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读书的三重境界
读书无止境，但读书要有境界。境界是事物所达到的程度或表现的情况，爱学习的或读书者要经过读书的‚三重境界‛。
第一重境界：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” ‚孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪‛，这是读书的第一重境界。进入这重境界，就能在读书时静下心来，守着心灵的宁静，耐得住寂寞，不怕孤独，专心致志。这是一种‚板凳一坐十年冷‛的读书境界。
在如今纷繁复杂的世界中，文化多元、思想多变、环境多样，如何保持清醒头脑，爱读书、读好书、善读书，打下坚实的理论基础和知识基础非常重要。有的领导者，在人生的起步阶段，默默无闻、资历尚浅，常常能够耐得住寂寞、认真读书。及至学有所成，应酬渐多，读书时间渐少，开始以工作忙、没时间等各种理由为自己开脱，想再找专门的读书时间、安静的读书地方、良好的读书氛围，使自己真正的静下来实属不易，在这种情况下，要想进入读书的第一重境界，必须把握好一个‚静‛字，即需要具备‚三静‛。一是静地。即找到安静的地方读书。如关门谢客读书，或到图书馆、资料室去读书等等。钱钟书曾经说过：读书做学问如果老想着身处闹市，什么都想去凑热
闹是不可能静下心来的。孙犁也曾经说：‚文人宜散不宜聚。山居静处，方能出成果。‛他们讲的都是潜心读书需要安静之地的道理。二是静时。即找到安静的时间读书。如利用夜深人静或早晨别人未起床时读书等等。这正是读书的大好时光：宁静闲逸、无人打扰、自由自在。每个人的生活习惯不同，因而读书的最佳时间也有所不同。如国画大师范增先生习惯于早晨五点钟起来读书，几十年如一日，因为每到这个时间，他的思维就习惯于进入读书的境界。胡适先生则习惯于夜间读书。在他看来，关起门来夜读别有一番情调，是一种美好的享受，青灯黄卷伴一杯香茗，那是何等的赏心悦目！秉烛夜读、红袖添香的雅致更是为许多文人墨客所推崇。静夜读书让人沉静、深刻，夜间时间充裕，可以静心读长篇巨著，这是许多读书人的切身体会。三是静心。即要具有宁静而平和的心态。真正的安静，来自内心。一颗骚动的心，无论幽居深山，隐于古刹，还是夜深人静之时都无法平静。急功近利的浮躁心态是静心读书的大敌。有不少领导者沉湎于名利之争，希望在短时间内功成名就，难免心浮气躁。对这种人而言，书籍只能是装潢门面的工具而不是追求个人境界的阶梯。而心态平和之人才能在世界的喧嚣中独守心灵的宁静，才能真正把寂寞当作人生最美的境界，并通过读书磨练自己的
心性。养成平和的心态才能宠辱不惊，在任何情况下都能静心读书。国学大师季羡林先生以平和之心静心读书的事例给了我们很好的启示。建国以后，因为是名人的关系，季羡林先生要参加各种社会活动，每天有许多人来找，弄得心烦意乱，啼笑皆非，想安心用整块的时间读书做学问是不可能的。文革期间，他成了‚不可接触者‛，除了蹲牛棚外，在家里也是门可罗雀，正好静心读书治学，《罗摩衍那》译文八巨册就是那个时候的成果。文革以后，家里又是门庭若市，经常参加各种会议，终日马不停蹄。怎么办？他就挖空心思的利用好时间的‚边角废料‛。在会前、会后，甚至在会中，梳理读书后的观点，构思或动笔写文章。在飞机上、火车上、汽车上，甚至在自行车上，特别是在步行的时候，脑子里更是思考不停。因此，只有像季先生那样保持宠辱不惊的平和心态，告别浮躁，拒绝诱惑，远离尘嚣，心无旁骛，全神贯注，才能静心读书。同时，静心读书的良好习惯又有助于平和的心态养成。古人说‚开卷随处净土‛、‚静心莫如读书‛、‚知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，得便是慧了‛。正因为如此，明代诗人于谦曾有‚眼前直下三千字，胸次全无一点尘‛的诗句。这些讲的都是读书能够静心，静心才能读书的道理。
第二重境界：“采菊东篱下，悠然见南山”
‚采菊东篱下，悠然见南山‛，这是读书的第二重境界。进入这重境界，读书不仅能坐下来，还能读进去，沉醉其中，废寝忘食，人与书就会融为一体。这是一种‚物我为一‛的读书境界。
读书到了这一境界，就能以苦为乐，欲罢不能。列宁读书时，专心致志，对周围的一切都理会不到。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正在专心读书的列宁毫无察觉，纹丝不动。直到半个小时之后，他读完预定要读的一章，才抬起头来，三角塔轰然倒塌。要达到列宁那种凝神静气、聚精会神、旁若无人的读书境界，从主观上讲，一要入景。这里所指的入景，其一是要进入书中的世界，就是要进入书籍所写的时代背景。读书要走入书中描写的情景之中，认真地体味书中描写人物的性格特点、心理变化，站在书中人物的立场上考虑问题。其二，是要把读书当作一道亮丽的风景，而读书人就是风景的自然组成部分。辛弃疾曾有‚我见青山多妩媚，青山见我应如是‛的诗句，在纷繁复杂的社会中，面对诸多的诱惑、诸多可以选择的生活方式，醉心读书本身就是一道亮丽的风景。这道风景的背后，隐含着对于知识、对于社
