【www.guakaob.com--留学生招聘】
《简论道教与佛教生死观的差1》
佛教论生死的名言 第一篇
简论道教与佛教生死观的差异
王永会
"我从哪里来?要到哪里去?"人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间。生与死，是人生的首要问题，也是任何一个宗教都必须解答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患--死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同，对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。在中国，儒道释三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包揽。二者虽经千余年冲突交融、异中求同，但差别
仍是很大，表现在生死观上主要有以下几个方面：
一、入世与出世
对现世的态度，将决定一个宗教生死观的其他方面的许多问题。在这一点上，道教与佛教有很大差别。道教以生为人之乐事，天地之大德，以现世为乐土，讲入世；佛教则以现世
为苦海，主张脱离，讲出世。
道教认为"人最善者莫若常欲乐生"，它追求长生，关怀个体生命，热爱生命，关注人生价值，希望生命之无有止息。"道常生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者"1。人在宇宙中，地位最高，"一切万物，人最为贵。"2故而认为天地万物皆有可长生者，人应亦可，且把贪生者作万物之共性，"天者，大贪寿，常生也，仙人亦贪寿，亦贪生，贪生者不敢为非，各为身计也。"3道教对人生价值、地位和长生合理性的肯定，不仅体现了其
入世精神，也奠定了其入世基调。
老子《道德经》更是道教积极入世态度的充分体现。他用大量篇幅讲治国、牧民之道，讲养生、修心之要，追求长生久视之愿求溢于言表。同时，庄子亦著书立说，大谈神仙世界之美妙、富足，神仙生活之自在安乐。其后的道教经典对之继承发展，既给人们勾勒了一个奇妙诱人的神仙世界为理想，又时时不忘向世人承诺：人的寿命并非完全由"天"决定，人可以在现世通过自行的炼养、修道而成仙，达到"长生不死"、"肉体飞升"、身登清虚三境之境地。他们把理想寄托于现世，进一步打上了入世印记，表现了道教既重来世、更重今世之思想，他启发导人们去探索人生、人体、命运、社会、宇宙等的奥秘，创建了一种重人生、乐
人世的积极生命观。
与道教相反，佛教主张出世。它以现世生活为虚幻和暂时，而以彼岸世界之生活为幸福和永恒。其理论处处显露出一种脱离现世之心，把希望寄托于来世即彼岸世界。这突出表现
在其四谛说和三法印说之中。
"四谛"是佛教关于人生的颠扑不破之四条真理，集中了佛教对人生的基本看法。它包括苦、集、灭、道四个方面。其中的"苦"谛是佛教对人生所做的价值判断，指出人的本质是痛苦的，"苦"伴随并主宰人生。若无所不在，无时不有，具体而言有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴等八苦(这仅仅是一种概括，佛教还有二苦、三苦、四苦、五苦乃至一百一十种苦等无量诸苦之说)。纵向来说，人生之过去、现在、未来三世皆如现世之苦，人生的过程就是连续产生和忍受痛苦的过程；横向来说，"三界无安，犹如火宅"，现世生活
如苦海、火宅，漫无边际，将众生无情淹没。
作为佛教基本纲领和理论枢纽的"三法印"包括"诸行无常"、"诸法无我"、"涅般寂静"
三个命题。而前两法印则是"苦"谛的强化和展开。
在佛教看来，世间一切事物皆因缘和合而生，即世间一切造作而生的现象，包括各种物质现象、心理活动、形式概念，无一不是迁转流变，不遑安住的，没有湛然常住，永恒不灭之事物，正如《金刚经》偈云："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
人生亦如是虚幻不实的。
同时佛教又提出，一切存在都没有独立不变的实体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的"我"，一切事物都不是单一、独立的、自我存的、自我决定的永恒的。这又给人生蒙上一层厚厚的阴云，人是身心之假合，五蕴之缘合，如水涓涓、灯焰焰，念念生灭，相续无穷。人的存在状态是无常的，不能自我主宰的。生为五蕴之和合，死为五蕴之解散，这就把人置于无穷的恐惧中，犹如把一利剑，悬挂在每个人的头顶，它随时都可能落下，死神也就
可随时降临。
