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一、《活着》是如何理解生命的
1生命意识可以说是先锋作家创作的一个重要主题,余华也不例外。余华的小说《活着》就充斥着强烈的生命意识,而《活着》的生命意识是作者通过对苦难的书写来实现的。因为苦难意识,在某种意义上便等同于生命意识。怎样看待苦难,也就是在怎样看待生命。
2余华的小说创作是从一九八三年开始的。早期受川端康成和卡夫卡的影响，这一时期的作品余华以他的如梦如烟的故事网络构置，循环往复的情节叙述，冷漠甚至冷酷的语言所带来的叙事张力，提供给读者一个阴森、恐怖的世界，里面充斥“阴谋”、“血腥”、“暴力”和“荒诞”，叙述出了血淋淋的真实。九十年代，余华一改他先前那种保持距离的冷漠的叙述风格。3在余华看来，对于最底层的农民和市民而言，生存的过程其实是不断遭遇苦难甚至死亡的过程。“《活着》讲述了人如何去承担巨大的苦难，死亡是福贵生命中无法摆脱的悲剧，每一次亲人的死亡，对福贵而言都是一种真实的存在，都是福贵生命的一种直接体验。面对亲人的死亡，福贵的所有痛楚的唯一的表态方式是“眼泪和痛哭”
4我们似乎可以看到福贵超越苦难后的宁静、平和、自足的生命状态。
590年代的余华平民意识非常强烈：“我觉得作为一个作家......最重要的一点就是必须放下自己所谓知识分子的身份，这是非常重要的，不要认为你高人一等。有的人跟我说，最近有一本书写得怎么好，是嘲笑小市民的。我一听就反感，不愿读，因为我觉得这是个立场问题
平民意识的余华最关注的是像福贵这样的生活在最底层贫乏之至的农民和小市民的最低限度的人生追求以及他们面对死亡和生存时的典型选择。
6《活着》不仅是余华创作过程中一部里程碑式的作品，更是中国当代文坛关于生存、苦难题材的终结。在这部作品里，余华已经完全甩掉了夹杂着个人情绪的叙述方式，用更加冷静的、客观的，甚至冷漠的笔调面无表情地描述着常人无法忍受的苦难历程。从而使整部小说充满了一种孤独无助的肃杀气氛，更是体现了人类在苦难面前看似软弱其实悲壮的心理抗争历程。
7生存的意义高于生命的意义，这就是我们普通的中国人在面临苦难时的真实写照。可以说，余华在这部小说中寻求到了一条人类精神超越历史困境，超越生命苦难的自我救赎之路，找到了一个民族生生不息、永不屈服的精神。它的意义不仅仅局限于我们中国人，而应该说全人类都有着相似的观点，
8命“死也要活着”，是《活着))中的老全临死前讲的。
二、简述《活着》作者的人生体验
1余华出生在浙江的一个小县城-----海盐，曾做过五年牙医，二十二岁时才开始尝试写作。余华是一个具有很强的理性思维能力的人，他清晰的思路脉络借助着有条不紊的逻辑转换词，曲折但是并不隐晦的表达出来。
2余华在中国的南方长大成人，却使用着北方的语言写作，用作者自己的话说，能成为一位作家，得益于语言上的妥贴的才华。是的，余华将南方的节奏和南方的气氛注入北方的语言之中，于是使小说中的形象栩栩如生了，寻找准确有力词汇去组织延伸中的句子，在标准的汉语里左右逢源，驾驶它们行走在坦途之上。
3“这里不存在绝望，人就是为活着本身而活着，而不是为了活着以外的任何事而活着”。
4从胆小而又顽皮的男孩，
到江南小镇上的牙医；
从自由散漫的县文化馆干部，
到日臻成熟的作家；
从沉醉于血腥场景的先锋“杀手”，
到充满悲悯情怀的人道主义者；
从在叙述上无所不能的话语霸权者，
到处处跟着人物的命运奔跑的“记录者”；
5中学毕业后，曾当过牙医，五年后弃医从文，先后进县文化馆和嘉兴文联。余华曾两度进入北京鲁迅文①① 余华《灵魂饭》，p225《词语的力量》南海出版公司2000年1月
学院进修深造，在鲁院期间，结识了后来成为他妻子的女诗人陈虹
9作为先锋派作家的余华，一直致力于创作实验性极强的作品，如《世事如烟》、《一九八六年》等。进入90年代后，他逐渐认识到“作家的使命„„应该向人们展示高尚”，“对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界”。于是就有了1992年的《活着》。
《活着》是在一个广阔的历史背景下展开叙述的：从国民党统治后期到解放战争、土改运动，再到大炼钢铁运动，自然灾害时期„„但小说有意淡化了社会政治背景，而更主要的是把它们当作孕育一个个苦难的生存环境，一个个磨练人、考验人的“炼炉”。主人公福贵的一生就挣扎在这样一个个“炼炉”中，他经历了从大富大贵到赤贫如洗的物质生活的巨大变迁，经历了多次运动给他带来的窘迫和不幸，更是一次次目睹妻儿老小先他而去。【余华的活着里炼钢铁是】【余华的活着里炼钢铁是】
三、作者的人生体验影响小说的创作
1《活着》是余华创作生涯的转折和超越，标志着他已经从前期作品的对人性凶恶的愤怒和和焦虑转移到对人性的深切关怀。小说《活着》紧紧抓住人物命运中最关键的特征——苦难，通过运用各种叙事方法，成功地实践了他追求真实的艺术主张，展现了主人公福贵在苦难和死亡面前的坚韧和顽强。本文围绕《活着》这部作品，分别从主题、艺术追求、叙事方法三个方面，来分析其创作特征，探求作品的成功之处。 2活着的作者是通过自己的人生阅历和自己的经历结合其他人的生活浓缩成的一部人生戏剧。是一部人生社会经历现实的写照。
3《活着[1]》是余华改变风格之作。在叙述方面，他放弃了先锋前卫的笔法，走向传统小说的叙事方式，然而结构上，仍能给读者剧力万钧、富于电影感官和想象的感觉。
当代著名作家--余华作品《活着》从国民党统治后期到解放战争、土改运动，再到大炼钢铁运动，自然灾害时期 文化大革命
一、《活着》是如何理解生命的
