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为什么中国叫神州大地
赤县〃神州：赤县、神州之称，最早见于《史记〃孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子〃地形》又载：中国古代设臵九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
<<绎史.黄帝纪>>:"自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,臵十二国."神农及以前辖有大九州----与神州等同的州,分别是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,扬州.从<<山海经>>来看,大九州之说有一定的道理.中国先民早就分布到世界各地,以北亚,东南亚,太平洋诸岛和美洲为最多.从考古发现来看,细石核的年代以华北最早,西伯利亚,日本,北美西部细石核绝对年代依次递减,是华北人迁移的路线.新石器时代,青铜时代,中国先民的把中国文化传播到海外,体现在文物,语言,民俗上,有领人信服的证据,只是多数次人对此缺乏专业知识,但不应妄称不可信.即使不是直接管理大九州,中国先民在太昊,神农时代向外迁移,其足迹达到世界许多地方也是事实.
<<史记.孟子荀卿列传>>:"先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州.赤县神州内自有九州,禹之序九州是也.中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也......"一般认为中国古代以中国为天下,并不是事实.中国仅是天下的八十一
分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的说法.有人说赤县神州得名于炎帝神农.<<山海经>>的<<五藏山经>>,<<海内经>>与神州的范围大致相当,<<海外经>>,<<大荒经>>远及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相当于大九州,其它地方谈到九州是赤县神州.
<<尚书.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工,鲧治水失败,禹"居外十三年,过家门不敢入."(<<史记.夏本纪>>)治服洪水的同时划定了九州.有人说禹治九州,是<<左传.昭公四年>>的:"四岳,三涂,阳城,太室,荆山,中南:九州之险也."此为"小九州",其地域不出晋中,晋南,豫西,陕西东南.这种观点是疑古的产物."九州之险"并不是九州的全部,"小九州"之说以偏盖全,低估了大禹的功绩.<<禹贡>>所载山川,地名,如三危,碣石,彭蠡,山民山,不仅比"小九州"大,也比一般人所说的"中原"要大.考古学上应当明确:尧舜禹时代有共主,有诸侯,甸服,绥服,要服,荒服有不同的义务,考古学文化面貌不同,是在情理之中的,据这些不同就说夏的疆域仅限于"小九州"一带,是不切合实际的.名义上臣服的方国,不可能完全接受共主所在方国的文化,但文化从中心地带向外扩散,也能影响邻近的方国.
<<禹贡>>九州为:冀州,兖州,青州,徐州,扬州,荆州,豫州,梁州,雍州.<<尔雅.释地>>无青州,梁州,有幽州,晋州.<<周礼.夏官.职方氏>>无徐州,梁州,有幽州,并州.这种分歧可能与"十二州"的合并有关.后世史,地著作多以<<禹贡>>九州为准.
"九州"也有很多别称,如九囿,九围,九隅,九有,九土等.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."这里共工为诸侯之共主,列在烈山氏(神农)之后,与<<山海经>>所列"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土"的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔,姜姓.西周共和时,<<竹书纪年>>称"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:"蒲山之首曰甘枣之山,共工出焉,西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山,为共工氏生活的地区.共工怒触不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳,从先王居,亦在其处.共地是文明绵延不断的地方,地在九州之中.可以说,共工及其后裔在中国上古时代有重要地位,不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位.(蕃在永济县,亳在垣曲县.
<<通鉴外纪.包牺以来纪>>:"人皇氏.....依山川土地之势,财度为九州,谓之九囿."相传人皇氏兄弟九人,称九头纪,为十纪之首.按这种说法,人皇氏之时【为什么中国叫华夏】
已分九州.<<逸周书.尝麦解>>:"九隅无遗"(蚩尤追黄帝,战斗惨烈.
<<诗经.玄鸟>>:"方命厥后,奄有九有."<<长发>>:"帝命式于九围.""九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀."经过比较,会发现九有是不乏用例的,并非误写.九州及各种同义词,是古代入人心的观念.九州即中国,大九州即世界.大九州说明古人对广大的世界有一定的认识,何必生造什么"小九州"呢?