因此可见，佛教对现世生活充满无奈与失望。其出世态度是其"人生皆苦"的价值判断的必然结果。总的看来，佛教出世从根本上追求的是一种精神上的超越和升华。虽然它不主张入世，但也未绝对排斥它，尤其中国的大乘佛教，援引儒道，对印度佛教中之对人和人生的关注进一步发掘，立足于众生、有情之解脱和永超苦海，提出"生死与涅般不二"、"世间与出世间不二"等思想，进一步沟通了现世与理想之联系。如中国禅宗，在充分肯定每个人起初生命所透露出的生命底蕴与意义的基础上，融解脱于当下的现实人生之中，化修道求佛于平常穿衣吃饭之间，强调随缘任，即心即佛，认为"佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，
恰如求兔角"、"一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生"4。
二、生死异途与三世轮回
灵魂、灵魂与肉体的关系、神与形的关系问题是宗教的基本命题之一，也是宗教生死观的基本内容之一。它涉及到对死的理解、生与死的关系问题。在这一点上，佛教与道教存在一定差异。道教从乐生出发，以生为死的绝对否定，生死异途；神与形二元依存，相互肯定。佛教以出世为本，讲"无我"、轮回，生生不灭；形神缘合生人，神常变异，形神相互否定，
重神而抑形。
道教从其气化宇宙论出发，对上述问题作了解答。《道德经》第十三章说："吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患?"我患之有无决定于我身之有无，我即我身，我身即我，不存在身外之灵魂，即身与形应是一体的。《太平经》亦云："夫人生本混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。"5精神由气而生，所以"神精有气，如鱼有水，气绝精神散，水绝鱼亡。"6人生存时，"神者形之主，形者神之舍"7，人死之后，神形既散，不再转世或再生。"凡天下人死亡非小事也，壹死，终古不见天地日月也，脉骨成涂土，死命，重事也。人居天地间，人人得一生，不得重生也。"8夫人死乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也，……今一死，乃终古穷天毕地，不得复见，自名为人也，不复起行也。"9生命对于一个特定的个体只有一次，不存在再生重生的可能，再无享受自然景致与人生之乐的可能。神和形是生命存在的两方面依据，形神不能离异，诚如《西升经》所言："形
神合同，乃能长久。"
由此可见，形神同体相保成为道教之基本观点，形神相依谓之生，相离谓之死。死是生
命之终结，是人生之断灭，不存在再生之可能。生与死是对彼此的绝对否定。
佛教把十二因缘说、轮回说、业力说有机统一，提出了业报轮回说。它既否定了灵魂不
灭、轮回不断之主张，又否定了不承认灵魂和轮回的观点。
佛教认为，世界是一个流转循环的过程，人生在世只是其中的一个环节。现世是前世的结果，后世是前世的延续，一世转一世，没有穷尽。一个人只要未得究竟解脱，则他必将在六道中轮回不息，即在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上的流转发中进入下轮的生命历程。正如《心地观经》所说："有情轮回六道生，犹如车轮无始终。"。至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、积德如何。前世决定今世，今世决定来世，三世因果环环相连。 讲轮回，必然要涉及轮回主体。对此，佛教内部则有不同说法。一些部派承认有实在之主体存在，如犊子部之"非即蕴非离蕴补特伽罗"、化地部之"穷生死蕴"、经量部之"根边蕴"等。而作为佛教主流的大乘佛教和小乘佛教的多数部派则坚持"无我说"，不建立轮回的主体。
在轮回中，"业"是轮回之贯穿始终者。"业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是'色身'--物质所构成的身体循环的物理法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造的业并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己按一个新的方向、以种新的形式，又形成了一个新生命。"11按照释迦牟尼的说法，众生的生命并不与死亡同时绝灭，虽然一般的精神活动由于形体的破坏而休止，但生存的盲目意志、观念("无明
")以生时的活经验("业")为其性格，留下深刻印象而继续不停。这种盲目的
生存意志、观念发生作用，就具备了形成人生的可能性，并产生与以往业力相应的色身。
"12
此外，中国还有一批佛教学者和信仰者曾撰文阐述形尽神有之观点，如东晋南北朝时代的慧远、郑鲜子、萧衍、曹思文、沈约等。慧远在其《沙门不敬王者论·形尽神不灭》中说："化(形、生命)以情(情欲)感，神以化传，情为化之母，神为情之根；情有会物之道，神有