余华的《活着》整部作品质朴且深沉，整部小说充斥着死亡、苦难。而生命意识是余华创作的一个重要主题，因为苦难意识在某种意义上来说就等同于生命意识，怎样看待苦难，也就是怎样看待生命。余华的小说《活着》就充斥着强烈的生命意识,而《活着》的生命意识是作者通过对苦难的书写来实现的。《活着》讲述了人如何去承担巨大的苦难，死亡是福贵生命中无法摆脱的悲剧，每一次亲人的死亡，对福贵而言都是一种真实的存在，都是福贵生命的一种直接体验，面对亲人的死亡，福贵的所有痛楚的唯一的表态方式是“眼泪和痛哭”，痛哭过后，我们看到的是福贵超越苦难后的宁静、平和、自足的生命状态。无论是福贵还是家珍，在面对生活带来的困境和苦难，甚至是死亡，对于这些常人无法忍受的苦难历程，他们选择的是忍受，选择活着。《活着》中老全临死时讲的“死也要活着”，可以说，余华在这部小说所要表达的一个主题思想就是首先要活着。生存的意义高于生命的意义，这就是我们普通的中国人在面临苦难时的真实写照。也是余华在这部小说中寻求到了一条人类精神超越历史困境，超越生命苦难的自我救赎之路，找到了一个民族生生不息、永不屈服的精神。它的意义不仅仅局限于我们中国人，而应该说全人类都有着相似的观点。
所以，《活着》对生命的理解就是要活着，首先是生存下来的，之后才来寻找生命的价值和意义。
创作《活着》时的余华，已渐渐平息了内心的愤怒，以零角度的切入手法把人间温情依恋和对生命的热爱作为一种叙事的内在逻辑贯穿于其中。他用作品展示苍茫大地，告诉芸芸众生，生活中的苦难是不容逃避的，活着就要面对无尽苦难。明知苦海无边，但还是要活下去，这是因为生命本身所具有的韧性。 经历了如此多的灾难以后，他懂得知足和珍惜了，并且好好地享受生活，好好地对待生命
二、简述《活着》作者的人生体验
《活着》作者余华1960年出生于浙江省立杭州医院，3岁时全家遂随父亲迁至海盐。余华从此在这个江南小城开始了漫长的童年生活，直至中学毕业。中学期间，余华曾担任学校黑板报的采编工作，并常常采写通讯报道之类的文稿。1977年 18岁余华中学毕业。参加**恢复的第一次高考，落榜。次年由父母安排，余华进入海盐县武原镇卫生院当牙科医生
由于武原镇卫生院对面就是海盐县文化馆，余华每天看到文化馆的工作人员从来不用正常上班，非常羡慕。但是，当时的文化馆一作人员都需要一技之长，或音乐，或美术，或写作，余华在对自己进行了一番掂量之后，认为文学最有可能使自己进入文化馆，于是开始写作尝试。1983年 24岁余华开始接触马尔克斯等拉美作家作品，并继续小说创作1988年 29岁余华分别在《北京文学》和《收获》发表《现实一种》、《世事如烟》等重要作品。9月，余华进入鲁迅文学院和北京师范大学联合举办的创作研究生班学习，期间与莫言、刘毅然等同学。1990年 31岁作家出版社出版了余华的第一部小说集《十八岁出门远行》1992年 33岁与作家班同学陈虹女士结婚。余华认为，妻子陈虹对自己后来的创作产生了非常重要的影响。受聘为浙江文学院合同制作家，聘期约为一年。在《收获》发表重要长篇小说《活着》，后由长江文艺出版社出版。1993年34岁调离嘉兴市文联，并定居北京，开始职业写作
三、作者的人生体验影响小说的创作
先锋写作转向现实写作
忍受是生命赋予我们的责任
----余华《活着》赏析
首先，我想用一段我自己非常喜欢的话作为书评的开始，它出自余华《活着》韩版自序：‚作为一个词语‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自进攻，而是忍受，去忍受生活赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸‛。我认为，这是对‚活着‛这个无比深厚的词语最中国化的诠释。
《活着》这篇长篇小说成书于1992年，曾经是墙里开花墙外香，如今已名扬海内外,是作者余华唯一一部兼有现实主义文学和先锋文学特征的作品。
作者余华，1960年生人，1983年开始写作，先锋文学的尝试者，也是坚持先锋试验时间最长的为数不多的几个人之一，主要的长篇小说有《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》、《兄弟》等等。
翻阅《活着》，让人尤感滞重，主人公福贵年轻时是一个百无一用的地主少爷，赌博输光祖业后就从此一蹶不起，厄运频频。先是父亲气急攻心从粪缸上掉下来摔死，母亲病死，接着儿子有庆被医院抽血过多而死，女儿凤霞产后大出血致死，妻子家珍病死，女婿二喜做工遇难横死，外孙苦根吃豆子被撑死。福贵经历
了一重又一重猝不及防的苦难，生命里难得的温情总是被一次次死亡撕扯得粉碎，从地主变成贫民,被国民党抓壮丁,土改,大跃进,文革,分田到户,最后看着一个个亲人相继离他而去，到晚年，年迈孤苦的福贵与一头通人性的老牛相依为命……福贵一生的苦难让福贵懂得了担当，学会了忍受，他以极强的承受能力，平静接受苦难的命运，甚至是忍受苦难的命运，他坚强地活下来了。 著名学者周国平曾说，‚没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。‛我认为这是理解苦难与对待苦难最好的诠释，正确对待苦难是一种美德，也是人性一种最本质的要求。从主人公福贵能这样活下来的经历中，使我感到再没有比活着更迫切的渴求，活着给人以一种力量，一种使人坚强的面对的力量，一种支持人无论遭受怎样的打击，都坚持生存下去的力量，一种隐藏在人们骨子里的一种力量，一种精神的力量。
有人说，《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀。事实上，作者在用一种近乎冰冷的笔调娓娓而又执着的叙述，却使一种近乎含情脉脉的温和侵入我们的阅读，他引导我们思考活着的意义，在这冷与热中，作者以情绪消解了苦难，在作者看来，对待苦难的办法是忍受它，逆来顺受，放弃内心的挣扎和疑问，并用佛道的逍遥来遗忘来瓦解痛夺。
是的，余华给了苦苦追寻的我们一个看似简单实则无比深刻的答案：活着是一种过程，生命只是活着，无论幸福或者不幸,
都需要我们去经历，去面对，活着，生命才有意义。有时候，苦难也是生命中的一种必然，不能轻易的放弃生命才是实质。
我想，这就是作者在《活着》一书中执着的叙述中不断暗示、启示和给予我们的真谛吧！