神话中的女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长
久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！ 女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
汉族传说
在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。
女娲是孕育汉族的“神人”
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。 关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本〃帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。 值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
女娲是用黄土孕育汉族的女始祖【为什么中国叫华夏】
女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子〃说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子〃说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。 《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。
《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因臵昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，
正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因臵昏姻”的父系社会过渡。
女娲时代的母系农耕文明
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。 在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
女娲补天折射出母系农耕时的早期治水
在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子览〃览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”
在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都
为何中国叫神州？ 为何中国叫神州？ 神的故乡－－神州中国 神的故乡－－神州中国 －－ 在遥远神秘的东方，中国这个地方， 在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故 乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认 所以有着神州的称号， 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。 为她是居世界中心的国度，所以称为中国。她悠久的 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长， 历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长，博大而精 深。 而中国人敬天祭祖的传统特性， 而中国人敬天祭祖的传统特性，甚至把自己的祖宗当 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族， 成神明供奉，更是有别於世界其他各民族，一般百姓 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」 口中的「老天爷保佑」、「老祖宗保佑」一直深植贯 」、「老祖宗保佑 穿在我们日常生活中， 到底什麼是中国人心中的 天」 「 穿在我们日常生活中， 到底什麼 的概念， 的概念，又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法 力庇佑子孙呢？ 力庇佑子孙呢？什麼是「半神文化」呢？我们这一系 半神文化」 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。 列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。 神传文化－－为什麼中国人敬天？ 神传文化－－为什麼中国人敬天？ －－为什 纵观整个中国历史， 纵观整个中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之 后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁 出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待， 月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段 传说中的岁月， 传说中的岁月，出现的主要人物都是一些像神祉般具 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲， 她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲，她慈祥地用 民族伟大的母亲 天上的黄土仿造神的模样创造了我们， 天上的黄土仿造神的模样创造了我们，同时又为繁荣 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。 人类的社会，於是又为人「化育」生灵万物。而仿神 的人类是不能与万物禽兽等同， 的人类是不能与万物禽兽等同，所以她特别为人类建 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 立婚姻制度，使人有别於禽兽乱交，於是又有「神媒」 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。 另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，
另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，管 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。 理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作 是「制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 制八卦」，所谓的「受龙图，画八卦」，这就是 」，所谓的 」， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦， 著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法， 的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以 中国人常讲天象变化、 天命难违， 中国人常讲天象变化、 天命难违， 难违 对天有无限的尊崇， 对天有无限的尊崇， 天地变化之理就是所谓的「 」。而后周文王依据河 天地变化之理就是所谓的「道」。而后周文王依据河 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象， 图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代， 所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代，人离道更远 了，才开始以文字注解易经，就是易经系辞传，显然 才开始以文字注解易经，就是易经系辞传， 越依赖文字语言， 越依赖文字语言，越难理解这个代表天地人的宇宙变 化的道学。 化的道学。 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 而在中国， 天象、 天命历朝历代都被天子帝王遵循著， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天， 用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天，科学 家也十分好奇，为什麼 家也十分好奇，为什麼几个简单的卦象能有解释不了 的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典，显然不 预测能力。这是部天给人传达讯息的经典， 是人类智慧能创造的， 是人类智慧能创造的，它似乎默默地提醒著人们别忘 记自己的渺小。 记自己的渺小。 第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具， 第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具，开垦荒 种植五谷， 而他出神入化的技术， 所以被称为 神 「 地， 种植五谷， 而他出神入化的技术， 农」。而《史记》中还有所谓的「神农尝百草，始有 」。而 史记》中还有所谓的「神农尝百草， 医药」的记载， 医药」的记载，神农氏到这世间为中国人建立起了相 当完整的医药基础。在我国长期以来， 本草" 当完整的医药基础。在我国长期以来，"本草"就等於 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展， 了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展，事实 来中药的发展 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 上， 都是建立在神农本草的基础上， 即使到今天为止， 它仍然是中国医药学
