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篇一:《有关论语的小故事》
有关论语的小故事
《论语》是儒家的经典之作，它对很多文化名人产生深远的影响。毛泽东很喜欢《论语》，曾经借用《论语》中“君子欲讷于言，而敏于行”这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷，希望她们成为少说空话，多做实事的人。
篇二:《论语小故事》
第一个故事：孔子误会了颜回 有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。 有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？ 颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。 孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
第二个故事：颜回输冠 颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。 一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。 他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。 只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」 颜回走到买布的跟前，施一礼说： 「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」 买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说： 「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」 颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」 买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」 颜回说：「评我错了输上我的冠。」 二人打着赌，找到了孔子。 孔子问明了情况，对颜回笑笑说： 「三八就是二十三哪！ 颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」 颜回从来不跟老师斗嘴。 他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。 那人接过帽子，得意地走了。 对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。 第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。
第三个故事： 有一天，孔子和弟子子贡坐车在各国之间旅游，来到一个深谷，
深谷里有条清澈的小河，小河旁有个佩戴着玉佩的美丽女孩正在河边浣洗，孔子和子贡停了下来。 孔子给子贡一个杯子，说：“你去问一问那美丽的姑娘，要注意礼貌，看看这姑娘懂不懂礼？顺便弄点水来喝。” 子贡老老实实的拿起杯子，跑到姑娘身边，傻傻地说：“这河水真清啊！我可以舀点水喝吗？” 女孩撇了他一眼，说：“这河水是很清，这河是很弯，但这河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，问我干什么？”子贡无趣的端水走了。 孔子喝了水，听完子贡的汇报，正经的点点头，说：“恩，不错，知道了，这次你再拿把琴去，再问一问，一定要注意礼貌。”说完就把琴上的一个旋钮给取了下来。 子贡拿着一把没有琴钮的琴，傻傻的跑到女孩子身边，害怕的说：“姑娘，你好，我这琴坏了，你可以帮忙调下琴吗？” 女孩子翘了下眉毛，有点生气的样子，回答道：“我只是一个村妇，一个没受过教育的姑娘，我怎么会调琴？你没事找事跑来做什么啊？找茬啊！？” 子贡赶紧回身走了，把刚才姑娘说的汇报给孔子。孔子很高兴，说：“真是一个懂礼的好姑娘啊！”说着从车上取出几匹漂亮的绸缎，说：“把这个给姑娘送去。” 子贡很高兴，以为这下姑娘不会在给他白眼了，又傻呼呼的跑到河边。把绸缎递了上去。子贡没想到，这下可把那女孩子惹火了。 女孩子生气的说：“你怎么又跑来了，这么无聊啊？跑来跑去你不累啊？你那这些绸缎来干什么？我又不是你什么人？你还不快滚，我男朋友就在这旁边，小心你的脑袋！”
第四个故事：一日来到卫国，寄住在一个名叫蘧伯玉的家中。卫国君主灵公，有个叫南子的美貌夫人，仰慕孔子，想要见他，就派人对孔子说：“各国的君子，凡是想和我们国君交朋友的，一定会拜见我们南子夫人，我们南子夫人也想见见您。”孔子辞谢客套一番，不得已就跟来人去了。论语精彩故事。
南子夫人坐在葛布帷帐中等待。孔子进门后就叩头行礼，美貌绝伦的南子夫人也在帐中盈盈回拜，行动时，所戴环佩玉器发出叮当撞击的清脆响声，此情此景，令谨尊礼法的孔圣人也不免心中怦然。
事后，孔子再见到弟子们就有些讪讪的，自己解释说：“我本来就不愿意见她，既然迫不得已见了，就得还她以礼嘛。”
子路不爱听，孔子急得发誓：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！”
第五个故事：一天，孔子来到郑国，和弟子们走散了。孔子一个人站在城郭东门，郑国有一个人看见了孔子，就对孔子的学生子贡说；“东门有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑国国卿子产，可是腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪，没精打采的样子，像一条丧家狗。”论语精彩故事。
子贡与孔子见面后，就把原话如实转述了一遍，孔子大笑道：“他形容我的相貌不一定对，他说我像丧家狗，对极了！对极了！”
第六个故事：一次，孔子路过一个叫蒲的地方，正遇上公叔氏占据蒲地反叛卫国。因为孔子与卫国相亲，蒲人便扣留了孔子。论语精彩故事。
弟子中有个叫公良孺的，身材高大，才勇兼备，和蒲人打斗在一处，蒲人害怕了，就对孔子说：“如果你发誓不到卫国去，我们就放你们走。”孔子马上发了誓，并和蒲人订立了盟约，蒲人这才放他们出城。
孔子出了城却直奔卫国，子贡说；“与人订了盟约也可以违背吗？”孔子从容笑曰：“在要挟下订立的盟约，在神那里是不算数的。”
第七个故事：《论语》里的故事：孔子与颜渊
颜回字子渊,鲁国人.在众多弟子中,颜渊是孔子最为欣赏的一个,认为他好学而不违仁,最有可能继承自己的理想.