论文摘要
余华的《活着》向人们展示了人在孤独面对苦难与死亡时所承受的一切。《活着》中的死亡所带来的悲剧是丰富的，其中有命运悲剧、性格悲剧，但是最重要的是反映出了整个社会所带来的沉重的悲剧感。正是这种潜在的社会历史所带来的悲剧成分使得作品意蕴更加深刻，极具探索价值。本文拟通过探析小说主人公福贵在极度苦难的生存状态下所体现出的生命承受力，来分析支撑他坚强生存理念背后的精神源泉：对命运的无奈与顺从，亲人间互相关怀的温情，以及深厚的家庭情结。福贵的生存状态也侧面反映出了当代很多社会底层人群所面对的一切，是当下具有人类普遍性的面对苦难的生存理念和生存策略。
关键词：余华 活着 悲剧 人物美德 叙事艺术
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目 录
引言 ................................................................................................................................................................. 1
一、《活着》悲剧性的体现 ........................................................................................................................... 1【余华的活着里炼钢铁是】
（一）生存状态的揭示 ......................................................................................................................... 1
（二）“贫困无序”的生活环境 ........................................................................................................... 2
（三）个体生命意识的缺失 ................................................................................................................. 3
二、人伦美德的渲染与悲剧性之关系 ......................................................................................................... 5
（一）温情美德对悲剧的衬托 ............................................................................................................. 5
（二）《活着》对人物美德的表现 ....................................................................................................... 5
（三）悲剧主人公美德的中国伦理色彩 ............................................................................................. 6
三、《活着》中悲剧的叙事策略 ................................................................................................................... 7
（一）突转与苦难 ................................................................................................................................. 7
（二）叙述距离 ..................................................................................................................................... 8
（三）象征手法 ..................................................................................................................................... 8
结论 ................................................................................................................................................................. 9
参考文献 ....................................................................................................................................................... 10
余华作品《活着》悲剧性新探
