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怎样把思想表达得更清楚
思想是什么？思想是人类思维活动的产物，是文明社会不灭的灵魂。正是因为有了思想，人类才从亘古以来的生物进化中脱颖而出，造就了灿烂夺目的文明世界。换言之，在浩瀚的时间长河中，当一切脆弱的事物在岁月的风蚀中逐渐消融于无形，积淀下来的就只剩下人类的不灭的思想宝库。可以说，思想的创造、传播和发展，以及由此所形成的智慧结晶，是人之所以为人、人之如何为人的基石。
思想的表达有许多载体。从最早的古人类岩洞壁画、甲骨文字，到口头传承、书籍记载，再到现代的电子多媒体和网络，可以说思想载体承载的容量越来越大，沟通的方式也越来越快捷、方便。当今时代，可以说是一个思想多元化、聚变化的时代。就像我们肉眼看不到的核反应一样，思想的产生、传递与演变也遵循着同样的原理。非常幸运的是，思想交换具有“零损失”的重要属性。有人曾这样形象地比喻：两个人互相交换苹果和梨，结果得到梨的人失去了苹果，得到苹果的人失去了梨。而两个人交换思想，那么他们每个人都拥有了两个思想。正是因为具有这种属性，在思想的传播过程中，星星之火，可以燎原。而且每一个思想的接收者又能结合自身独特的经历和知识结构，吸收别人的思想，创造出新的思想。换句话说，思想的产生与发展具有很强的“乘数效应”，甚至可以是几何级数的增长。这个过程就好像是一粒种子能长成参天大树，然后开花结果，它所孕育的成千上万的种子又能吸收大地的养分，萌动、发芽、吐绿、开花，周而复始，最终变成一片广袤的森林。人类智慧的“森林”正是人类社会所有成员共同培育的结果。人类历史上著名的思想家可以说是这片森林的重要营造者，但正像毛泽东主席所指出的那样，人民群众才是真正的英雄。虽然也许只是一个个默默无闻的园丁，谁又能说不正是他们才抚育了千千万万颗种子的幼苗呢？
毫无疑问，一株新的思想“萌芽”并不像自然界植物的生长那样简单。无论是先秦诸子百家的学说，还是古希腊、罗马哲人的思想；无论是自然科学的重大发现，还是社会科学的理论突破，除了必要的客观条件外，创造者的综合素质和主观努力是非常重要的。大到改变人类世界观、历史观的思想革命，小到对具体事物认识的一点一滴的深化，都需要非凡的勇气、过人的智慧和科学的方法，有的时候还需要幸运的眷顾，甚至是可遇而不可求的难得机遇。比较著名的事例是牛顿发现万有引力定律的故事。事实上，苹果落到地上是司空见惯的现象，但并不是每个人都能发现隐藏在它背后的道理。
与思想创造相比，思想的表达可能就主要是一个方法问题了。虽然看似更容易一些，但作为思想传播和发展的起点，能不能解释得更充分一些，说服力更强一些，能不能在更短的时间里，让更多的人更容易地理解、接受、传播并继续发展这个思想，也需要一定的技巧。 事实上，思想的表达无非是要说清楚三件事，即是什么？为什么？怎么办？从逻辑上看，这样“三段论”的基本表述模式，能从一个思想接收者的需要出发，提供对自己思想内涵由远及近、由表及里又由近及远的多重视角和层次的阐释。这种方法是最基本的，却是最有效的，它是展示和传播思想的一个捷径。
首先，是什么，即对思想内容进行总括的介绍。这部分应该主要包括以下内容：思想涉及的主要概念及关系界定；有关理论与实践背景；创新点的主要内容及其在相关领域的地位等。表述中，既要照顾到面，又要相对集中；既要有宏观的概括，又要有细节的刻画。通过介绍，使思想全方位、多层次、深入浅出地展现出来，让受众能对思想内涵有一个正确的理解。
其次，为什么，即对思想产生的原因、反映的本质问题做出解释。凡事既要知其然，更要知其所以然，这样才能以理服人。说理要讲求逻辑严谨，论据充分，分析深刻。尤其是应重点剖析隐藏在背后的动机、各方博弈规则以及潜在的可能影响。如果可能的话，应该在总结相关事物发展规律的基础上，创新思维，建立理论分析模型（可以使论证性的，不一定非
得建立数字模型），作为思想分析的核心，并由此推断出主要想表达的观点。这样可以增强思想的系统性和可信度，同时也给相关领域研究提供了一个可参照使用的方法。
第三，怎么办，即对思想的影响及实现该影响的途径提出建议。对思想所涉及的内容做出发展趋势的判断，对这一趋势可能造成的影响做出分析，提出趋利避害的实现路径和建议。这一部分的重点是建议的针对定和可操作性，要避免漫无边际的议论或不切实际的空中楼阁。
