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末了，合上书本思绪万千，诚然我已进入那浩瀚的蒙古草原，骑着那彪悍的蒙古最有名的乌珠穆芯马与蒙古人的神灵蒙古草原狼一起去迎接自然界最恶劣的挑战，心潮澎湃。中国人特别是中国最庞大的汉族人，历来对于狼存在着极大的偏见，甚是天生对狼有一种仇恨与害怕的心理。千百年来流传了多少对狼不利的故事与成语，而这恰恰阻碍了我们对狼的真正认识，真理往往在偏见中慢慢转化成了谬论，而我们很幸运，想不到在中国的汉人中竟然会有人倾毕生经历去研究狼并把它化为笔下的文字写出了《狼图腾》这样一部旷世奇书，这在对狼充满了无知和偏见的汉文化环境下是何等的可贵！作者这种抛却偏见，实事求是，探微求真的优良作风值得所有人学习，而在教育第一线的老师，更是肩负着教育祖国未来接班人的重任，更应该去学习和拥有这样的作风。
上述只是《狼图腾》带给我的一点点启发，更为重要的是，作者从实际出发，揭开了人类历史上各个国家和朝代兴盛消亡的真实面目——拥有何种国民性格和国民性格的比例。当年鲁迅先生就已经知道和提出了这个问题，只是他还没有研究出来真正的原因，而书的作者姜戎先生经过一生的探索终于成功。这个问题对目前正处在社会转行和全球化袭来的中国社会可以说是有着极其伟大的作用，也是未来教育所要极力加大投入的地方。
中国是历史上最早进行农耕生产的国家，也是儒家文化发展最好的地方，可就是因为儒家文化倡导百姓以农为本，与民休息，轻徭薄赋，重农轻商，并主张施仁政，以驯化软化国民战斗竞争反抗的性格，来换取国家和社会的稳定，而且众所周知，农业生产是最缺乏竞争性的，俗话说商场如战场，而真正的战场更加
是以命相搏了，其竞争性之大更是不必说了。所以儒家思想是极受中国历代帝王所用，以典章制度制国安民，求的和平发展。不过这种以儒家文化和农业为本制度下的汉族国家却屡屡在科技、经济和人口都占巨大优势的情况下残败在充满狼性竞争的游牧民族手下，历史历历在目，汉出的匈奴，晋后的五胡华乱，宋朝并存的辽国金国，还有整个统治了中国的蒙古族元朝和满清，这些无一不是软弱的国民性格也就是羊性的农耕性格造成的，这种性格实乃万恶之源，它将导致一系列最不可饶恕的罪恶：不思进取、坐井观天、叛国投敌，甚至全民族人沦为亡国奴！世界上许多创造过灿烂文化的农耕民族就是因其性格软弱而被残酷的世界无情淘汰。世界已经发展到高度文明，而人口激增，环境污染，生存空间和资源日益短缺，民族性格问题就更加突出，因此必须更加重视民族性格问题，身为教育工作者，也必须把对学生进行积极良好的的性格塑造纳入教学计划当中，要积极培养学生们象狼一样有积极的竞争和不服输的性格和极好的适应能力，优良的集体团队精神，爱护家人和朋友，有组织 性纪律性忍耐性等等未来社会必须的性格和精神。
蒙古草原的狼群和牧民世世代代对草原的生态平衡保持很好，他们崇拜天，也就是我们所说的大自然，对于自然给予他们的东西都不会过多的掠取，总是尽量保持一个动态平衡，狼和人都不打小的猎物，放牧也不是定点而是游牧，草原的载畜量他们也是从不超过。直到农耕民族因人口压力和文革特殊政策的影响下进入了草原并把草原开垦为农田，打光了狼，还定点放牧，严重的破坏了草原的生态平衡，短短几十年就把一大片极好的草原变成了沙漠，大自然是公平的，肆意的破坏它它的惩罚就会来到。2003年北京春天漫天的沙尘下作者完成了书的
创作，读到最后心中真是无比的心痛。生态与环境的保护实在是刻不容缓了，不仅仅是我们自己要从我做起，还要用实际行动去带动别人一起参与，只有全民参与才可使我们的家园越变越好，都说事情要从娃娃抓起，我们也要从未来出发努力教育好我们的每个孩子去保护环境保护大自然。