引言 《活着》是一篇读起来让人感觉内心沉重的小说。福贵的命运就像一场戏剧：从富裕家庭的公子哥儿一下子变得一贫如洗，又七次经历家人不断死去的悲剧。余华用一种近乎冰冷的笔调述说着主人公一生的故事。而这种冰冷的沉重就在这样在阅读中渗入读者的内心。福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，主人公的悲剧人生不断的展示在小说里。
一、《活着》悲剧性的体现
（一）生存状态的揭示
《 活着》这部小说中，余华以福贵一生七次面对亲人的死亡向人们叙说“活着”的艰难，小说深刻地描述了底层民众生活的艰苦，他们生存的过程其实就是一个个遭遇苦难与死亡的过程。余华在小说中所展示出来的一次次非正常死亡有着他自己一定的目的性，那就是通过死亡更好地衬托生存，直面人生各种死亡，并且能够关注人们活着的苦难状态。有人说，余华的死亡太过于艺术性，在我们的生活中不可能发生如此悲剧的事情。当我们一次次在“宿命论”中不去追究现实的悲剧制造者时，我们会发现死亡其实是人生不可克服的困境，只是有的时候些死亡免来得太早，他们本来都是不应该发生的。当余华把这些血淋淋的死亡悲剧展示给我们看时，我们才蓦然发现，这些都是中国底层社会真实的存在。
“死者有其天堂，生者有其寄托。让活着的人有其最基本的生存条件，这是一个公民社会的基本责任。对于底层人民来说，虽然他们自身没有安全和尊重的诉求，但他们仍旧是一个公民，在公民社会里，其生命权应该得到必要的敬畏，而不是随意的践踏，甚至剥夺。但遗憾的是，无数意外伤亡事故的事实，让我们看到，生活在社会最底层的
【1】这些人，生命权并没有得到足够的重视。”根据马斯洛的需求层次理论，人的需求层
次由低到高分为五类：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现的需要。【1】 余华：《活着》，上海: 上海文艺出版社2004年版，第121页。
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福贵、许三观这些民间的小人物，他们都生活在社会最底层，连最基本的吃饭、医疗这些最低生理需要都无法满足，对他们来说安全和尊重就更是奢望。身处社会底层生存的他们在苦难面前显得特别渺小，以至于苦难来临时毫无招架之力。他们只能是被动地接受，而且还要时时面临着死亡的威胁，承受着死亡的打击，他们的生存交缠着生与死的纠结，活着是对苦难与死亡的见证。
（二）“贫困无序”的生活环境
每个人对待苦难、死亡都有着自己不同的理解。余华的父母是医生，在他特殊的成长环境里，余华对苦难、死亡有了自己的理解，并且融入在小说中。在余华的《最初的岁月》里，我们可以看到他童年时代的人生体验：
那个时候我一放学就是去医院，在医院的各个角落游来荡去的，一直到吃饭。我对从手术室里提出的一桶桶血肉的东西已经习以为常了„„【1】。我读小学四年级的时候，我们干脆搬到医院里住了，我家对面就是太平间，差不多隔几个晚上我就会听到凄惨的哭声。那几年我听够了哭喊的声音，各种不同的哭声，男的，女的，老的，少的，我都
【2】听了不少„„。
可以说余华在那样的岁月里除了理解了死亡甚至看透了生命的苦难与死亡，听着因为失去至亲而撕心裂肺的哭喊声成长，看淡了这一切。死亡对平常人来说是一定是充满不安与恐惧的，但是在余华的生命中，这一切是如此平常。所以，对待苦难、死亡，余华的感受和平常人是不一样的，他以自己一种独特的视角，冷静的姿态去解读死亡，就像福贵经历了亲人的七次死亡，但最后还是平淡的活在这个世界上。余华童年的特殊经历也影响了他后来的文学创作。“在他的小说中我们看到的只是弥漫的阴霾和鬼气，是令人毛骨悚然的暴力、杀戮和死亡，是令人喘不过气的黑夜般的生存的悲苦。”事实上，我们看到的只是作者尽其渲染铺陈的苦难。他笔下的人物在悲剧的苦难中，要么挣扎，要么呻吟，要么死亡，要么超脱般豁达承受。
（三）个体生命意识的缺失
【3】鲁迅说：“一、要保存生命；二、要延续生命；要发展这生命。（进化）”人的生
命是至高无上的，如果离开生命，就没有任何价值可以谈。有生命才能有价值，生命是【1】
【2】《中国作家网》余华生平年表，1967年8岁 《中国作家网》余华生平年表，1971年12岁
鲁迅杂文《我们怎样做父母》1919年10月，最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号
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价值存在的前提和基础，所以我们说要“敬畏生命”。东方民族往往更关注的是群体的生存，作为个体的人常常是被融入群体之中。《活着》中，和其它看似正常、偶然、天意不可为的死亡相比，有庆的死亡似乎是个特例，他的死亡是唯一一个直接由人为造成的，只因他需要献血的对象是县长夫人。这就是为什么越是低层民众他们的安全保障越差，生命更不被重视。生命是无价的，但是低层的群众一旦发生意外，却可以用廉价的金钱买单。农民工工伤死亡，家属获得的补偿最多只有几万元人民币，而城市人遭遇车祸却至少可以得到三倍于此的赔偿。小说后一段故事中死亡事件实在是过于密集，凤霞的死、家珍的死还没让读者喘口气，紧接着又是苦根的死。不得不来说到夹在中间二喜的死。二喜的死再次证明命运对于人的作弄和不公，但是并没有引起太大的关注，甚至对他的死因也没有过多的追究。二喜死于工地事故，是被意外掉下来的水泥板砸死的。很明显，二喜的死是因为安全生产中人为的疏漏所致，其实，在现实社会中，在很多工厂、工地，很多农民工还在不安全的环境里操作工作，每天为了生存，平淡的面对自己的苦难与可能发生的死亡的意外，即使真的有意外发生，亲人们除了哭闹拿到一笔数额不大的赔偿款外，别无他有，甚至连同情也越来越少，因为这个社会太多这样的故事每天上演。