以上的“三段论”是表达思想的基本途径，其功能是用最直接的方式、最简洁的描述把思想的内容解释清楚。根据需要，在“三段论”的基础上还可以衍生出不同的表达形式。例如，有时为了突出思想的创新，可以考虑从某一个细节切入，将一个放大了的思想点首先展示在受众面前；再例如，根据语言习惯的不同，可以将原因部分前置，根据严密的逻辑推理，最终得出自己的结论。总之，思想表达并没有一定之规，根据内容的需要和表述的方便，可以采取不同的途径。
考虑到一般受众的感受，表达的优劣大致有四个等次之分：其一，有内容，即言之有物。能够让大家了解信息，认知事物，掌握方法，获得启示。这是思想表达必要性的基本要求，也是受众的最低需要。其二，有层次，即言之有序。表达最忌杂乱无章，让人不知所云。要避免描述的角度过于单一，以偏概全；要避免描述交叉、重复，甚至互相矛盾；要避免论述缺乏逻辑性，让人难以理解。应按照具有内在逻辑关系的分类，从不同侧面渐次来表达观点。毛泽东在一篇文章中曾这样说：“写文章要讲逻辑。就是要注意整篇文章、整篇讲话的结构，开头、中间、尾巴要有一种关系，要有一种内部的联系，不要互相冲突。”其三，有概括，即进行提炼。过于散和过于平的表述不利于受众接受，至少是不容易给受众留下深刻印象。表达虽不必刻意追求拔高或文字游戏，但适当的精炼和概括是必要的。像“一个中心，两个基本点”、“一国两制”、“三个代表”等，都是高度凝炼表达的范例。其四，有文采，即精于表述。“凌云健笔意纵横”。在文字表述方面，应有韵律、有激情、有意境，势如破竹。文风要有起伏变化，避免死气沉沉的八股，避免拖沓冗长的累赘。表现手法上既有正面也有反面，既有抽象又有具体，既有陈述语气又有疑问语气，既要旁征博引又要议论风生。尤其值得一提的是，文章有一些幽默感是很好的。胡乔木曾说，“我们写的文章里，也应有波涛，有悬崖，有奔腾，有冲动，有激情。不要老扳着面孔说些枯燥的话，要写出一些趣味来。”“幽默是表现一个人有很高的逻辑能力，能把矛盾摆到一个很尖锐的位置上，使文章具有一种特殊的说服力和感染力。幽默不是油滑，不是轻佻。幽默是对于生活和事物最透辟的观察，是高级的逻辑和乐观的精神力量。”当然，不同的人对表达的偏好不同，对表达方式优劣的评判也不尽相同，比如有的人喜欢平实的语言，有的人偏爱概括和修饰，两者之间并没有孰优孰劣之分，只是场合不同、习惯不同罢了。
目前，在思想表达方面存在着几个误区。一是片面追求大而全。再重要的报告文章不可能、也没有必要包罗万象，但是人们习惯于在表达时追求内容上面面俱到，结构上四平八稳，结果往往是文章千篇一律，说者辛苦，听者疲惫。其实，即使是一个新的思想也是基于人们已经广泛认同和普遍接受的“思想源”体系，完全没有必要在每一次表达时都把已经反复论述过并已形成共识的内容作为自己表述的组成部分。这样的表达是无效的，甚至是有害的。“耽误别人的时间无异于谋杀。”正确的方法是针对所要表达的问题，少作铺垫，切中要害，力求在角度上有变化，在内容上有创新，在篇幅上有控制。二是就事论事缺乏深度思考。有人曾形容现在思想学说泛滥，其实是“天下文章一大抄”。的确，在浩瀚如海的思想大潮中，在一个真实的思想创新中打上自己的烙印的确不是一件容易的事。可能更大量的工作是在现有的思想脉络中加以整合、归纳，这也是一种创造性的劳动，需要经过深入思考，而不是把表面的东西加以简单的拼凑和组装。为什么有的文章让我们读起来引人入胜，有所启示，觉得既在意料之外，又在情理之中？为什么有的讲话对问题的分析像是福尔莫斯探案，逐层剥去
一层层迷雾，最终发现真正的谜底？其原因就在于思想在表达时加入了自己的深度思考、分析和研究。三是过分依赖数理统计分析。有人曾把表达分为几个层次：最差的是浅入深出，好一点的是浅入浅出、深入深出，最好的是深入浅出。我们也会遇到这样的现象，如果一篇文章通篇都是数理模型和逻辑推演，艰涩难懂的语言让人望而生畏，往往就会使我们丧失阅读的兴趣。当然，并不是反对用严谨的数学方法来表达思想，恰恰相反，学术研究和技术论证必须借助这一科学手段。但是如果把对普通事情的逻辑分析硬生生地披上一层数理模型的外衣，目的是为了显示对数理研究方法的掌握，那就显得是有点浅入深出了。看一看大家们的表达，都用最浅显、最通俗的语言讲清楚最深刻、最难懂的道理，能让普通老百姓都看明白，这也许就是大家之所以为大家的品格和风范。四是本末倒置文风浮华。有些表达者在一开始就没有搞清楚究竟为什么表达，表达时不是目的决定内容，内容决定形式，而是随意性大，东拉西扯，不知所云。更有甚者，前后自相矛盾，以其昏昏使人昭昭。还有的只顾语言的修辞表达，为了排比对仗与合辙押韵，不惜牺牲内容的表达。文章看似华丽精彩，实则空洞无物，不仅说明不了问题，还败坏了文风。