冥移之功。"他们这一观点继承发展了犊子部之'人我"思想。但这已不是主流。 由此可以看出，佛教主张形神可分。尽管他们有的不建立轮回主体，但总有一个东西贯穿其中，虽然"它"或实在或虚幻无常、念念生灭。生是五蕴之和合，死是五蕴之缘散，死意味着另一个生存样态的形如。当"神"(暂且以此代称所谓之轮回主体)与另外五蕴和合，再加上业力之作用，新的生又存在了。因此，肉体仅仅是五蕴的缘合，是无自性的，不能自我主
宰的，因而也是不值得留恋的，相反，要求提解脱还须对之进一步否定。
与道教之以生死大限不可逾越相反，佛教尤其是大乘佛教认为生死本无差别，皆如镜花水月。如《放光般若经》卷一《无见品》说，五蕴是空，空是五蕴，"其实亦不生不灭"。《维摩诘经·弟子品第三》云："诸法毕竟不生不灭。"有人说"寂灭"，其实本来无生，今则无灭，生灭都只是"相"。人以生死大限之存在，是为感觉和知觉所惑，理智相信了语言，如《金刚
经》说："凡所有相，皆是虚妄。"当能悟"空"，则无生死。
三、长生不死与涅般寂静【佛教论生死的名言】
佛道两家对生与死的体认，对现世之态度决定了二者对未来理想之设计。道教以"生为天地之大德"，以生为乐，故而追求长生久视，以升清虚仙境。佛教则认为"诸行无常、诸法
无我"，生灭皆缘，因此追求涅般解脱，以达"常、乐、我、净"之境界。
道教乐生、重生，因此千方百计去求生。它认为"人之处世，一失不可复得，一死不可复生。"13而现世人生又是如此美好，这不免使他们深感悲哀。于是他们便尽力谋求长生之法。既然人之"身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。"14由此认为人若能永存神气，岂不就可长生不死?同时，道教以"人法地、地法天、天法道、道法自然"为原则和依据，积极向外观察、体认。他们以人身比天地，以人为小而微之宇宙，认为"天人生体，上禀乎天，下象乎地。"15"人身法天象地，其血气之盈虚消息，悉与天地造化同途。"16"天地运度，以道用言，则人身得天地正中之气，头象天，足象地，极曰：人生一小天地。"17"人生皆怀含天气具乃出，头圆象天；足方，地也；四肢，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。此不可胜纪，独圣人知之耳。'18既然天地可长且久，且以生为大德，"今天乃贵重传相生，故四时受天道教，传相生成，无有穷也，以兴长凡物类。"19"天地之大德曰生，生好物者也。"20"生为天地之大德，德莫过于长生。"(《太清真经》)自然，人之可长生久视顺
理成章，合乎天道。其长生不灭之理想自然树立，"寿者长生，与天同精"。
与长生之追求相应，道教勾画出长生者之生存样态--神仙和一个神仙世界。得道成仙，
飞升清虚三境，成为道教理想之终级。
道教认为人神在宇宙中为同一体系。在《太平经》里，道教学者抑或信奉者把神人结合，
构
成一个如是之神人系统，即：无形委气神人-神人-真人-仙人-道人-圣人-贤人-民者-
奴婢。在这个系统中，神与仙被视为是有个性人格职司的人，是人的高级存在形态。此九者等级秩序恒常不变，但每一个体的人都有变迁的可能，即'下学可得上行"21。凡人皆可通过修炼、学习，成为"登高不栗、入水不濡、入火不热"之"真人、神人"，入住不可言说之大妙神仙天国。为了实现这一理想，道教提出了一整套的内修外养之法，包括：现世道德之修养，如尊孝父母君师，舍财利名位而求善举等；应天道自然，调阴阳，节欲望，以求形共保；内修与方术，以求神宁、形全、精复，具体如存思、守一、导引、吐纳、胎息、服食、金丹、
房中等。
佛教之四谛说是一个完整终极理想的论证过程。在"苦"谛中，他教人们如实体认人生，即苦是生之实相；在"集"谛中，他分析了人生苦冤枉奶源，即人的各种欲望，贪嗔痴三毒；而在"灭谛中则指明了人生之最高理想境界--涅?，灭谛之灭，意为终止受苦，脱离苦海，达到涅?寂静。这正是佛教的终极关怀之体现，是人生之真正归宿。佛教所讲之涅般，亦是难以言说，概括说是这样一种境界：常、乐、我、净，即远离烦恼，断绝相宗，寂然常住，皆
竟清净，究竟清凉，实极安乐。
除此之外，佛教还描述了许多的极乐世界，如西方之弥陀净土、东方之净琉璃世界等，
其福
乐无比，皆敞其门于众生。这也不失为佛教极理想之组成。
在"道"谛中，佛教提出了实现理想的途径，如最初的八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)及后来的七科三十七道品等。随佛学的发展，各宗派又以此为核心和宗旨，发展了自家解脱之法门，各有侧重，可谓百花齐放。但总的看来，他们都重在精神上的超越，心性上的解脱，而视肉体为"臭皮囊"，这一点与道教之重生、强调"肉体飞升"、自由来往仙俗两界很是不同。因而，道教除了注重心性的改变方法外，还提出了一系列修形炼体之术，如行气、服饵、炼丹等，即是讲性命双修。但佛道两家都把人的现世
道德修养提高到一个较高地位，强调了修行者的自我完善与心灵的净化。
由以上的分析可以看出，佛道二家不仅在生之追求目标上存在差异，在具体实现各自目