生不能选择，死也不能避免，这都是命中注定的。在经历了亲人一个个死亡之后，福贵并没有痛不欲生，反而表现了超凡的豁达和乐天知命的生活态度，这种超然的宽容的态度接近于麻木。与苦难和死亡相伴的福贵，站在生命的尾巴上仍能一边快活的同老牛聊天。虽然是苦难的人生，但是我们也可以看到面对外力的折磨福贵绝不是一个顽强的反抗者，只是一个无奈的顺应者，而我们身边是不是有太多这样的顺应者？
二、人伦美德的渲染与悲剧性之关系
（一）温情美德对悲剧的衬托
《活着》中悲剧感的成功营造还归功于对主角的道德品质的定位，余华在《活着》中除了向人们揭示中国底层民众的悲惨生活，同样也展现了他们人性的美好。福贵、家珍、凤霞、二喜、苦根都是闪耀着美好品格的人物，他们承受着世间的磨难也散发着人性和道德的光辉。福贵一家都是善良淳朴之人：福贵的达观洒脱、家珍的坚强勤俭、凤霞的美丽贤淑、有庆善良淳朴、二喜的勤劳憨厚，甚至是仅有七岁的苦根作为福贵活着的仅有希望也可爱懂事，他们身上凝聚着中国传统老百姓的所有优良品质。尽管命运残
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1、你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。
2、人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
3、这钢铁能造三颗炮弹，全部打到台湾去，一颗打在蒋介石床上，一颗打在蒋介石吃饭的桌上，一颗打在蒋介石家的羊棚里。
4、抬担架的都猫着腰，跑到我们近前找一块空地，喊一、二、三，喊到三时将担架一翻，倒垃圾似的将伤号扔到地上就不管了。余华《活着》经典语录。
5、他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一、两句话表达了他们所认为的一切。
6、我知道他不会和我拼命了，7、女人啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。
8、老子就是啃你家祖坟里的烂骨头，也不会向你要饭。
9、可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在是难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。
10、一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。余华《活着》经典语录。
11、从前，我们徐家的老祖宗不过是养了一只鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛。我们徐家就是这样发起来的。
12、家珍是你的女人，不是别人的，谁也抢不走。
13、只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。
14、喂，你知道老良在哪里?死啦妈的，他还欠我一个银元呢
15、老子就是啃你家祖坟里的烂骨头，也不会向你要饭。
16、俗话说是笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。
17、可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一、两句话表达了他们所认为的一切。
18、我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。
19、你的命是爹娘给的，你不要命了也得先去问问他们。
20、人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。
21、福贵就完全不一样了，他喜欢回想过去，喜欢讲述自己，似乎这样一来，他就可以一次一次地重度此生了。
22、做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。
23、女人都是一个心眼，她认准的事谁也不能让她变。
24、那时候最多的就是子弹了，往哪里躺都硌得身体疼。
25、人只要活得高兴，穷也不怕。
26、那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。
[篇一:<活着>读后感]
这个冬季我拥有了一本好书，书不厚，但暖人心。初入眼帘时，鲜艳的红色让我入了迷。封面很简单，大红的底色只衬着两个大字——活着，在微弱的紫光下，书后似乎隐藏着什么，显得异常神秘。
伴着好奇心，我翻开了第一页……
书以美国民歌<老黑奴>起源，因为这首歌，作者被深深打动，于是写下了这篇小说<活着>。活着读后感1000字。作者不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，亲眼目睹了人们在这个纷纭扰扰的叫做活着的故事里死去。
大致阅读这篇小说时，书中主要讲“我”在一个乡下听一位老人福贵讲述他自己的故事。福贵原本是一个地主家的少爷，由于好赌而输尽家财，遭遇。富贵嗜赌如命，终于赌光了家业，一贫如洗，他的父亲被他活活气死，母亲则在穷困中患了重病，富贵前去求药，却在途中被国民党抓去当壮丁。经过几番波折回到家了，却发现母亲早已去世，妻子家珍含辛茹苦的养大两个儿女，此后更加悲惨的命运一次又一次降临到富贵身上，他的妻子、儿女和孙子相继死去，最后只剩富贵和一头老牛相依为命，孤独的活在这个世界上。
在阅读这部小说的过程中，我几度落泪，并不是因为作者的写作手法有多么煽情，事实上，这部小说从头到尾都一直用一种平实得近乎冷漠的笔调进行冷静的叙述。然而正是这种朴实、平淡的语言，却能带给人们一种极大地感染力和震撼性。给我印象最深的一段话是家珍病重，自知时日无多时对富贵说的话:“我不想死，我想能天天都看见你们”。不想死，不是为了荣华富贵，也不是为了功名利禄，只是不想离开自己的亲人，只是怕死后再也见不到他们。这朴实的话语所表达的，不正是最真实的最感人的情感吗?