孔子说：“颜渊这个人,他能够保持三个月不违背仁之道,其余的弟子能保持几天乃至一月,也就到头了.”“颜渊真是个贤人啊!哪怕只有一小盆饭吃,一瓢水喝,居住在简陋的巷子里,若是别人发愁还顾不过来,颜渊却依然能保持快乐的心态.颜渊真是个贤人啊!”孔子觉的,自己与颜渊之间最能够产生共鸣.他说：“告诉他,他就毫不懈怠的去践行,也只有颜渊能做到吧!”“颜渊,他对我的话,可以说无不会然于心,因心领神会而欣喜呀!”孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官,没人重用就隐居藏善,只有我们两个能够这样吧!”颜渊做人,大智若愚.孔子说：“我跟颜渊说一天的话,他也没有问难的话,好象很傻的样子.等我回头暗暗观察他的行为举止,发现足以发挥我所教诲的道理,才发现他一点儿也不傻.”
孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能?”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比.颜渊那个人,听到一个道理,他就能发扬出十个来；我听到一个道理,能发扬出两个罢了.”孔子说：“是不如颜渊啊.我也认为你不如颜渊.”颜渊体弱多病,二十九岁头发就白了,三十二岁就死了.孔子悲痛不已,大声叹道：“啊!老天要让我的理想不能传下去!老天要我的理想不能传下去啊!”孔子因为颜渊之死,哭的非常伤心.弟子们说：“老师太悲伤了.”孔子说：“太悲伤了吗?不为这样的人悲伤,还为谁悲伤呢?”鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学?”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子,最为好学,不迁怒于他人他事,不犯与过去同样的错误.不幸的是,他短命死了.如今就没有了,没有听说有这样好学的人.”
颜渊早死,孔子一直为他惋惜,说：“真可惜啊!我看到颜渊进步,而没有看到他止步.”孔子认为颜渊若不早死,一定会成为更了不起的人.
篇三:《论语小故事》
孔子的小孩为什么取名为鲤？ 刘桂光
（论语）季氏十六第十三章中记载着陈亢问于伯鱼的事，陈亢或许是想了解孔子平常的教学，是否与他在家里教自己的小孩时相同吧！陈亢小于孔子四十岁，是孔子晚年的学生，可能对于老师的风格尚未了解，因此想借着探问伯鱼，看能不能有一些内幕消息吧！陈亢的探问自然是落空的，因为孔子并没有私心啊！我们知道伯鱼是孔子的儿子，至于为什么叫伯鱼？
根据（孔子家语）的记载：孔子十九岁时，娶了宋国的官丌氏（丌音ㄐㄧ，同「基」字），过了一年后生下一个男孩，这时鲁昭公送了一条鲤鱼来恭喜他，孔子对于鲁国国君的赏赐感到十分荣幸，因此将儿子命名为鲤。同时由于是第一个儿子，所以字伯鱼。（伯是老大的意思。）孔子应是十分重视子嗣的吧？因为他的父亲便是在过了六十四岁以后，才又再娶了颜氏的三女征在而生下他。（孔子字仲尼，他有一个哥哥字伯尼，但因为脚 不便于行，孔子的父亲叔梁纥便想再有一个健康的儿子，故而再娶。）很可惜的是，孔子虽将第一个儿子唤做伯鱼，但终其一生却也只有这么一个儿子，并且先于孔子而死，年五十岁。
从孔子对儿子的命名，其实我们可以感受到孔子的平易近人，他或许早已设想了许多深具意义的名字，但儿子出生时郄意外的得到了国君的赏赐，这是相当大的荣耀，所以孔子便以此来命名，以纪念鲁昭公送鲤鱼的这件事。这样的反应，与平常人是没什么不同的。因此对于孔子，我们实在没有必要附会太多的神话传说，因为孔子的伟大并不在于他有什么特别的地方，反而是因为他的平凡朴实、待人亲切、生活认真，使人感到由衷的敬佩。（待续）
【摘自《读经通讯》第七期】
「论语小典」其二－－孔子的相貌 刘桂光
根据（孔子家语）的记载：孔子到郑国时，与弟子们失散而独自站立在东边的城门外。这时弟子们急忙地要寻找老师，附近的人们瞧见这些年轻人似乎正在找人，便上前对其中的子贡说：「我刚才在东门外看见一个人，身高大约是九尺六寸（这是古代计算身高的单位）。浓眉大眼，额头宽宽大大的。他的头看起来有点像 尧，脖子像皋繇，肩膀倒有点像子产，可是腰部以下郄像大禹，只是似乎比较矮了一点。他的样子看起来似乎很狼狈，像条丧家之狗呢！」于是，子贡便带领着其它的弟子，在东门外找到了孔子。并把郑国人对他的描述告诉孔子，孔子笑着说：「一个人的长相如何？那是不十分重要的。但说我像条失去主人家的狗，倒是蛮贴切 的啊！」
孔子周游列国想要施展抱负的过程并不顺利，此时匆忙的行程中又与弟子们失散，所以神情看起来十分失意。这里说孔子像丧家之狗，孔子非但不生气，反倒欣然接受，可见孔子的幽默。而从郑国人对孔子的描述，我们可以想象孔子的相貌确实不凡，因为尧、禹和皋繇是古代 的圣王、贤臣，而子产更是郑国了不起的政治家，（《论语》中便有对子产的称赞之语）说孔子长得像他们，可见孔子应该是很有圣人气象的。但是孔子却不十分重视一个人的外表长相，从《论语》