标的
途径和方法上亦有所不同，但二者在长期的共同发展中，相互影响，在上述两方面又有【佛教论生死的名言】
了同一化之趋向。
四、荫及子孙与自作自受
因果报应问题是现世与来世、今生与来生的相关性问题，因果报应是联今世与来世的纽
带，
是人对此生的未来和死的归宿的关怀。在此问题上，道教受佛教影响改变颇多，但二者
仍有差别。
佛道两家都承认因果报。佛教认为，人若"众善奉行，诸恶莫作"，则可转生三善道(天、人、阿修罗)，若广积善缘，勤修佛法则可脱离苦海、摆脱生死轮回，进入佛国净土。否则将堕入三恶道《地狱、饿鬼、畜生》，终生受苦不尽。在受报主体上，佛教否认有他人代为
受报的可能性，强调自己作业自己受报即"自作自受"。
道教之因果报就要说由其早期的承负说发展而来，深受佛教之轮回说、儒家之伦理观的影向。《太上感应篇》云："祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。""一日有三善，三年天必降三福；一日有三恶，三年天必降三祸。"《道藏》洞玄部本文类《洞天灵福诸天世界造化经》中《天尊说经开叙品第一》模仿佛教六道轮回说提出五道轮回说，人将在天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生虫兽之道中轮回不息，若"积德深厚"则生天道，"德在中福"则生人道，"有微罪"则生贫贱之门，"凡是下恶"则转生"盲、聋、喑、哑六疾丑恶奴婢臭处秽臊之身。"……《太上洞渊神咒经》卷三曰："恶人死者入三途恶道，道士死者生天上人间，……如此人等扣有重罪，罪入赤连地狱水火之中，三各亿劫无有出期。"这些都充分体
出了其因果报应思想。但在报应承受的主体上却又与承负说相结合，以为自己所作之业不但本人会得到相应之报应，而且又将影响后代子孙之祸福荣昌，或荫及子孙，或殃及子孙。这一点与佛教不同，大概是儒家宗族伦理观影响之故。同时道教又极尽想象之能事，设置众多专职神灵以司众生之功过，专门将人所行之事分别善恶，逐一登记，藉以考查功过，以之为其人受善报或恶报的依据。如耳报神、三尸神、灶神等。而佛教对此持否定态度，不承认有
赏善罚恶的主宰者或执行者这样的实体，其业报规律之力量来源于人人之"自心"。 当然，佛教与道教生死观之差异远不止上述四点可以概括，本文仅是择其大要，略陈管
见而已。
并且通过以上的比较我们可以看出，佛道两家生死观各具特色，这是其不同世界观之体现，亦是二者独立为宗教的关键所在。同时，我们亦不难发现，二者同栖中华，千年互动，相互融摄，相通之处也随处可见，如他们都将人之命运和遭遇的主动权部分地交到人自己手中，从而把人们引上了"诸恶莫作，众善奉行"之人生道德实践，对中国的道德伦理建设功不
可没。
注：
1.《灵宝毕洁》，引自陈致虚《元始无量度人上品妙经注解》卷下
2.《妙真经》，引自《无上秘要》卷五
3.《太平经合校》卷五十六至六十四阙题一
4.《六祖坛经》
5.《太平经合校》佚文
6.《太平经合校》卷一百五十四至七十《还神邪自消法》
7.陶弘景《养生延命录》卷上
8.《太平经》卷七十二《不用大言无效诀》第一百一十
9.《太平经》卷九十《冤流灾求奇方诀》第一百三十一【佛教论生死的名言】
10.《大乘本生心地观经》，《大正藏》第三卷第291-330页
11.梁启超《饮冰室合集·专集》第十十四，第15页
12.方立天《佛教哲学》，人民出版社1986年版，第76页
13.《太平御览》卷六六八道部十，中华书局影印本1983年版，第2983页
14.孙思邈《存神炼气铭》
15.《三天内解经》卷上
16.俞琰《周易参同契发挥》卷二
17.《元始无量度人上品妙经注解》卷下
18.《太平经合校》卷三十五《分别贫富法》第四十一
19.《太平经合校》卷一一七《无咎四人辱道诫》第二百八十
20.《抱朴子·内篇》卷十四《勤求》
21.《太平经合校》卷四十二《四行本末诀》第五十八
《文化论文佛教与基督教的生死观给人的启示》
佛教论生死的名言 第二篇
论文题目：佛教与基督教的死亡观给人的启示
姓名：张慧云
学号：22012130706
佛教和基督教的死亡观给人的启示
【摘要】死亡，作为个体生命体验的结束，是人类永恒的话题。佛教认为死亡只是轮回的流转，最理想的归宿是通过修行达到涅槃境界。而基督教认为死亡只是人们在世赎罪过程的结束，人生的终极目标是进入永生的天国与上帝在一起。认识死亡的本质，才能了解生命的真意。不执着于生死却又乐生安死才是人的最佳精神境界。
【关键词】死亡；佛教；基督教