<活着>这部小说所讲述的，是一个荒诞却又真实的故事。说它荒诞，是因为这部小说内容是在一段精简化了的历史阶段里将整个中国社会的各种问题夸张化地集中到一个家庭中来表现；说它真实，是因为它所反映的是真实存在的社会问题。这部小说的许多内容还充满黑色幽默的意味，对官僚主义、大跃进运动和文革等方面都进行了辛辣的讽刺，如富贵的儿子给县长老婆献血却被抽血过量而死等内容，然而这种讽刺却是绝望的、无奈的、令人心酸的。
至于这部小说的主题与内涵，一直是一个很有争议的话题，许多人都认为这部小说太过于消极，过于沉重，对读者可能会产生负面的影响。会有这样的评论也是难免的，因为的确，这部小说从头至尾都浸没在一种悲剧的气氛中，主人公富贵的一生是痛苦的，悲惨的，他的亲人一个个的离他而去，他生命中那些难得的温情一次次的被死亡撕扯地粉碎。读者读完整部小说，合上书本，看到封面上小说的题目——“活着”二字时，都会思索:活着的意义究竟是什么?是否像主人富贵一样，活着就是为了承受活着的痛苦?另外，小说的结局——富贵和老牛一起生活，似乎也暗示着一种消极的观点:人和动物的生命价值是一样的，并没有什么区别，存在在这个世界上仅仅是一种“活着”的状态而已。
然而我认为上述观点并不完全准确，主人公的生命如此悲惨，但他从未放弃，一直坚持活下去，无论或者是多么辛苦。因此我认为作者想要告诉我们的，是这样一个道理:活着虽然充满了苦难，但路还得走下去。余华在书中写道:“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而失去忍受，去忍受生命赋予人们的责任。”责任，是活着的意义，也许生命有些事你无法预料，无法改变，但是更多的是需要你去负责，去担当。因此不论活着多么痛苦，你都要活下去，为了你爱的人和爱你的人，活着这件事本身也是你的责任。
<活着>无疑是一部经典，美国短篇小说家艾米丽·卡特称之为一部“永恒作品”，并不是谬赞。我认为我们年轻人也都该去认真读一读这部作品，让它来教会这些“少年不识愁滋味”的年轻人生命的厚重与沉痛，让它来给我们深刻的反思，去思索活着的价值，去担当生命的责任。
[篇四:<活着>读后感]
平静的近乎冷酷的笔触，余华用他哲学的思考为我们勾画出了血肉丰盈的福贵；艰难的近乎残忍的人生，福贵用他那悲剧的命运向我们讲述了绝望的不存在与活着的意义。
鲜红的封皮，一本<活着>，我几乎是哽咽着踏在福贵的人生之路上，每走出一小步，我都能感受到苦难的沉重，感受到泪水的微不足道。空气中处处弥漫着绝望的叹息，精神的支撑似乎随时会被瓦解，会在眨眼间烟消云散。福贵几乎时时身陷生与死的边缘，痛苦的挣扎，忍受着至亲们一个个的离去，在一次次希望的破灭中坚忍不屈的依旧活着。
曾经看过一部电视剧<笑着活下去>，很喜欢这个剧名，“笑着”是一种人生态度，“活下去”则是要去践行的生命状态，“笑着活下去”则是以一种乐观的心态去对待生活与实现生命，而这，也就是所谓的人。
很多人之所以在人生中困惑与不安，或许是因为他们把人生复杂化了，活着，其实就是最简单化的人生，也是人生得以实现的基本前提。活着的意义就在于活着本身，它没有额外的喧嚣浮华与功名利禄，它仅仅是生命的延续，是最自然的生存状态，是为了活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物而活着。
在福贵输光了祖上留下的所有家产时，福贵的母亲这样对他说:“只要活的快乐，穷也不怕”。是的，有什么可怕的呢?活着已经是一种幸福，而能够快乐的活着，也许就是人生莫大的追求了，其他的虚名浮利都只是身外之物，只是迷乱了双眼的一时虚幻。对于失去了所有亲人的福贵来说，活着是简单的幸福，一步一个脚印，孤零零的走下去。
如果文章最后辄止于福贵老人一个人的继续生存，将失色不少，而作者似乎也看到了这一点，于是为老人福贵找了个伴:老牛福贵。从此，两个“老不死”在属于他们的土地上继续耕耘，本书的境界也在此中进一步得到提升，在给了人们更多哲思空间的同时，更深层次揭示了活着的本质意义，也暗示了人生在经历困苦艰辛，尝遍了所有的酸甜苦辣之后终将归于平静，就像大海在汹涌过后终会变成一个安睡的孩子。
也许有人会说，简单的活着会很平庸。平庸?你们觉得福贵平庸吗?不!他不平庸!因为他承受住了所有难以忍受的苦难，他还有强烈的活着的信念，他有着一股子与命运抗争不屈的精神。他是一个平凡的人，注定只是芸芸众生中的普通一员，但他是平凡中的伟大，他所承受的一切铸就了他的伟大，他的坚忍与抗争升华了他的价值。活着，是他对命运抗争取得胜利的最好证明。
生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望，他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
夕阳下的两个“福贵”漫步在自己的土地上，悠然享受着“老不死”的幸福……
[篇五:<活着>读后感]
在忙碌的工作中抽出时间，终于把<活着>这本书看完了。刚开始，我以为是余华自己用第一人称的方式进入主题，讲述活着的义意。心里怀疑这本书的可看性。带着复杂的心情，我随着余华走入这本书。
余华在此书中讲述了，地主少爷——-福贵嗜赌成性，终于赌光家业，变成了一贫如洗的人。父亲一气之下去世了。妻离子散，整个家都衰败了。为了生活，福贵开始了艰难的起步，为生活而努力。
两年后，妻子带着年幼的儿子回来了。我为文中的福贵高兴，我以为，他的命运会好转了。没想到，命运如此艰难，岁月不饶人，母亲也由于年老，一病不起。为了生病的母亲，福贵前去城里求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，等他好不容易终于回到了家，女儿已经因为生病而成了一个永远也无法开口再讲话的人，母亲也因病在两年前去世了。
然面这些灾难还只是开头，我为文中的主角们抓了一把汗。心情也随着书的情节动荡起伏。福贵，命运真是不福也不贵啊。一次又一次战乱和动荡，这个家庭在生死线上苦苦挣扎。新中国成立，在大跃进运动中，福贵的妻子家珍得了软骨病，生活举步为艰。当饥饿来临时，邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手，福贵的儿子有庆，为救县长的老婆产后大出血，踊跃献血，忙乱中被抽多了血，献出了年幼纯真的生命。然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每看几页，都有我眼泪湿润的感觉，坏运气总是降临到福贵的头上，在小说的最后，悲剧和失败越来越多，眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。
随着女儿凤霞的出嫁，孕育，我以为他们从此可以结束悲惨的命运了。但接下来，我不禁有点责怪余华，为什么要把人家写得这么悲惨。
女儿因生产而死，妻子也跟着病死了。女婿二喜做工时被板车压死了，外孙子吃豆子吃多了也死了。死亡一个个的接着来，最后，只留下了福贵。最后，福贵老了，故事也就结束了。但年老的福贵依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。
书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话，“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”
活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。我猜测着，余华想不是想告诉读者:生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
人只要活着，就有希望。人只要活着就是一种胜利。没有比活着更好的事，也没有比活着更难的事!生不可选，死不该选，惟有硬着头皮活着!