如果我们中国的下一代都能具备狼一样的战斗性格，对自己人能象狼群那样团结友爱，象狼那样对于一点成功的希望都绝不放弃，象狼那样爱护大自然，那么中国的崛起是指日可待并且崛起的彻底而无后顾之忧，而现在我们离这个目标还很遥远，对于我们的教育工作者来说是任重道远。山虽崎岖，方向已在是啊！ 是啊！狼是陆地上生物最高的食物链终结者之一，由于狼的存在，其他野生动物才得以淘汰老、弱、病、残的不良族群，也正因为狼的威胁，奇特的动物（包括我们人类自己）才被迫进化得更优秀。弱肉强食，适者生存，草原上没有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生态相互于一种平衡状态，况且，狼是群居动物中最有秩序、最的纪律的族群，狼的十大特点：卧薪尝胆、众狼一心、自知之明、顺水推舟、同进同退、表里如一、知己知彼、狼也钟情、授狼以渔，以及狼的“团队精神”都是值得现代人学习的，而最值得我们称赞的是狼的战斗精神、协同作战、顾全大局，为了胜利，不惜鞠躬尽瘁、以身殉职。。。。。。。然而，在我们的传统文化里夹杂着先贤们的恩怨情思，影响和误导着后人对一些事物本来面目的探究。那么对于狼不正确的理解，我觉得现在应该彻底地转变了。
非常感谢《狼图腾》的作者，他让我读到了太多，让我一触即发的文字，也让我了解到了游牧民族与农耕民族之间的差异，在人与自然、人性与狼性、狼道与天道之间似乎存在着和追求关注和焦点。
掩盖沉思，我们进步的慢是因为我们的身体被注入了太多的“羊血”，直到今天还在不断地灌输着，殊不知我们灵魂中仅有的一点狼性也将泯灭，在所谓的和平与浮燥中。纵观中国的历史：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？诺大的汉王朝怎么被小小的游牧民族统治了近一个世纪？中华征服了游牧民族还是游牧民族一次一次为汉民族“输血”才使中华文明得已延续。。。。。。
“狼图腾理论”给出的答案：古老而悠久的华夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖国统一后（在龙图腾的创造和融合的过程中，狼图腾的形象起着关键作用），随着农耕文明的兴起，再加上儒家思想的教化，人类精神内核中的狼性逐渐被羊性所取代。华夏农耕民族创造的是中华民族的脑和手，而游牧精神和游牧性格创造的是脊梁，在这强悍进取的狼性中，深深蕴涵着民族复兴的伟大潜力。回想改革开放后，铁饭碗被打破，上下岗纷至，加上入世初始，“狼来了”呼声四起时，不正预示着：别无选择，勇敢面对，去竞争，去拼搏，去成长。。。。。。真可谓前赴后继；虽有悲意，也从容。于是我们越来越多地听到了“我们赢了！”
“世界上最重要的一些东西，都不是劳动可以创造出来的。比如：劳动节创造出和平，和安全巩固的国防。劳动创造不了强烈要求实现自由、安全、民主平等的民族性格。不会战斗的劳动者，只是苦力、顺民、家畜、牛马。”“如果猿
猴光会劳动不会战斗，它们早就被猛兽吃光了，哪还轮得上劳动创造以后的一切？”绵羊是低等与愚昧的，当狼咬翻那只大羊的时候，立即引起周围几十只大羊的恐慌，；四处奔跑。但不一会儿，羊群就恢复平静，甚至还有几只绵羊，战战兢兢地跺着蹄子，凑妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗议，又像是在看热闹，接着又有十几只羊跺着蹄子去围观。最后上百只绵羊，竟然把狼的血羊围成一个三米直径的密集圈子，前拥后挤，伸长脖子看个过隐。那副嘴脸仿佛在说：“狼咬你，关我什么事！”或是说：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐惧与幸灾乐祸，与现代某些中国人是何其相似，当今中国存在的精神和民族性格日渐颓废雌化的现状。作者又沿着“狼图腾理论”进一步作了分析，明确提出，“中国的改革，不仅是经济体制的改革和转换，而是从基础上更是具有决定性的却是国民性格的改革和转换。。。。。。”从这一进论的层面找到了中国落伍的病根后，作者又把他的理论进行了升华，提出了社会向前发展的三个阶段，“从古代的‘文明羊’，前向个性真正解放，真正自由的‘文明人’发展。到那时，中国人根除了‘文明羊’阶段的家畜性，克服了‘文明狼’阶段的半野蛮性，才能成为大写的文明人！