人，一旦出生，就注定某一天必会死亡。有些人抗拒死亡，谈死色变，有些人忽略死亡，从未对它的存在作任何思考。从生到死，本是一个完整的过程。孔子曰：“未知生，焉知死？”海德格尔又说：“未知死，焉知生？”只有明白了生与死的对立统一，才能活得充实有意义。面对网上流传的2012年世界末日预言，有人信以为真，开始对自己的生命历程进行审视。一部分人只愿意相信会经历三天三夜黑暗的日子，买蜡烛囤积食物。还有一部分人认为那纯属谣言，过着跟以往别无二致的生活。无数人表达自己的末日愿望，希望自己爱的人能躲过一劫或者是跟至亲的人一起面对死亡。有些人觉得死而无憾，另一些人却相反。有关世界末日，佛教并没有专门的记载，佛教讲因果，只要人多行善事，就会有福报，世界末日的结果是可以避免的。基督教中有末日的概念，那一日，神将向贼一样悄悄来临，审判众人。佛教和基督教对死亡的认识虽然不同却有各自的意义。
一、 佛教对死亡的认识
佛教对死亡的超越可分为三个层次，人天乘、净土、涅槃。人天乘属于轮回之死，净土是究竟解脱生死和轮回之间的中转站，涅槃是生命中最为圆满的理想状态。
轮回中的六道指的是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒的基础上加行十善：不杀生而仁慈护生，不偷盗而清廉，不邪淫而贞洁，不妄语而诚实，不恶口而作文明语，不绮语而作有意语，不搬弄是非而作清净语，不贪而能布施，不嗔而慈悲祥和，不邪见而持正见，即可生到天界。人天乘虽是理想的轮回地，但还是要面对死亡。
净土是人们向往的死后理想国，除去唯心净土，诸佛或菩萨的净土有三个共同特征。一是所有净土都是生活富足、安宁、快乐的理想国。二是净土众生不再退转轮回，是所谓的候补佛。三是净土都以信愿行为宗。信，就是要相信净土的存在和念佛必能往生净土。愿，是发愿往生所选的净土。行，只有依愿起行，才能达到往生净土的目的。虽然人们愿意在一个没有烦恼的极乐世界。但是，这并不是佛教超越死亡的终极境界。
涅槃，对小乘佛教来说，最高境界是无余涅槃的境界，不仅灭除了生死只因，也灭除了生死之果，肉身，所谓“灰身灭智”，一切归于寂灭，肉体思维都彻底消失。对大乘佛教来说，自性涅槃是最为究竟的涅槃，《大涅槃经》道出涅槃的真意：常、乐、我、净。常，指恒常不变，没有生灭；乐，指永远寂灭、安闲、受用、无丝毫烦恼；我，指拥有绝对自由；净，指解脱一切烦恼，非常清静。由此取消了生与死之间的二元对立，达到消解生命死亡的终极意义。
总之，佛教认为，人死不是说个体生命不存在了，人会随着因缘进入六道轮回中参与新的体验和修炼，或者进入净土享受一切能想得到的喜乐。而最终极理想的境界是进入涅槃的无我状态，变成宁静自在本身。如菜根谭中所言：“真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，循欲是苦，听吾侪善自修持！”既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界？（佛祖说）人活着是苦，死也是苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，通向涅槃境界。
二、 基督教对死亡的认识
基督教认为上帝是自有永有的唯一真神，他无所不知无所不能。上帝创造了宇宙万物。人类的祖先亚当和夏娃本来跟上帝一样是不死之身，可是因为偷吃智慧树上的禁果犯了原罪，被上帝逐出伊甸园，从此过着吃苦受累的生活，走上了赎罪的道路。在世的路程终有尽头，死后等待末日上帝的审判。
《圣经》说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”基督教以天堂的永生作为最高的追求目标。耶稣被钉在了十字架上为人赎了原罪，所以，只要人们相信耶稣基督，就进入了他的救赎之中，只要人祈祷忏悔，尽心尽力不做违背上帝旨意的事，人死后都会复活，不是身体的复活，是属灵的复活。根据基督教义，《约翰福音》第五章：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”如果行善施爱，遵守基督教义，死后就会复活在上帝的国度，过丰盛美满的生活。如果不信基督，不知悔改，就会受到上帝的惩罚，死后灵魂会在地狱中受苦直至灵魂死亡。
对于上帝的告诫，《圣经》里有摩西十诫：除了我（上帝）以外你不可以有别的神；不可违自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华你上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财务。与佛教中的五戒“不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒”有重合的地方。对人来说，今世有限的感官享乐和世俗欲望的满足只是过眼云烟，不是永恒的，只有来世在天堂的生活才是永恒美满的。就此来看，死亡不是一件可怕的事，只要跟从上帝的教导，死亡只是永生的开始。而现世人应该如何做准备迎接死亡呢？那就是感受上帝的爱，学会并实践爱。爱是整本《圣经》的主题，《圣经》中共有两万多条律法，但总结起来就两条，一是爱上帝，二是爱人如己。如果做到了，等到末日上帝审判完，就可以在圣殿与上帝共同生活，那里，墙是碧玉造的，城是精金的。想得到的想不到的瑰丽生活向人们展开。所以，死亡是不可避免的，死后不是一了百了，人要接受上帝的审判，进天堂享受至乐或下地狱承受极痛。