这本书好像一面镜子，可以照出社会的疏漏，同样也可以照出我们自己身上的缺点。从这方面讲，它也很有教化的意义。强烈推荐这本书，我认为此书适合再读。
[篇六:<活着>读后感]
早上泡在图书馆看完了余华的<活着>。我不知道该怎样去评价福贵这个人，说他不幸，他却度过了最为漫长而黑暗的一夜，乐观而坚强地活着；说他幸运，他又亲手埋葬了自己所有的亲人，只剩一头比他年纪还大的病牛陪伴着。其实，福贵的人生代表了那个时代大部分中国人的命途:从身为地主的浮华到败家后遭压迫；从被国民党逼迫去打仗到遇到解放军回家团聚；经历了人民公社化运动、大炼钢铁和文化大革命……
书中有很多可圈可点的地方，但现在一直盘旋在我脑海中的是福贵的儿子有庆给镇长的女儿献血时被活活抽死的场景。我仿佛看到有庆嘴唇发乌，脸色铁青地呢喃着头晕，我好像触摸到他想要抽出那被医生死死握住的全是骨头的手。我似乎就在那样一个场景中，想要上去帮一把有庆，却被什么阻挡着，只能眼睁睁看着，心发憷。其实有庆是不是代表着那个年代想要拯救中国的有志之士呢，他们一腔热血被时代活活抽干，成为有权阶级的美食。
画面一转，是老人福贵和他的老牛福贵。我看到两个福贵一样黝黑的脊背在余晖中发光，听到老人用浑浊的嗓音在空旷的田野间响起:少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。整本书以老人的叙述为主，作者和我都是旁听者，坐在下午的山头上，听老人默默细数。正如作者所说，很少有人能这么详细地讲述自己的一生，我想这大概是因为福贵这大半辈子都用在回忆过去了，一个人守着7个人的人生，不断在脑海中放映，无论巨细。就像书中有这样一个情节，老人福贵“责骂”老牛福贵道:“今天有庆，家珍耕了2亩田，苦根还小，也耕了1亩田，你呢，我知道你年纪大了，也就不说出来羞你了。”我不解，明明这里就只有一人一牛，哪儿来的那么多名字?福贵得意地解释说，:“如果它(牛)知道只有它在耕作，就会偷懒的。”呵，多么有趣而忧伤的画面，其实福贵和他的牛一样，他们都假想着自己的亲人还在，所以从来不曾忘记。
故事的最后，黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。我久久停留在故事中，眼前一会儿是少年时飞扬跋扈的少爷福贵，一会儿是得了软骨症不能干活而哭泣的家珍，一会儿又是饿的撑死的苦根。我仿佛是想要哭出来的，但却又觉得连福贵自己都从未哭泣过，我又在这里流着谁的眼泪呢?
