上) (NR151107N).》
音乐：京调
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