会、对于人生的深刻理解。二要入情。即要对书籍产生欲罢不能、难以割舍的感情。读一本好书，就如同结识一位品格高尚的新朋友，常常怀有心心相印，相见恨晚之感。于谦曾有‚书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲‛的诗句。林语堂曾经说过：‚找到思想相近的作家，犹如找到文学上之情人，心中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕蛹孵出，得一新生命，入一新世界。‛又说：‚若找不到情人，东览西阅，所读的未必侵入魂灵深处，便是逢场作戏，逢场作戏便不会有心得，学问不会有成就。‛正因为如此，苏东坡读庄子，犹如胸中久积的话被他说出。袁中郎夜读徐文长诗，情不自禁叫唤起来，叫复读，读复叫。这与‚一见倾心‛的爱情是同一个道理。三要入理。即要深刻理解、细细体味书中蕴含或揭示的道理。读书最根本的目的是悟出道理，自己是否同意这些道理，为什么同意，为什么不同意，在该书或此类书的基础上能够提出自己的观点。从客观上讲，读书要真正读得进去，首先要合兴趣。兴趣是最好的老师，再好的书，如果读者不感兴趣也很难读得进去。一个人不喜欢读书，总有各种各样的理由。但一个真正想读书的人，就一定能够找到自己感兴趣的书，也一定会想办法培养对某类书的兴趣。‚书山有路勤为径，学海无涯苦作舟‛讲的是读书需
读书三重境界
●古人将读书的境界概括成三个阶段，用赏月来做比喻：
第一境界指少年读之，如隙中窥月；【阅读的三重境界】
第二境界指中年读之，如庭中望月；
第三境界指老年读之，如台上玩月。
评点：以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱；而通过看月环境的改变和时日的推移，也不难看出古人对读书与人生的认识在逐步深入。“窥”得一鳞半爪，喜不自禁，但终究属囫囵吞枣；“望”得书中一轮圆月，就有了整体感，知人论世可避免偏颇和偏见；台上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界渐高，看似悠闲洒脱，而内蕴着多少超脱和感悟。 ●有人用充满禅机的语言来归纳读书的三境界：
第一境界是“看山是山，看水是水”；
第二境界是“看山不是山，看水不是水”；
第三境界是“看山还是山，看水还是水”。
评点：第一种境界对事物本身有清醒的认知，第二种境界不仅看透事物本身，而且看出了事物内蕴之外的奥妙，第三种境界不是第一种境界的简单重复，而是超然物外，通观事物本质、过程和结局等方面，从而寻根究理，找到了事物的本源。人生境界在回环往复中升华，社会发展在迂回曲折中前进。
●有人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的：
第一种境界“初极狭，才通人”；
第二种境界“复行数十步”；
第三种境界“豁然开朗”。
评点：《中国国家地理杂志》将“读万卷书，行万里路”改成“行万里路，读万卷书”，认为行路比读书更重要。读书犹如行路。初读如上路，有勇气尝试才迈得开看得进；入书后如行进在半路上往往进退两难，退则全功尽弃，进则柳暗花明，此过程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇气，在幽深昏暗的小径上前行“数十步”，此何等艰难；“豁然开朗”属于读书经历深思熟虑后的“顿悟”，心如明镜，陶醉其中，痛快之至。 ●宋人笔记中有关于读书三境界之记述：
第一境是“开卷有益”。王辟之的《渑水燕谈录》云：
“御览”三卷，因事有阙，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”
评点：这一境界意在功利，所谓“书中自有黄金屋，书中有自颜如玉”是也，所谓“修（身）、齐（家）、治（国）、平（天下）”是也。宋太祖读“御览”，无非为了经邦纬国，要从书中参考政之得失、国之兴亡。功利目的，皎然可察。
第二境是“厕上读书”。欧阳修的《归田录》云：
钱思公（钱惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深（谢绛）亦言：“宋公垂（宋绶）同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。 评点：这一境界已超脱功利，读书纯属嗜好，已经成为日常生活的一部分，故高于“开卷有益”。三人中，钱惟演的读书习惯稍嫌刻板，欧阳修的“三上”
仍未脱功利之形迹，惟宋绶的厕上读书最为有趣，憨态可掬，品位最高。
第三境是：“以诵佐酒”。龚明之的《中吴纪闻》云：