具体来分析，思想传递的具体要求不同，表达的风格也会有差异。在实际工作中，对于政府机关的正式公文，应强调准确、规范、简练，把政府的意图明白无误地传达出来。对于调查研究报告，应注重发现问题、分析问题、解决问题，要多以数据说话，多以事例佐证；要有横向联系和纵向比较，善于从历史经验中寻求规律性；要突出针对性和可操作性，不求大求全，但求能实实在在的提出解决问题的措施。对于叙事性、议论性的杂文等，则不拘泥于一般化的表达，应有感而发，或激昂，或幽默，或冷峻，或婉约，尽可能体现出个人表达风格的特色和对问题的独到见解。
作文需要表达清晰，更需要表达生动。
对大部分同学来讲，写不动（生动）是一个老大难问题。很多人都会说：要多观察，要观察仔细。话虽不错，但怎么去多观察，怎么叫去细观察？怎么样把观察到的东西写下来？
这就是要教给同学们的一个观察方法，这个方法我们就把它叫做“六根六尘”法。
观察，不仅仅指的是我们用眼睛去看。观察，包括了用眼睛去看、用耳朵去听、用鼻子去闻，甚至用舌头去舔、用身体去触摸，以及用我们聪明的脑瓜去想象。不能说眼睛看了，就叫观察。眼、耳、鼻、舌、身、意，全部动用起来，才叫观察。我们学化学，做一个试验，是不是也要这样，有没有味道？有没有沉淀？有没有火焰？有没有爆炸的响声？全部的器官动用起来这才叫观察。
心经》里有一句话：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
眼耳鼻舌身意，是长在我们身体上的器官，叫六根。这六根，分别代表了我们人的六个系统。
眼，就是眼睛，代表视觉系统。
耳，就是耳朵，听觉系统。
鼻，就是鼻子，嗅觉系统。
舌，就是舌头，味觉系统。
身，就是身体，触觉系统。
意，就是大脑的神经、意识，代表意识系统。
色声香味触法叫六尘。是上述个系统观察、感受的对象。
色，不是指颜色的色，而是指我们看到的一个物体的形状、小大、颜色、运动状态等等：
声，耳朵或者说听觉系统听到的对象。
香，鼻子或者说嗅觉系统感受的对象。
味，舌头，或者说是味觉系统感受的对象；
触，身体，或者说触觉系统接触到的对象，比如说冷热、精细、粗细、干涩、拥挤等等。
法，就是意识系统，想象中的那个对象。
再简单一点的说，六根就是一个望远镜。六尘，就是望远镜要观察的对象。百人百见，千人千面，每个人的六根不一样，感受到的六尘自然各有差别。
为了统一起见：
我们把眼睛看到的东西写下来，叫色法。
眼睛看一个东西，它是红的还是黑的，是长的还是短的，是粗的还是细的，是大的还是小的，是圆的还是方的，是厚的还是薄的等等等等，把这些用眼睛看到的东西写下来，就称之为“色法”。
我们把耳朵听到的声音写下来，叫声法。
每个人都有耳朵，总是能够听到各各种不同的声音，比如：小狗的叫声（汪汪汪）、小鸭的叫声（嘎嘎嘎）、小羊的叫声（咩咩咩），小鸟的叫声（叽叽喳喳），打雷的声音（轰隆隆隆），下大雨的声音（噼里啪啦）等等，我们把这些听到的声音写下来，称之为“声法”；
我们把舌头尝到的东西写下来，叫味法。
有些东西，还可以用舌头去舔一舔、放进嘴里尝一尝，是甜的还是苦的，是酸的还是辣的等等，《三字经》里讲：酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。把这些尝到的味道写下来，就称之为“味法”；
我们把鼻子闻到的东西写下来，叫香法。
用鼻子去闻闻，这个东西是香的还是臭的，有腥味的还是发霉的？《三字经》里讲：膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。我们把闻到的气味写出来，就称之为“香法”；
我们把身体感受到的东西写下来，叫触法。
有些东西，我们还可以用身体去触摸一下，是软的还是硬的，是冰的还是烫的，是粗糙的还是光滑的等等，我们把触摸到的感觉写下来，就称之为“触法”；
我们把头脑里想象中的东西写下来，叫意法。
要用我们聪明的脑袋瓜想一想，看到的东西看起来像什么，听到的听起来像什么，闻到的闻起来像什么，尝到的尝起来像什么，触摸到的感觉像什么，我们把这些通过大脑想象出来的东西，就称之为“意法”。
举一个例子，比如描写雪花。我们说雪花是白色的，是六角形的。因为这是用色法，孩子大多都会，但可以不可以用“色”“声”“香”“味”“触”“法”呢？【形容非常清晰】
一、 先用声法来写：
雪花，一片一片飞落了下来，仿若一首妙曼的乐曲从天上传来。
还可以写成：雪花飘过，阵阵沙沙，不知是风声，还是雪声，抑或，是我内心里发出的声响？