来看，孔子比较重视的，应该是一个人内在的品德修养吧！因为「腹有诗书气自华」啊！
「论语小典」其三－「孔里」是什么？ 刘桂光
《论语》中，有「宰我问三年之丧」的记载。宰我认为：三年之丧对一个君子而言，似乎是太久了。他说：「君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。」（（阳货第十七））所以守丧一年就足够了！孔子反对这种说法，并指责宰我不仁。孔子说：「子生三年，然后免于父母之怀。……予也有三年之爱于其父母乎？」事实上就孔子甚至是一般人而论，为父母守丧三年亦是不足够。但是这多少能表达一些子女对父母的思念之情，这并不是宰我纯粹从功利或效用的观点所能说 明。所以孔子的看法是：我们应反省在良知面对自己及他人时，是否都能有适当的安顿。这才是守丧的意义，而不在于时间的长短。这种教育的意涵。具体地表现在孔子过世之后。
在孔子去世时，子贡为孔门的大弟子，其它弟子们于是听从子贡的意见——「昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服丧，子路亦然，请丧夫子，若丧父面无服。」 （《礼记》（檀公上））——而共服心丧三年，据《史记》及《孔子家语》记载：弟子们服完三年心丧后，有的留在鲁国，有的则回到自己的国家，而子贡即在老师 的坟墓旁盖了一间草屋，又守了三年，不仅如此，其后孔子的弟子及鲁国人民，为了怀念孔子而将住家迁居于孔子墓园四周的，有百余户之多。人们因此将之命名为「孔里」。这是在孔子过世之后，人们因孔子个人的影响，而自动形成的一个村落，这是多么令人鹜讶的事啊！可是不仅是孔子的学生，连一般人都受到孔子人格的 感召，并且化为具体的行动。若不是真有令人感动的地方，何以会有如此的情况出现呢！
【摘自《读经通讯》第九期】
「论语小典」其四－子贡守丧 刘桂光
《孟子》 （滕文公上）记载：「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反筑室于场，独居三年，然后归。」
每次读到或想到这一段内容，便感动不已。老师、学生之间，竟是如此的恩重情深。固然「一日为师终身为父」，但是能以父丧为老师守上三年，已是难能可贵。子贡显然是于三年期满之时，思及昔日师生相处的种种情景，想起老师对自己的影响，忆及老师的恩情……。三年之期，仍未能抚平丧师之恸、仍未能安慰怀师之情，所以告别同学之后，返回老师的坟墓之旁，竟又守了三年，总共六年的时间。
子贡的守丧岁月之中，没有锦衣玉食，甚至必须是粗茶淡饭、短褐布衣；没有交际应酬，生活几近苦修、隐居；没有太多的欢乐笑话，只有无尽的思念。试想：若不是有极大的恩情、极深的影响，何至于使一个学生愿意如此做？师生只是后天形成的一种关系，并不像父子、兄 弟，有着先天上的血缘关系。然而，
子贡所表现出来的行为，却远超过一般有着先天血缘关系的人的表现，怎么不令人感动呢？
从子贡与孔子之间的情感表现，让人想到孔子的「有教无类」和「因材施教」。如果老师对学生没有相当深入的了解，如何做到「因材施教」？同样的，这中间如果学生不相信老师，则「因材施教」亦无法落实！而「有教无类」对一个老师而言，更是极大、极为困难的挑战。这其中呈现出一个老师必须具备极大的爱心与耐心，做到不保留、不偏私、不倦怠。从学生们对孔子的尊敬，显然孔子做到了。而子贡对老师守丧六年，更足以证明 孔子确实是一个了不起的教育家。 「论语小典」其五－孔子与曾子论孝 刘桂光
曾子少孔子四十六岁，史传对他的孝行有许多的记载。《孟子》（离娄上）、（尽心下）的记载，应是我们比较容易知悉的。《孔子家语》亦说「曾参志存孝道」，可见曾子的孝行。不过，曾子的孝似乎也不是一开始便做得很好的。我们可以从《家语》上的一段记载了解，曾子与孔子这一对为师生对孝顺的不同层次的理解。
《家语》记载：「曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：『向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！』退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。」
从这一段的记载，我们应可以体会曾子的孝心确实非常人所及。不小心犯了错便甘愿受罚，这是一般人容易做到的。但是被父亲重罚昏倒而不省人事良久，醒来之后立即向父道歉，并且在退下之后以轻松愉悦的行为表示自己的无恙，以除去父亲心中的担忧。这便蓍实不容易做到了。「曾子的孝名传天下，果然不虚。」我读到 这一段记载时，便作如是想。可是……