子美（苏舜钦）豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献（杜衍）家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书?张子房传》至“良与客狙击秦始皇帝，误中副车”，遽抚案曰：“惜乎！击之不中。”遂满引一大白。又读至“良曰：‘始臣起下沛，与上会于留，此天以臣授陛下。’”又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。
评点：将读书当作下酒的菜肴，无怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗诚不为多也。”苏子美的读书不只为日常生活的一部分，而且已化为其生命的一部分。读书到了思与神接、物我两忘的地步，这种境界自然要更高于“厕上读书”了。
●香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境界：
第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；
第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”；
第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。 评点：第一境界喻学海苍茫，读书会有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目标明确，决心不减，气势浩荡。第二境界喻读书更有壮怀激烈，扫荡一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今换人间，感慨万千：成了自由的主人，能够轻松驾驭自己，在书山中自由登攀，在书海中尽情遨游，这是何等的幸福！为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。
●孙逊（现代学者）用集句的方法来论述读书的三境界：
第一境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”(陶渊明《饮酒》)“辛台折杨柳，春日路旁情。”
(崔国辅《长乐少年行》)这是消遣性读书；
第二境界是：“牧人驱犊返，猎马带禽归。”(王绩《野望》)“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”(王昌龄《从军行》)这是功利性读书；
第三境界是：“欲穷千里目，更上一层楼。”(王之涣《登鹳鹊楼》)“会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)这是积累性读书。这里，孙逊所采用的是与王国维集句一样的方法，即集前人诗句或者词句。集句又主要指集律诗和词中佳句，而自由体诗句恐怕出于太自由和年轻的原因，则很少见到集之而成诗。集句诗是诗之一体，最早见于西晋傅咸的《七经诗》，文天祥的《集杜诗》二百篇最为出名。
●王世发先生同样用集句方法来表达读书三种境界：
第一境界是：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”说的是读书要静下心来，守住心灵的宁静，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。
第二境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”即读书不仅要坐下来，还要能读进去。读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，人与书就会融为一体。这是一种“物我为一”的读书境界。 第三境界是：“会当凌绝顶，一览众山小。”书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，当你读到一定的程度，你就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，你的心胸就会豁达、宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超然物外的至上境界。
●徐宗文先生在谈到学习的目的时，把“为知、为己、为人”称为读书的三重境界，其含义是：
第一境界是：为知。指读书是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。读书人应该把读书当成一种永不疲倦的事来对待。博学从而多才，这是“为知”的需要，也是读书人最基本的要求和目的。
第二境界是：为己。就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而有益于身心，这是古今读书人共同追求的目标。读书固然要博览，但所读之书也要尽可能有所选择。