三、佛教和基督教的死亡观给人的启示
死亡面前，人人平等，没有谁能逃避死亡。人死后，如果按佛教所说的堕入六道轮回，那就意味着开始了新的生命，经历新的苦难与欢乐。前生已经忘记，那时的你实际上已经不是真正意义上的你。但是，却是你今生的行为所结的果。如果最终人会获知自己的前世，那么面对生死轮回，每个人都希望来生过得比今生更美好，那么今生多行善积德是唯一的出路。万一作恶堕入畜生道被别人虐待或宰杀想想就触目惊心。如果今生多行善事，静修心性，死后升入净土或进入上
帝的天国，那无烦恼之地，人就再不用受苦受难，承受生老病死等苦痛了。可是，即使有再美好的生活人能不能得到满足？即使能一直吃山珍海味，听触及心灵的美乐，去看数不清的美景奇观，感受无尽的喜乐与爱，如果一直那样生活下去，一千年，一万年，几百万年，几亿年，幸福的感觉一直持续下去也失去幸福的滋味。而佛家的最高死亡境界涅槃，一切归于寂灭清净的状态，无我，无体验却又无不体验的状态似乎才是最佳的境界。纪伯伦在《先知》中谈论死亡，说：“生与死乃是一体的，就如江河大海是一体一样”。“死亡不就是赤裸地在风中站立，在阳光下消散吗？停止呼吸不就是使呼吸从无休止的潮汐中得到解脱，让它可以没有羁绊地去飞升延展寻觅神吗？”那种自由的存在正如佛教中进入涅槃境界的佛。放开一切才能拥有一切。每一个人临终的时候，以及企图仿效临终阶段好让我们“在活着的时候学习死亡”的禅修，都能带领我们回归灵性。正如莱文所说：“真正的你从未降生，也从未死去。放开自我的幻象，才能找回本来的自己。”而现世就是最好的舞台，我们有感官有体验，我们经历各种事情慢慢变成熟，在这过程中，如果每天每一刻都能活在当下，感受正视当下的每一种情绪，面对它，直到不再被恐惧所困，直到心灵澄澈，直到干什么都能体验到心里的爱，生命本就是最大的赏赐。
正因为有了死，我们在世时经历的一切才变得弥足珍贵，因为人生是一出限时的表演，所以更需要时时珍惜。我们当下的体验都那么真实，酸甜苦辣各种滋味都经历过人生才算完美。如果死后肉体归于泥土，灵魂消散，再也没有体验，何不在生时热爱生命，尽情表演，就让死亡悄悄来临，带我们随风飘散。如果死后真是一无所有，我们就该想想活着的时候该追求的是什么，因为死后什么都带不走。只有快乐幸福爱的体验是人类最高的追求。如果死后进入六道轮回，那么虽然不是同样的生活，但我们会继续经历苦痛与成长，去找寻生的意义。可是如果今生不醒悟，来生经过痛苦的挣扎也没有领悟，那就这样轮回下去，直到认识自己清净的真心。如果死后进入天堂或净土，享尽一切存在的美好事物，我们还是要继续寻找生的意义。人的最终归宿是涅槃的境界，无挂无碍，不生不灭，无所执有，却无所不有。由此看来，在世的每一天就是最大的恩赐，人可以在生时通过禅修练习死亡，通过研究哲学思考死亡，也可以通过体察生活本生的变迁领悟死亡。因为认识了死，才能更好地体会生的意义。
由生到死的过程中最重要的就是不断认识自己，体验生命的精妙绝伦，找寻真正的幸福所在，学会感恩。桑顿怀尔德说：“只有当我们意识到自己所拥有的事物的时候，才是真实地活在这个世界上。”《波利安娜》中的小安娜对天气对拥有的一切都感恩，甚至向对她不太好的波利阿姨也心存感恩，最终小安娜打动了阿姨的心，改变了好多人的命运。不要抱怨生活的不幸，一切都会过去。这世界不欠我们什么，是我们欠它很多很多。如果永远不知满足不知感恩，生活会把我们拉向深渊。人的欲望引导人前进发展，但同时会把人拉向人间地狱。学会感恩，不仅能更好地活着，而且也不会再畏惧死亡，因为即使只有今生，此生已知足，如果还有来生，那么将满心期待，如果自身归于无我的涅槃境界，超越生死，也未必不是一件乐事。你看那花儿美了观者的眼，你尝那水润了干渴的心，你听那音乐陪伴了寻找的灵魂。生为花儿，生为水，生为音乐在人看来都那么美。而他们自己呢，无论有没有生死的体验，都不乏神圣的光彩。如果可以，我愿幻化成所有的生命形式和无生命形式，无执无念，活在每个当下的生存或死亡状态。像光，也像那无光的无尽黑暗。
参考书目：
[1]海波：佛说死亡[M]. 陕西：陕西人民出版社，2008.
[2]徐行言：中西文化比较[M]. 北京：北京大学出版社，2012.
[3]著王立：纪伯伦诗集[M]. 北京：北京出版社，2006.
[4]冯沪祥：中西生死哲学[M]. 北京：北京大学出版社，2003.
[5]凯瑟琳·辛格：陪伴生命[M]. 北京：中信出版社，2012.
[6]徐宗良：面对死亡——死亡伦理[M]. 上海：上海科技出版社，2011.
[7]曾令霞：宗教·哲学·人伦——中西死亡观在抒情诗中的反映[J]. 西昌学院学报，2009
[8]韩红伟: 中西诗歌中的死亡观——宗教的视角[J]. 河南工程学院，2010.