《家语》继续说：「孔子闻之而怒，告门弟子曰；「参来勿内。」曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：「汝不闻乎？昔者瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍欲使之未尝不在于侧。索而杀之未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事 父，委身以待暴怒，殪（死）而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民。其罪奚若？」曾参闻之曰；「参罪大矣！』」遂造孔子而谢过。」
原来孔子对孝的要求，更高于曾子一等。以舜为例，说 明真正的孝顺是要以尊亲的角度来省思自己的行为。人在生气、盛怒之下，难免会有一些非理性的行为出现，这时做为子女的便不可以不替父母着想。如果只是轻微的处罚，当然要诚心的接受。但若是足以造成严重的伤害，而陷父母亲于不义，那就应有不同的做法了。试想：若曾子当时被父亲打死，那么曾子原本是想：自己做错事，当该受罚。却造成世人认为：曾皙打死自己的儿子。这既不是曾子的本意，更不是曾皙想要的处罚结果啊！
由这一段记载我们当可明白孔子之所以为圣人，而曾子之所以为至孝的君子，其生活的深刻用心，正是我们要体会学习的地力。论语精彩故事。
【摘自《读经通讯》第十一期】
「论语小典」其六－子路 刘桂光
子路小孔子十岁，是孔子最早的学生。同时期的同学还有曾点、颜路、伯牛……等。一般人对子路的印象多半是：武勇。《史记》上记载：「子路性鄙，好勇 力，性伉直。」可以使我们约略地了解，他是一个质朴刚猛的人。有一回他主动的问孔子说：如果老师要率领三军，那要找谁同行呢？（＜述而＞）子路或许认为在军事上的表现，自已应是诸多学生中的佼佼者才是，所以有这样的提问，期待老师的肯定。可见他对自己的武勇也充满了信心。
事实上，孔子也对他的果敢有所肯定，说：「由也果，于从政乎何有？」（＜雍也＞）其实子路的勇敢并不只是在政治、军事方面，《论语》上说：「子路知道了该做、值得做的事，往还没有做到之时，只怕又知道新的事。」（＜公冶长＞）可见子路勇于改过行善的表现。因 此，在德行的表现上虽不及颜渊的「不迁怒、不贰过」，但亦算是一个有为有守的君子了。
不过，子路除了果敢之外，也是一个极为孝顺与讲求信用的人。孔子曾经说：「他事奉尊亲极为孝顺父母，生时尽心于孝道，父母过世了仍十分真切的思念双亲。」（「《家语》卷二中，有关于子路孝顺的记载。）其次，他的讲信用也让孔子对他有所肯定，孔子说：「根据片 面的言辞就能够判决案件」又说：「子路说出的话一定立刻去实行，绝不拖延到第二天。」（＜颜渊＞）前一段应是肯定子路的诚实讲信，所以大家都不愿意欺骗他；后一段便很清楚地告诉我们子路的守信了。
子路早于孔子半年过世，（根据《左传》及《礼记》的记载，子路死于政敌之手，且被剁成肉酱。）对孔子而言，这是继颜渊死后，另一个人生重大的打击。如果说颜渊是孔子最钟爱的学生，那么子路应是孔子最亲近的学生了吧！他曾经告诫过子路：「临事而惧，好谋而 成。」（面临事情时要谨慎小心，细心规划才能成功。）但最后子路仍无法了解老师的话，这或许是孔子最感悲痛的原因吧！ 《论语》〈先进十一〉记载：「南容三复白圭，孔子以其兄之子妻子。」这一段记载的大意是：南容经常诵读〈白圭〉这首诗来策励自己，这样的人是极为难得的君子，因此孔子以其兄长的女儿（侄女）嫁给他。
或许有人认为孔子未免过于轻率，只因一个人诵读一首诗，便将侄女嫁给他。其实不然，首 先我们要知道〈白圭〉这首诗是《诗经》〈大雅〉中的一首，其内容是：「质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞；慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」这大意是告诉我们：言行是很重要的，行为不可随便，说话尤其必须慎重。这就好比一块有瑕疵的白玉，我们还可以磨去斑点，重新拥 有白玉；说出的话一旦有错，便难以收拾了。《论语》中有许多的篇章，都在告诉我们言行的重要性。像是「君子欲讷于言而敏于行也。」（〈里仁〉君子在言语方面要谨慎迟钝，在行为处事上则要勤奋努力。）、「先
行其言而后从之。」（〈为政〉把要说的话先加以实行之后，再把它说出来。）、「其言之不怍，则为之也难。」（〈宪问〉假若一个人只是会说大话，那么要他来实践也会是很困难的。）、「君子耻其言过其行也。」（〈宪问〉君子对于多说少做这样的行为，是感到羞耻的。）……等，都强调「言行相顾」，甚至「先行后言」的行为准则，可见孔子特别重视实践，而不轻易说话。换言之，一个谦谦君子应首重道德的实践，重视言行的合一，并且至少要做到寡言。
南容以这样的标准来要求自己，可见他是一个注重修养品德的人。而在〈公冶长第五〉中记载：子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。可知南容确实能实践谨言慎行的君子德行。由是我们可以说：孔子在〈宪问十四〉中所论的：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（逊）」南容应是一个典型的代表之一了。由此观之，孔子以侄女嫁给南容，应是为自己的侄女找到可以倚靠终身的伴侣了。