第三境界是：为人。指读书要“为黎民百姓”，即周恩来少年时的“为中华之崛起”而读书。此为第三境界。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”深刻阐明了“为人”是读书人志存高远、胸怀天下的最高境界。
●有人将阅读者与书的主动与被动、肯定与否定两层次关系来述说读书的三种境界：
第一境界是：被书所读。即沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这是阅读的最低层次，初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看【阅读的三重境界】
热闹”，这一境界就是阅读的“看热闹”的层次水平。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。这一境界又可以称作娱乐境界：人在文中，跳不出文章的圈圈儿。
第二境界是：读书是书。通过苦读能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。阅读中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的中级水平。
第三境界是：读书不是书。即建构思想体系，这一境界属于超越了对文章进行品评欣赏的层面。阅读能够随作者意图去思考欣赏。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已；读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛；读《岳阳楼记》，感慨其人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，等等。但情感仍为作者所左右。故仍属于稍高的中级阅读水平。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。即第三境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神、高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸；对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此境何能高出？书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一境界可称作批评之境，也可叫做自由之境。
●当代作家余杰引用了禅宗的三境界来表达人生的三境界，也借用来阐述读书的三境界：
第一境界是：“落叶满空山，何处寻芳迹”；
第二境界是：“空山无人，水流花开”；
第三是“万古长空，一朝风月”。
评点：第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问；第二境界中的“无”，
表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。
●有人用“吞”、“啃”、“品”三个不同的读书方法和形态来形容读书三境界：
第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀——但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。
第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的智慧之路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是颠峰人生必须付出的艰辛，也是任何一位学有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识活化成血肉的过程。
第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如饮研图——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事。
“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至灵性——若无博与深，则灵性无其根本。
举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”、“啃”、“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体会的则“品”之。
掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是功夫不负有心人，最后一定会成功。
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科学求真的三重境界
作者：陆启威
来源：《江苏教育》2012年第21期