我的眼前没有雪，但我却能听到它。听雪的妙界，竞然如此！
二、再用香法来写：
雪花，一片片落下来，我深作一口呼吸，贪婪的就像把整个雪的世界吞进胸肺。那是一种凉凉的，湿湿的，有一种沁人心脾、润人肤肌的舒畅。吸进去的是空灵，吐出来的是所有的烦恼。这雪，难道就是天上的气息？
三、用味法来写：
如果你有雅趣，拈起一小团雪花，放入嘴里，用舌蕾感觉，用意念品尝，你会觉得，有一种比奶香更纯净，比糖甜更清澈的味道，那是一种洗涤人灵魂、不知不觉你便与自然混为一体的味道。
四、用触法来写：
小心翼翼的黏起一叶雪花，雪花仿佛精灵，没有重量，你能感受到它，却永远也捕捉不到它，它出现在你眼前，当你的手轻轻的捧起它的时候，雪花，却幻化成了一滴水。透明，晶莹。
五、用意法来写：
雪花，漫天的雪花，一定是天上的神女普洒人间的鲜花吧？一定是宇宙之神突发慷慨，大把大把的把星星扔到凡尘吧？那银装素裹，真如天堂一般的圣洁，如天堂一般神奇。因为只有仙神才可能用如此神功-----用一种颜色，却能把人世装缀的如此华美。
【名家分析】
朱自清写的《荷塘月色》，大家都很熟悉。写的很美，很生动。我们可以用六根六尘的方法来分析。
1、曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。----意法。【形容非常清晰】
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人----色法、意法。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的----香法，意法。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了----意法。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕----意法。
大家是不是看到这里的意法，还有声法，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的----声意结合。
2、月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。---意法。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般----色法、意法。
弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上----色法，意法。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦----意法。
但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲----色法、意法、声法。
2013的中考钟声敲响了，备战2013中考：六个方法帮你语文拿高分，一起来学习下吧。
（一）学语文该学些什么呢？
最根本的问题是培养我们自己的文化底蕴。文化底蕴是学好语文的基础，只有文化底蕴丰富了，以后才能够做到对学习各种阅读训练材料、写作指导之类的东西游刃有余。因此，一要多读一些史、传、文摘之类的书，多看一些现代科学、技术、文学、艺术之类的著作。但是仅仅多读多看效果并不十分理想，还必须要把学习到的知识有机地组织起来。当读了一定数量的书后，我们的眼界便开阔了，思考问题也全面了，于是文化底蕴便开始丰富了。二要重视读史、（包括社会发展史、文学史、科学史等）读传、读文摘，这样收获会很大。读史，可以增长我们的才、学、识；读传，可以让我们时时感到一位历史伟人的精神力量，明确自己的人生之路该怎么走；读文摘，可以让我们学会如何取舍。我们注意到有许多学生买了许多介绍培养阅读能力，提高写作水平的书，读书时抄抄写写、录文断句。不可否认这对学习语文有一定的帮助，但这是远远不够的，重要的是提高我们的文化底蕴。
（二）学习语文的六步法
1、张本继末：把事情的本末说明白。
2、达地知根：指根底清楚、明白。
3、惇信明义：惇：重视；信：诚实。重视信实，明白理义。
4、耳聪目明：聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。
5、明白易晓：晓:知晓，明白。形容明白清楚，容易弄懂。
6、明白晓畅：晓：知晓，知道；畅：畅达。形容非常明白清楚。
7、罕譬而喻：说话用不着多比方，都能听懂。形容话说得非常明白。