【摘自《读经通讯》第十三期】
唯仁者能好人，能恶人 刘桂光
《论语》〈里仁第四〉中孔子说：唯仁者能好人，能恶人。」由于仁德的人他公正无私，对人的看法不搀杂私人的好恶、成见，而能以一个客观的标准看待人，所以孔子说只有具备仁德的人才有真正好恶。一般人的好恶多半是混杂着个人的私心，而无法如实客观地呈现显公道。而这搀杂私心的好恶，也就是我们生活中许多纷争 之所出现的原因吧！
但是在现实上如何去做到呢？是否有确实的例证，足以说明这仁者的好恶是如何的一种情况呢？许多的道理，其困难度并不在理解，而在于实践啊！在这里我们从《论语》中选出两个例子，说明圣人是如何做到「好人、恶人」的？
在 〈宪问十四〉第十三章，子路问成人时，孔子回答说：「若臧武仲之智、孟公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺……」子路问「成人」是请教老师如何使自己成一为 一个道德智识皆健全的人？孔子试举当时的一些贤士，将他们的德行综合勾勒出一个典型给子路参考，这些人自然是一时之选。其中的智识即以臧武仲为代表，这是对他在齐国能预见徫献公之必能复国，及预知齐侯将败而不受其封邑的表现而有的肯定。从孔子不轻易肯定某人的原则来看，可见臧武仲确是一个有智识的人了。
然 而，在第十五章孔子却说：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」臧武仲好用其智，导致当时的鲁国执政大臣季孙对他不满，于是他出奔于邾。一般人认为他是受害者而寄予同情，可是孔子却认为封邑与否是国君的权力，臣子怎可要挟国君呢？所以孔子一方面肯定他的智慧，却也对他依恃聪明、不知谦卑的行为 予以指正，这就是所谓的「唯仁者能好人，能恶人。」
篇四:《论语经典语录》
1、道不同，不相为谋。(卫灵公)
2、君子上达，小人下达。(宪问)
3、成事不说，遂事不谏，既往不咎。<八佾(yi)>
4、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。论语经典语录。<里仁>
5、不迁怒，不贰过。<雍也>
6、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎?死而后已，不亦远乎?<泰伯>
7、大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。(子张)
8、君子务本，本立而道生。(学而)
9、知之为知之，不知为不知，是知也。<为政篇>
10、益者三友，损者三友。友直，11、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。(子罕)
12、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(卫灵公)
13、贫而无谄，富贵无骄。(学而)
14、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。<颜渊>
15、君子坦荡荡，小人常戚戚。(述而)
16、躬自厚而薄责人，则远怨矣。(卫灵公)
17、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。(雍也)
18、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。(里仁)
19、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
20、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
21、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
22、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。(里仁)
23、君子耻其言而过其行。(宪问)
24、唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。<述而>
26、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
27、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(为政)
28、君子周急不继富。
29、君子欲讷于言而敏于行。(里仁)
30、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
31、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