《总裁杨卓舒谈：关于死亡的名言名句》
佛教论生死的名言 第三篇
总裁杨卓舒谈：关于死亡的名言名句
活在活着的人的心里，就是没有死去，有时候一句名言可以改变人的一生，希望活在活着的人的心里，就是没有死去//关于死亡名言名句可以对你有所帮助。
死不是死者的不幸，而是生者的不幸。 ——伊壁鸠鲁
死亡使一个伟大的声音沉寂之后，他生前平淡无奇的话，都成了至理名言。 --白朗宁 死亡也许是免费的。——但它是用一生换来的。 ——曼利厄斯
当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。生和死是勇敢的两种最高贵的表现。 ——纪伯伦
生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。 ——桑塔亚那
活在活着的人的心里，就是没有死去。 ——坎贝尔
死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是。 ——卡曾斯
人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活。 ——奥里利厄斯
谁怕死，谁就已经不再活着。 ——左伊默
痛苦和死亡是生命的一部分。抛弃它们就是抛弃生命本身。 ——哈夫洛克·埃利斯 怕死比死更可怕。 ——赛恩斯
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。 ——罗曼·罗兰
儒夫在他未死之前，已身历多次死的恐怖了。 ——凯 撒
一个老年人如果能有广泛的兴趣，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，他就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。 ——罗 素
人活到七十五岁，总不得不时时想到死，我们不会因此而感到不安。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着。 ——歌 德
《关于生死的格言》
佛教论生死的名言 第四篇
世界上最遥远的距离，不是生与死 而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你 --泰戈尔
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。 罗曼罗兰[法]
一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挞，把求生的力量刺激得更活泼了。 罗曼罗兰[法]
人在生与死只间徘徊，不知道是生还是死。最后选择了生，因为人生的真谛就是过好自己的每一天，如果死了就会后悔的。关于生死的格言。 --- 王世璇
生当人杰，死亦为鬼雄-----李清照
死亡并不困难，生存则是非常艰难的----[英]萧伯纳
懦夫一生数死，丈夫只死一次----[英]莎士比亚
人生的本质就在于运动，
人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故---[俄]陀思妥耶斯基
死，是将我们所有的秘密，阴谋，奸诈的面纱揭开的东西---[俄]陀思妥耶斯基
隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣-----[古希腊]欧里庇得斯
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。 萧伯纳[英]
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。 纪伯伦
自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做。上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的------[德]康德
懦夫失去了比自己生命更多的东西。他虽生犹死，因为他被集体所抛弃-----[捷]伏契克
万里何愁南共北，两心那论生和死。
了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。关于生死的格言。
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。
何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量；有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
詹姆斯．迪恩，被损坏却又美丽心灵的代表。名言:人类因梦想而永生；失去梦想，生与死无异。
我们得到生命的时候带有一个不可缺少的条件:我们应当勇敢地保护它，一直到最后一分钟。
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。
《三毛名言名句》
佛教论生死的名言 第五篇
1、我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
2、不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。不说无谓的闲言，这使我觉得清畅。三毛名言名句。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人，这样不会泛滥。我爱哭的时候哭，我爱笑的时候笑，我不求深刻，只求简单。
3、人生一世，也不过是一个又一个二十四小时的叠加，在这样宝贵的光阴里，我必须明白自己的选择。
4、知音，能有一两个已经很好了，5、心，若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。三毛名言名句。
6、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
7、个人的遭遇，命运的多舛都使我被迫成熟，这一切的代价都当是日后活下去的力量。
8、后来，我有一度变成了一个不相信爱情的女人，于是我走了，走到沙漠里头去，也不是去找爱情，我想大概是去寻找一种前世的乡愁吧
9、我总以为，朋友的相交，最可贵在于知心，最不可取，在于霸占和单方强求。西方有句谚语，说:?朋友的可贵，就在于自由。?