8、漆桶底脱：漆桶脱了底才能透光亮。比喻彻底明白清楚。
9、朗若列眉：朗：明亮；列眉：明白。形容非常明白。
10、顿开茅塞：顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
11、不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
12、拨云见日：拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。
13、人心如镜：人的心就像镜子似的透亮明白。
14、博物通达：通达：明白人情事理。形容常识渊博，通晓事理。
15、牙清口白：牙齿洁白，口齿清楚。比喻说话清楚明白。
16、不明事理：明：明白，懂得。不懂得事物的道理。
17、真相大白：大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。
18、昭昭在目：形容大家看得明明白白。
19、豁然确斯：指明白透彻。
20、洋洋洒洒：洋洋：盛大、众多的样子；洒洒：明白、流畅的样子。形容文章或谈话丰富明快，连续不断。
21、洗眉刷目：比喻清晰明白。
22、独具会心：会心：领会别人未明白表示的意思。指对事物内含的意义有独到的领悟。
23、一览了然：了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。
【形容非常清晰】
24、有道之士：明白事理的人。
25、晓以大义：晓：使人明白。把道理对人讲清楚。
26、久梦初醒：形容长期从不明事理中开始明白过来。
27、通达古今：通达：明白。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
28、一望而知：一看就明白。
29、分星擘两：详细分说；清楚，明白。
30、酌水知源：饮水要明白它的来源。比喻不忘本。
31、不明就里：就里：其中，内情。不知道内幕，不明白其中含义。
32、困而不学：困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
33、一言而喻：喻：明白。一句话就使人了解或说明白。
34、一清二楚：十分清楚、明白。
35、众人察察：察察：清楚明辨。众人都很明白。
36、见经识经：形容一看便明白，十分机灵。
37、不言而谕：谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。
38、浅显易懂：浅显：浅近明显。道理或寓意浅显，容易理解、明白。
39、发明耳目：发明：启发，使明白。开阔视听，扩大见闻。
40、昭然在目：形容大家看得明明白白。
41、不清不白：不明白，不清楚。形容关系暧昧。
42、清清楚楚：清晰明白有条理。
43、光明正大：原指明白不偏邪。现多指心怀坦白，言行正派。
44、似梦初觉：像刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，刚刚明白过来。
45、心融神会：指心神融会贯通，领悟明白。
46、愚昧无知：昧：糊涂，不明白。形容又愚笨又没有知识。
47、隐约其辞：隐约：不明显，不清楚。(
48、心知肚明：指心里十分清楚明白，不言而喻。
49、不言而喻：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
50、简要清通：指处事简练扼要，明白通达。
51、不通时宜：不明白当时的形势、潮流。
52、炳如观火：炳：光明、明亮、显著。形容看得清楚明白。
53、自不待言：大家心里明白，不必再用言语解释。
54、不言而明：明：明了。不用解释，就已经明白了。
55、不明真相：明：明白；真相：事情的实际情况。不明白事情的实际情况。
56、简单明了：简明扼要，一看就明白。
57、一目了然：目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。
58、匡鼎解颐：指讲诗清楚明白，非常动听。
59、昭然著闻：昭然：明白的样子；著闻：众所闻知。指明明白白，大家都知道。
60、昭然可见：昭然：明白的样子。指明明白白，可以着见。
61、眼明心亮：心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
62、固不可彻：固：固执；彻：透彻，明白。非常固执，无法说服。
63、一了千明：主要的问题了解以后，其余的问题也就清楚明白了。