32、可与人言而不言，失人(错过人才)；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。(卫灵公)
33、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?<学而>
34、君子成人之美，不成人之恶。颜渊)
35、学而不思则罔，思而不学则殆。(为政)
36、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
37、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。<论语·尧曰>
38、逝者如斯夫，不舍昼夜。<子罕>
39、往者不可谏，来者犹可追。(微子)
40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。<子路>。
41、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(雍也)
42、不患人之不已知，患不知人也。<学而>
43、择其善者而从之，其不善而改之。
44、古之学者为已，今之学者为人。(宪问)
45、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。(为政)
46、君子周而不比(勾结)，小人比而不周。(为政)
47、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
48、始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。<公冶长>
篇五:《论语心得》
<论语>，大家都知道，是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的<论语>，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的<论语心得>，感触颇多，于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读<论语>。
大家别以为，孔夫子的<论语>高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。
<论语>终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
论语心得(二)
寒假期间仔细读了于丹<论语心得>这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。
<论语>的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹老师讲授<论语>心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，<论语>犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的<论语>通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说:“孔子没有温度，只有色彩”。
我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。()如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事:一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议:我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!
论语心得(三)
<论语>这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得通俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说:它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部<论语>治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过<论语>的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的<论语>还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说:赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是<于丹论语>读后感所给予我们的终极意义吧!
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