最崇高、最具权威的著作。 它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹， 角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹，假 如「本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 本草」只是代表远古众多先民的经验累积的话， 那麼历史中，我国的中药很可能只有像美洲印地安人 历史中， 的草药治病水平， 的草药治病水平，而不是在远古就能具备这样结构完 整的理论与药性分析记载， 整的理论与药性分析记载，中药的药理里也深深蕴含 著「道」，蕴含著天地人、五行互动的理，这似乎也 」，蕴含著天地人、五行互动的理， 蕴含著天地人 是不信神的人永远弄不明白的谜。 是不信神的人永远弄不明白的谜。 从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来 看，在中国显然经过一段人与神共处的岁月，神曾经 在中国显然经过一段人与神共处的岁月， 直接传授文化给人类， 直接传授文化给人类，神传的文化经过时间淬炼而能 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「敬天 历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇， 敬天」 「 不只是代表中国文化是个信神文化， 不只是代表中国文化是个信神文化，更是个神传文化 的表徵与内涵同在的体现。 的表徵与内涵同在的体现。 半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ 半神文化的起源－－为什麼中国人祭祖？ －－为什 一直到距今约五千年前， 一直到距今约五千年前，神州舞台出现人类历史重要 的一幕－－黄帝时代的降临，黄帝为中华民族创造了 的一幕－－黄帝时代的降临， －－黄帝时代的降临 丰富灿烂的中华文化， 丰富灿烂的中华文化，在中国历史上受到无比的尊 敬。其实中国人「敬天法祖」的特性，甚至把祖先当 其实中国人「敬天法祖」的特性， 成神明祭祀， 成神明祭祀，与黄帝被认为中华民族共同祖先有著密 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关， 切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关，黄 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔， 帝之后有「绝天地通」的传说，於是人神分隔，中华 后有 民族就在神传的文化基础上， 民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后， 由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后，黄帝被诸侯尊之 为天子，天子的意义就是上天的爱子， 为天子，天子的意义就是上天的爱子，赋天命行天道 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首
位以武力、 於人世。 所以实际上， 黄帝成为中国历史首位以武力、 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能， 英明的黄帝接著又立百官，制典章，举贤能，封禅祭 天，大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造 大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、 蚕桑等各种发明相继出现， 蚕桑等各种发明相继出现，中国的文明奠基於黄帝时 代。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有仇杀 史籍上说，黄帝在位的一百年中， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收， 殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「 豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个「道行 天下，人间天堂」的盛世典范， 天下，人间天堂」的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄 帝为人文初祖。 帝为人文初祖。 这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》 这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》上说 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 黄帝获宝鼎与神策，治世「顺天地之纪，幽明之占， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治， 死生之说，存亡之难」，形容黄帝懂得顺天而治，知 」，形容黄帝懂得顺天而治 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后， 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。 治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八 年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那瞬 黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎， 间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的 天忽然开了，降下一黄龙迎接他。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须， 福份不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须 脱落，他们也掉下来了。这时候， 脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓， 这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩 怀念之馀， 把黄帝遗留下来的衣服， 埋葬在桥山山下， 怀念之馀， 把黄帝遗留下来【为什么中国叫华夏】
的衣服， 埋葬在桥山山下， 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。 即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。 这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 这就是为什麼黄帝成为中华民族共同祖先的典故！ 也是为什麼 也是为什麼中国人对生命圆满的结束就是归天成神 的原由。所以中国人对过世的祖先， 的原由。所以中国人对过世的祖先，也认为另种形式 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙， 的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家 家户户供奉自己祖先， 家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭 祀，年节祭祀祖先，「敬天祭祖」就这样成为中华文 年节祭祀祖先，「敬天祭祖」 ，「敬天祭祖 化的一大特色。 化的一大特色。 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义 化造乾坤－－ 从中国历史的角度看， 从中国历史的角度看，我们都知道中国从黄帝开始有 了文字，也开始了以人为本的文化发展， 了文字，也开始了以人为本的文化发展，人类确实从 此以后一步步迈向文明，不断地创造、 此以后一步步迈向文明，不断地创造、不停地丰富著 人类的文化， 人类的文化，但是文字的出现其实也将人类带进一个 更复杂、更难生存的世界， 更复杂、更难生存的世界，也代表著人类的原始天性 同时渐渐被复杂的人性取代了。 同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接著神传文化 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般， 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」 以神祉的形式降世，而是以「治世的帝王」兼「得道 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 的修炼人」 出现於世， 人类可以通过修炼再回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 天代表神的世界，人是神造的，来自於天，回归於天， 「天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 天人合一」的观念自古以来就根深蒂固地深植在中 国人内心中。 国人内心中。 而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 而人与神之间连通的唯一管道就是「修炼」，人之所 」， 以为万物之灵，之所以珍贵， 以为万物之灵，之所以珍贵，在於人拥有这个先天的 神性， 神性，而「修炼」彰显的正是人类的这部分特性，所 修炼」彰显的正是人类的这部分特性， 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、 以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功 能、超然豁达的生命观，像姜子牙、诸葛亮、刘伯温 超然豁
“中国”这个称呼是什么时候开始的？
我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。
“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。 大致说来，有以下六种概念：
一是指京师(首都)而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”
二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。
三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国
四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。
五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。
六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的扩张，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念。严格地说，古代“中国”并不是一个专有名词。从夏、商、周开始直至清末，中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。 古时，外国自然称呼我们为当时的国号。如唐朝时日本派来学习的人就叫“遣唐使”而不叫“遣中使”。清朝时外国使节的照会也称我国为大清国。
外国称我们为中国要从中华民国开始，中华民国将中国作为他的简称，后来中华人民共和国的简称也为中国。