64、心明眼亮：心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
65、不甚了了：甚：很；了了：明白。不很明白，不很懂。
66、炳若观火：形容看得清楚明白。
67、奖罚分明：该奖的奖，该罚的罚。形容处理事情清楚明白。
68、水清石见：清：清澈；见：同“现”，显露。比喻情况搞清楚了，问题的性质也就明白了。
69、简切了当：指简单明白。
70、恍然大悟：恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
1、风流潇洒：英俊有才华，气度超脱。
2、风华绝代：风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。
3、才识过人：才能和见识超过一般人。
4、盖世之才：盖世：压倒当世，超出世上所有的；才：才能。形容超出当代、无与伦比的才能。
5、风流自赏：以卓越的才华和超俗的风范而自我欣赏。
6、风流蕴藉：蕴藉：平和宽厚，含蓄内秀。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。
7、才高八斗：才：才华。比喻人极有才华。
8、才占八斗：才：文才，才华。形容人学问高，文才好。
9、晦迹韬光：晦、韬：隐藏；迹：踪迹；光：指才华。指将自己的才华隐藏起来，不使外露。
10、锋铓毕露：锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。同“锋芒毕露”。
11、满腹经纶：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
12、跌宕风流：潇洒放逸而富有才华风情。
13、风流缊藉：风流：风度，标格。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。
14、词人才子：词人：善于文辞的人。旧指有才华的文人墨客。
15、跌荡风流：潇洒放逸而富有才华风情。同“跌宕风流”。
16、雏凤清声：雏凤：比喻优秀子弟；清声：清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。
17、弘奖风流：弘：大；风流：指才华出众的人。对才华出众的人大加奖赏或大量任用人才，以鼓励其他人奋发上进。
18、单特孑立：孑立：独立。形容独特超群，才华出众。
19、当世才度：当世：当代，现世；才：才华；度：气度。当代具有才华气度的人。
20、才华盖世：盖：覆盖，超过。才能很高，远远超过当代的人。
21、风流酝藉：风流：风度，标格。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。
22、冯驩弹铗：指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。(
23、才藻艳逸：才藻：才情和文采，才华；艳：华美；逸；超逸。才华华美超逸。
24、学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
25、风华正茂：风华：风采、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
26、冯生弹铗：指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。
27、处囊之锥：放在口袋中的锥子(锥尖戳破会露出)。比喻将崭露头角的有才华的人。
28、怀珠抱玉：珠、玉：比喻美德和才华。比喻人具有高尚的品德和杰出的才能。
29、雏凤声清：比喻下一代更有才华，超过上一代。
30、才华横溢：才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。
31、锋芒毕露：毕露：完全显露。锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。
32、虹霓吐颖：吐气成虹霓。形容有丰富的诗文才华。
33、风流倜傥：风流：有才学而不拘礼法；倜傥：卓异，洒脱不拘。形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。
34、才气无双：英勇的气慨，天下没有第二个人。
1、一清二白：清楚，明白。形容非常纯洁，没有一点污点。