原来，<活着>便是最好的幸运，亦是最大的勇气。
花了三个多小时一口气读完了余华的新作<第七天>，发现里面的故事都是似曾相识，比如强拆事件、弃婴事件、袭警事件等等。作者将这些事件串联起来，成为一篇小说，但我们在阅读的过程中无法感受到作者对这些事件倾注的情感，作者几乎就像微博大v一样将这些事件进行转播和改编。
<第七天>和<活着>都是描写死亡的，<活着>中的主人公福贵是生不如死，但死后能够买到墓地安葬；而<第七天>中的人物都是各种惨死:有跳楼死的、有被车撞死的、有卖肾死的、有治不起病死的，还有被强拆死的。这些底层的死者死后因买不起墓地，都是死无葬身之地，不能够得到安息。余华第七天读后感。<活着>更多地体现了一种人文关怀，而<第七天>更多地体现了作者的社会责任感，对底层民众生活的关心，为遭受不公正待遇的人民打抱不平，同时表达了对各种政府不作为的不满。
<第七天>正如书名那样，给我印象最深的就是在第三天中杨飞回顾自己的身世，杨飞的母亲在火车快进站时上厕所生下杨飞，杨飞从厕所丢到铁路上被年仅21岁铁路工人杨金彪捡到，从此开始了他们之间父子情深的故事，读之无不为之动容。杨金彪对杨飞倾注了无限的爱，上工他将小杨飞绑在背上，冲好奶粉放在胸前给小杨飞吃。他能够根据小杨飞的声音判断他是否饿了、渴了，还是需要换尿布。余华第七天读后感。因为杨飞的存在，他拒绝了所有的女孩，终身未娶。当杨飞要与亲生父母相见时，他将自己所有的积蓄都拿出来为杨飞置办行装。为了杨飞能够有更好的工作机会，他毫不犹豫地支持杨飞到北方城市工作；当他得知自己得了不治之症时，为了不连累杨飞又离家出走。
我觉得这部小说的神来之笔就是塑造了杨金彪的形象，他一生善良勤劳，为曾经“遗弃”杨飞二十四小时而内疚一生，死于异乡后，为了能够与杨飞见一面，他自愿在殡仪馆工作，兢兢业业，一丝不苟，维护着公平正义。
余华第七天读后感(二)
当我们还在嘲笑中国现代文学的作者在制度的压制下残缺的灵魂只能写出肤浅的文字，当所谓的世界享誉的作家也只敢触碰文革的题材点到即止时，余华的<第七天>对我们当下的社会显现出了更大的力量的抨击，这种批判的声音或许更有意义
很显然，余华专心的搜集了起码7年左右的社会黑暗面的新闻，比如强拆，比如移民，比如刑讯逼供，比如媒体的不公报道，比如官方的不作为和很不作为，比如上访……等等，近些年发生过的能在网络上掀起批判的新闻基本在书里都能找到影子。魔法现实主义的手法让读者轻易的代入了角色，重新回顾了过去的社会进展，然后扪心自问，此时此刻，当下，社会进步了吗?
如果说余华的<活着>讲述的30年前的社会，那么<第七天>便是当今社会的没有灵魂的体制下的新版<活着>，()<第七天>以死后灵魂的视角快速的扫描出这个世界，这个活着时无论是爱情还是亲情连幸福都显得可悲的世界，却在死后，有墓地的灵魂可以安息，没有墓地的灵魂也有一片青山流水的伊甸园，看完不得不感慨这真是绝佳的讽刺
但是，真正震撼的恐怖是，我们这些读者，我们都还活在和书中描述绝无出入的社会里，想到这，不禁让人颤栗。
如果可以，我会很高兴庆祝这个社会的头七，也很希望，创世纪的第七天从书里死人的世界里来到活着的人间。
尽管，余华还仅仅是点到即止，但是，很明显，能让人感觉到他尽力了，一个作家的尽力，这种尽力，是一种歇斯底里的，迫切的，要求社会进步的呐喊。
余华第七天读后感(三)
这是一个比<活着>更艰难的故事，一个比<兄弟>更绝望的故事。
一开始获悉余华新书的名字叫<第七天>的时候，我想到的是圣经里面的创世七天，看完整本书后，才发现这个名字企图在吻合中国传统的“头七”，虽然书的前面写着了<旧约创世纪>的句子。书的内容看似很荒诞:写的是一个死去的灵魂在七天里的见闻和回忆。
<第七天>仍然是小人物的故事，温馨又揪心的爱情，分等级的殡仪馆，养父子感人至深的亲情，刘梅等鼠族的辛酸，冤假错案……杨飞的这些经历在就像我们所生活的世界，我们周围最常见的人或事，还有每天被新闻包裹的世界和那些可见的与不可见的生活。余华用一种魔幻现实主义的手法穿梭于生和死这两个极致的世界，批判审视着现实，给读者最残酷和最温暖两种截然不同的感受。<活着>是八十年代父辈们的生活，那<第七天>就是这个年代正在奋斗着的一代人的世界。杨飞等人是这个时代最具代表的面孔，与世无争随遇而安，兢兢业业买房结婚然后相濡以沫努力过着平凡人的生活……
小说文风很紧凑，快速有力，不点缀不渲染，有一种死亡般的寒冷和压抑，把人逼到角落里，堵着喘不出气。活着的世界里充满了艰辛，死亡却只是绝望的开始。殡仪馆里，沙发坐的贵宾区穿的都是工艺极致的蚕丝寿衣，每个都在两万元以上；骨灰盒都是大叶紫檀，每个都在六万元以上，刻着富丽堂皇的图案。而塑料椅子的普通区，却会有人因为在同一家店买同样的寿衣比别人贵了50块而唉声叹气。当然，还有没有寿衣没有骨灰盒没有净身没有化妆的人……
然而作者意图并不在这里，余华喜欢在绝望中给人留着希望，这本书也是。死去的世界里，有这样一个地方:水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满了有核的果子，树叶都是心脏的模样，它们抖动时也是心脏跳动的节奏。很多的人，很多只剩下骨骼的人，还有一些有肉体的人，在那里走来走去。这就是死无葬生之地，在这里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。这里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有很……这里人人死而平等。
在冰冷的世界里构建出来的暖巢，于残酷现实里流露真实的人性温暖。“死无葬身之地”为现实中的卑微小人物建立了一个乌托邦，用荒诞的变形记演绎出一种底层世界的冷暖人生。