学习和认知科学，其根本目的在于“求真”，这种“求真”是一个动态的发展过程，需要在实践中不断地丰富和完善。从认知的效度上看，科学求真的过程可分为三个层次，也可以说科学求真需要步入三重境界。
探求“真相”。在认知论上，科学的哲学定义是致力于揭示自然的“真相”。这是科学求真的基本要求，也是小学阶段最重要的认知目标之一。所谓“真相”，就是事物表现出来的真实现象。儿童认识世界，首先是从现象入手的，儿童的认知很难从现象直接跨越到本质，而是需要对诸多现象进行一番必要的考量和研究，并从中确认真实有效的情景和现象。这是进行本质探求的第一步，也是科学求真的最重要环节。自然界的物象是错综复杂、纷繁多样的，要认识世界，就需要透过这些复杂多变的物象，找到事物本身固有的形态和表征，还原事物的本来面目。只有弄清楚了事物的真相和表现形式，接下来的科学求真才可能得以展开，并一步步深入下去。
儿童探求真相的途径和方法有很多，但一般都遵循两个原则：一是需要在众多现象中识别“假象”。事物的外在表现形式和状态很多，有些却不是它的真实现象，需要进行一定的研究，在识破假象中，找到和确立起真相。二是制造现象，并进行甄别。有时，需要研究的对象尚未表现出它的各种特征和外在现象，要研究它，就需要制造出一些现象，并对这些现象进行细致的考量和研究，从而捕捉到事物的真相。
探求“真实”。哲学上的“真实”是事物的本质属性和内在规定。探求“真实”，离不开“真相”的植入和支撑，探求真实，就是在识别真相的基础上，并以真相为依托，对事物的本源和内在规定所作的研究过程。
“真实”不同于“真相”，或者说“真相”不一定是“真实”。“真实”是事物的核心品质和内在要求，也是事物存在的理由和固定形式。“真实”引发“真相”，“真相”源于“真实”。抓住了真实，就能够很自然地识破一切真相，但识破“真相”，未必就能抓住“真实”。两者的主要区别表现在三个方面：首先，“真相”不是“真实”。比如：在凹凸不平的冰面上滑行，摩擦力会变小。这是一个现实存在的现象，却不是“真实”。真实的情况是，冰刀在凹凸不平的冰面上滑行时，产生的压强增大，于是冰的熔点就降低，冰鞋和冰面之间产生了一薄层水，因此滑行起来更顺畅。其次，“真相”不等于“真实”。比如：为了证明“空气占据空间”，通常是做一个烧杯倒扣蜡烛实验（蜡烛粘固在水槽里）——烧杯里的氧气因燃烧耗尽，水位上升填补氧气原先占据的空间。这种解释就是“真相”，但真实的情况很复杂：氧气虽然用完了，但在支持燃烧时变成二氧化碳，也会占据空间；另外，烧杯罩住蜡烛时，烧杯里的空气变热，按理说，热空气体积膨胀，会增大烧杯里空气的压力，外面的水不但不能进去，烧杯里面的水还应该被热空气挤压出来才对……最后，“真相”不完全是“真实”。有时真相只是在特定条件下表现出的“真实”的某个方
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论语文阅读教学的三重境界
作者：马进
来源：《语文建设·下半月》2013年第02期
摘要：对语文阅读教学境界的理解与把握，是衡量一名语文教师教学理念与语文教学技能高低的重要指标之一。就初中语文阅读教学而言，语文阅读教学至少应体现三重境界，即初步阅读教学、深层阅读教学与逆向阅读教学，而三重阅读教学境界之间的关系则又是互融为一体的，既体现阅读教学的梯度性，亦体现阅读教学的整体性。
关键词：阅读教学 境界 语文阅读
语文阅读教学是中学语文教学中最重要的一个环节，因此，一名语文教师能否教好语文，能否真正把握好语文的真性精神、存在精神，是衡量该教师语文教学理念与语文教学技能高低的重要指标之一。就初中语文阅读教学而言，语文教师除了要把握好语文自身的真性精神之外，还应从初中学生的年龄特征、认知特点、认知结构入手来指导阅读教学。只有这样，语文教师方能既把握好阅读本身，又把握好学生对文本的逐步认知能力，从而真正展示出语文阅读教学的真性境界。
为此，我们提出语文阅读教学的三重境界，即初步阅读教学、深层阅读教学与逆向阅读教学，其中逆向阅读教学我们认为亦可称为批判阅读教学。
一、初步阅读教学
语文阅读教学世界，是一种境界式的世界。在初中语文阅读教学中，由于初中生的认识特点、认知结构尚处于初步发展与初步完善阶段，因此，语文教师进行初步的、浅层次的阅读教学，不仅是必需的，而且也是必要的。
所谓初步阅读教学，我们认为主要指语文教师从文本的某一点出发，引导学生初步领略文本，初步感知文本，初步品味文本的一种阅读教学境界。也就是说，在教学中，语文教师要从某一点引导学生初步明白文本告诉了我们什么，我们从文本的某一点阅读中知道文本内有什么人、什么事、什么景，甚至什么情。
初步阅读教学，有利于排除学生对文本的陌生感与恐惧感，从而让学生因某一点清浅而轻松地切入文本、走进文本。以苏教版语文八年级上《明天不封阳台》为例，在初步阅读教学中，我们认为教师可以围绕10岁的儿子这一点来切入文本，从而引导学生初步明白文本里的人、事、情。
在设计问题时，围绕10岁的儿子，我们设计了如下三个问题：