2、玉洁冰清：像玉那样纯洁，似冰那样清明。形容人品高洁。用来形容人品德高尚，出淤泥而不染。
3、襟怀坦白：形容胸怀坦白、正直诚实。
4、刚正不阿：刚强正直，不徇私迎合。
5、正大光明：形容心地光明，言行正派，公正无私。表示人及其言行高尚。
6、一尘不染：原不佛教用语。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，说道者不为六尘所玷污，保持心地清静。形容不受坏思想、坏作风的沾染而腐蚀。也形容环境非常清洁干净。
7、任人唯贤：任用人只选择德才兼备的人。
8、浩然之气：正大刚直的精神、气质。
9、鞠躬尽瘁，死而后已：小心谨慎，不怕劳苦地贡献自己的一切直至死。
10、大公无私：一心为公，没有私心。也指处理事情公正，不偏向任何一方。[用法多称颂人的精神品质和秉公处理事情。
11、克己奉公：严格要求自己，一心为公。多用于褒扬、劝勉的场合。
12、怀瑾握瑜：怀里揣着瑾，手里拿瑜。比喻人具有纯洁而优美的品德。
13、道不拾遗：东西掉在地上没有人捡走，据为己有。形容社会风气很好。
14、舍己为人：为帮助别人面放弃自己的利益。用来称颂人的崇高品质。
15、仁人志士：原指有高尚志向和道德的人。现泛指爱国进步人士。
16、日月经天，江河行地：象太阳、月亮每天经过天空，江河永远流经大地。形象光明磊落，永恒不变。
17、堂堂正正：原来形容强大整齐的样子，后多指严肃正派，光明正大。
18、公事公办：公事按公事的原则去办，不讲私人情面。表示拒绝求情，秉公办理。
19、铁面无私：形容办事严明公正，不讲情面，不徇私情。多用于执法者和其他有权势的人。
20、志士仁人：原指有高尚志向和道德的人。(
21、奉公守法：奉行公事，遵守国家规定的法令制度，不违法徇私。
22、拾金不昧：捡到财物不隐藏起来，而是想方设法交还失主。
23、舍己为公：为了公众的利益而牺牲个人的利益。用来称颂人的高贵品质。多作书面语。
24、公而忘私：为了公事忘掉了私事。比喻一心为公，不考虑个人得失。
25、洁身自好：保持自身的纯洁，不同流合污。现也指怕招惹是非，只顾自己的，不关心公众事情。
26、两袖清风：原指两袖迎风而拂，飘飘欲仙的姿态。后比喻做官的时候，十分清廉，退休后没有钱财。现也指贫穷，没有财产。形容于为政清廉或虽辛苦的工作而生活接近于清贫的人。
27、光明正大：形容心地光明，言行正派，公正无私。表示人及其言行高尚。
28、舍己救人：不惜牺牲自己的生命去拯救别人。用来称颂人的崇高行为和高尚的品质。
29、先人后己：先为别人着想，然后才想到自己。形容人的品格。
30、大义灭亲：为了维护正义或人民的利益，不顾亲属之情，使犯罪者受到应有的惩处。
31、日月经天，江河行地：象太阳、月亮每天经过天空，江河永远流经大地。形象光明磊落，永恒不变。[用法多用于形容伟人，名人或永恒不变的事情、道理。
32、一视同仁：原指贤明的统治者对百姓同施仁爱。后泛指对人不分厚薄亲疏，一样看待。指待人平等。
33、德高望重：指道德高尚，在群众中有很高的声望。
34、救死扶伤：救治将死的，照顾受伤的。表示医务工作者全心全意为人民服务的精神。
35、无名英雄：姓名不为世人所知的英雄人物。
1、成规陋习：指由于普遍效法而成为社会准则的一种习惯性的行为或做法。
2、罚不责众：罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好采取惩罚的办法去处理了。
3、扯篷拉纤：指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
4、薄志弱行：薄：脆弱，不坚定；弱：懦弱。意志不坚定，行为很懦弱。
5、散灰扃户：在地上撒灰，将门户关锁。旧时用来讥讽防闲妻妾的病态心理与可笑行为。
6、人功道理：人功：人的作为，修养。指人的行为所应遵照的规范，即人情事理。
7、人皆掩鼻：人人都捂住鼻子。本指秽气难闻，后指行为丑恶，谁都不愿接近。
8、跌宕放言：跌宕：放纵不拘；放言：任性而言，不受拘束。行为放纵，言语不拘。
9、出入起居：泛指生活上的行为。
10、材茂行絜：絜，同“洁”，干净，廉洁。才智丰茂，行为廉洁。
11、揣奸把猾：揣：藏。奸：奸诈，狡诈，虚伪。心藏奸诈，行为狡猾。
12、独行君子：旧指士大夫的独特行为、操守，是一种美称。
13、变贪厉薄：指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
14、刺举无避：刺举：侦察揭发；避：回避。侦察揭发不法行为，不回避权势。形容敢于同坏人坏事做斗争。