10、我愿意在父亲、母亲、丈夫的生命圆环里做最后离世的一个，如果我先去了，而将这份我已尝过的苦杯留给世上的父母，那么我是死不瞑目的，因为我已明白了爱，而我的爱有多深，我的牵挂和不舍便有多长。
11、我们一生复杂，一生追求，总觉得幸福遥不可企及。不知那朵花啊，那粒小小的沙子，便在你的窗台上。
12、红尘十丈，茫茫的人海，竟还是自己的来处。
13、梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。
14、锁上我的记忆，锁上我的忧伤，不再想你，怎么可能再想你，快乐是禁地，生死之后，找不到进去的钥匙。
15、从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。
16、我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。
17、人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过去了。
18、走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。
19、那些因为缘分而来的东西，终有缘尽而别的时候。
20、如果有来生，要做一只鸟，飞越永恒，没有迷途的苦恼。东方有火红的希望，南方有温暖的巢床，向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。如果有来生，希望每次相遇，都能化为永恒。
21、看得不顺眼的话，千万富翁也不嫁；看得中意，亿万富翁也嫁。
22、人活在世界上，重要的是爱人的能力，而不是被爱。我们不懂得爱人又如何能被人所爱。
23、真正的快乐，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主观的来说，它是细水长流，碧海无波，在芸芸众生里做一个普通的人，享受生命一刹间的喜悦，那么我们即使不死，也在天堂里了。
24、偶尔抱怨一次人生可能是某种情感的宣泄，也无不可，但习惯性的抱怨而不谋求改变，便是不聪明的人了。
25、今日的事情，尽心、尽意、尽力去做了，无论成绩如何，都应该高高兴兴地上床恬睡。
26、爱情如果不落到穿衣、吃饭、睡觉、数钱这些实实在在的生活中去，是不会长久的。真正的爱情，就是不紧张，就是可以在他面前无所顾忌地打嗝、放屁、挖耳朵、流鼻涕；真正爱你的人，就是那个你可以不洗脸、不梳头、不化妆见到的那个人。
27、人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然的消失过去。而人之可贵，也在于我们因着时光环境的改变，在生活上得到长进。岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变，却又脱不出时光的力量。
28、对于朋友的失望，大半来自对方所言所行，达不到自己对他所要求的标准。而我却认为，朋友是不能要求的，一点也不能，因为我们没有权力。
29、在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。
30、不要去看那个伤口，它有一天会结疤的，疤痕不褪，可它不会再痛。
31、耐心，韧性，谅解，宽容，包涵，都是爱的代名词。
32、我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。
33、有分寸的、节制的、狂喜的、哭泣的
34、爱情有如佛家的禅??不可说，不可说，一说就是错。
35、我不问别人的故事，除非她自己愿意。
36、接住我的真诚和拥抱。
37、当我们面对一个害怕的人，一桩恐惧的事，一份是人不安的心境时，唯一克服这种感觉的态度，便是面对它。
38、如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。
39、我们一步步走下去，踏踏实实的去走，永不抗拒生命给我们的重负，才是一个勇者。
40、或许，我们终究会有那么一天:牵着别人的手，遗忘曾经的他。
41、没有人能够?弃?你，除非你自暴自弃，因为我们是属于自己的，并不属于他人。
42、成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为又来了新的，这就是公平。
43、人，不经过长夜的痛哭，是不能了解人生的，我们将这些苦痛当作一种功课和学习，直到有一日真正的感觉成长了时，甚而会感谢这种苦痛给我们的教导。
44、男人是泥，女人是水。泥多了，水浊；水多了，泥稀。不多不少，捏两个泥人??好一对神仙眷侣。
45、我们的父母是恒星，我们回家他们永远是在的；我们的朋友是行星，有的时候来有的时候去，但是他们也是天空中的星；在我们的生命中擦肩而过的，一些可能在今生你再也不会碰到的人，我将他们叫做流星。
46、世上的事，只要肯用心去学，没有一件是太晚的。
47、伤心最大的建设性，在于明白，那颗心还在老地方。
48、学着主宰自己的生活；即使孑然一身，也不算一个太坏的局面。不自怜、不自卑、不怨叹，一日一日来，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持
49、所有的人，起初都只是空心人，所谓自我，只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐电影里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。
50、所以，我是没有选择的做了暂时的不死鸟，虽然我的翅膀断了，我的羽毛脱了，我已没有另一半可以比翼，可是那颗碎成片片的心，仍是父母的珍宝，再痛，再伤，只有他们不肯我死去，我便也不再有放弃他们的念头。
51、我唯一锲而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不过是保守我个人的心怀意念，在我有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执着，在有限的时空里，过无限广大的日子。
52、刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。
53、人情冷暖正如花开花谢，不如将这种现象，想成一种必然的季节。()
54、我相信，真正在乎我的人是不会被别人抢走的，无论是友情，还是爱情。
55、婴儿诞生，一般人不知晓婴儿的未来，可是都说??恭喜!恭喜!某人死了，一般人也不明白死后的世界，却说??可惜!可惜!
56、我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命里的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。
57、在这里，与各位再共同勉励一次，我们要做聪明的人，做有智慧的人有慈爱又肯诚实对人对己的勇者。就算天大的事情来了，也不逃避它，心平气和地为自己争取最合理的解决之道，不可以做一个弱者，凡是不顺心便跌倒的人是要被社会淘汰的，做一个有弹性的人，当是我们一生追求的目标。
58、在我有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执着，在有限的空间里过无限广大的日子。
59、飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。
60、朋友这种关系，最美在于锦上添花；最可贵，贵在雪中送炭；朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，似水长流。
61、这时候我注视着眼前的雨水，心里想着，下吧、下吧，随便你下到哪一天，大地要再度绚丽光彩起来，经过了无尽的雨水之后。
62、一刹真情，不能说那是假的，爱情永恒，不能说只有那一刹。
63、读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。
64、与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间可有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。
65、如果爱情不落到--洗衣、做饭、数钱、带孩子这些零散的小事上，是不容易长久的。
下一篇：关于爱情QQ说说