15、按行自抑：按：克制。约束自己的行为。
16、瑰意琦行：瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。
17、塞耳偷铃：比喻自己欺骗自己的愚蠢行为。
18、北辙南辕：①想往南却驾车向北行驶。比喻行为和目的相反。②车子北往南来。喻人行无定迹。
19、比物此志：比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
20、从井救人：从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
21、不公不法：不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。
22、不明不白：指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
23、穿穴逾墙：指偷窃行为。
24、不法之徒：对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。
25、不拘绳墨：绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。
26、大义薄云：大义：正义的行为；薄：迫近。形容正义的行为非常高尚。
27、诡秘莫测：诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。指人的行为态度神秘难以揣测。
28、扯纤拉烟：犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
29、恩恩相报：用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。
30、多露之嫌：露：露水；嫌：厌恶。想早晚行走，又怕露水沾湿衣裳。后用以指男女私会。也比喻行为不检点，受人指责。
31、跌荡放言：跌荡：放纵不拘；放：粗放，豪放。行为放纵，语言豪放。
32、断蛟刺虎：指武艺高强，行为侠义。
33、采善贬恶：采：选择；贬；贬斥。采取善良的行为，贬斥恶劣的行径。
34、鬼头鬼脑：鬼：形容人阴险狡诈。形容行为举止诡秘，不光明正大。
35、暧昧之事：行为不光明，内有不可告人的隐情。(
36、行必矩步：行路一定合乎规矩。形容举止行为都合乎法度，十分谨慎。
37、聪明正直：头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。
38、大风有隧：隧：道路。在风吹来自有它的来路。比喻好或坏的行为自有其根本。
39、人头畜鸣：鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。
40、不值一哂：哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
41、砥砺德行：磨炼品德行为。形容对自己要求严格，奋发向上。
42、保守主义：守旧、不想改进的思想和行为。
43、刁徒泼皮：泼皮：无赖。指狡诈无赖，行为不端的恶人。
44、度己以绳：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
45、粗俗之辈：指庄稼人或佃农，现指缺乏文化教养、行为、意识粗野庸俗的人。
46、弹铗求通：铗：剑把。弹着剑把唱歌，以表示自己的要求。后形容有求于别人的行为。
47、不堪视听：堪：可，能。言辞污秽，行为卑劣，不能看与听。
48、材茂行洁：才智丰茂，行为廉洁。
49、荡检逾闲：逾、荡：超越；闲、检：指规矩、法度。形容行为放荡，不守礼法。
50、戴盆望天：头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
51、跅驰之材：跅驰：放逸不羁。指行为放纵，不受约束的人。
52、背道而行：背：背离；道：道义，正道；行：行事。背离道义，朝相反的方向走。指行为偏离正道。
53、吹牛拍马：吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。
54、法不责众：责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应受到法律的惩罚，但很多人都那样干，也就不好惩罚了。
55、大大方方：指人的行为举止自然不俗气。