国家的竞争，最根本还是民族性格竞争。而民族性格的形成是“百年大计，教育为本”诸多传统文化和现代文明的精髓浓缩历练出来的，去伪存真，迎接挑战，世世代代，自强不息，永不满足。为此，《狼图腾》所揭示的是华夏性格角度找到了中国落后的根源。虽然作者的“理论”还值得进一步高榷与推敲，但其倡导的开拓进取的精神，呼唤伟大强悍狼文化的回归，无疑为我们民族振兴多提
湖北八校2015届高三第二次联考语文试题 命题学校：孝感高中 命题人：冯锦霞 李金明 彭攀峰 鄢子华 张梅芬 审题人：严文娟 考试时间：2015年4月 1日上午9：00—11：30 本试题卷共8页，六大题23小题。全卷满分150分。考试用时150分钟。
★ 祝考试顺利 ★注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A方框涂黑。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3．非选择题的作答：用黑色墨水签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试题卷、草稿纸上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡上交。
一、语文基础知识 （共15分，共5小题，每小题3分）
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是
A. 逶迤（wēi） 喋血（xuè） 黄骠马（biāo） 卓有成效（zhuō）
B. 瞥见（piē） 镣铐（liào） 潜意识（qián） 掎角之势（jǐ）
C. 荸荠（bì） 旋涡（xuán） 胳肢窝（gā） 喁喁私语（yú）
D. 俨然（yǎn） 抱厦（shà） 小鞶鼓（pán） 蹑手蹑脚（liè）
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是
A. 叱骂 营利 泪下沾衿 蓬头垢面
B. 亲睐 麋鹿 能禆实用 卷帙浩繁
C. 会晤 寰宇 嬉皮笑脸 颐指气使
D. 桅杆 俗滥 驱除邪恶 如丸走板
3．依次填入下列各句空白处的词语，最恰当的一组是
①入夜，月色溶溶，水面小石桥上对月凝思。
②远观秦岭山脉：山势蜿蜒，沟壑纵横，林木 。它是大自然雕琢的精妙绝伦的艺术品。
③有的地方以山色取胜，有的地方以水色撩人，唯独在这里，水与山 ：水是岷江的水，山是青城的山，而我们就是这岷江水畔的山水人家。
A. 寥廓 苍莽 相得益彰
B. 寥廓 苍茫 相映成趣
C. 辽阔 苍茫 相得益彰
D. 辽阔 苍莽 相映成趣
4．下列各项中，没有语病的一项是
A．央视对电影《狼图腾》做出特别报道，不仅是由于该片的口碑及其社会影响力，更是因为其在春节期间排片比例与票房规模呈现出的逆势增长。
B．随着柴静新作《穹顶之下》播出，使公众对其热议程度大有高过今年两会的势头；同时，这几天有关雾霾的话题以及对于视频内容是否客观的探讨，引发了多方热议。
C．“博士返乡笔记”的作者——湖北籍博士生王磊，对家乡现状进行了细致入微的描述，痛感乡村共同体的断裂和传统伦理感的流失，感慨现代生活“让人的心肠变硬”。
D．两会期间，多名全国人大代表建议，应继续通过改革规范和保障知名高校在各地的招生比例、招考方式、考试纪律等，确保高考公平。
5．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是
A．妙玉天赋聪慧，资质不凡。她茶艺精湛，与贾府四春的琴棋书画并称绝艺；她续写的中秋诗，获得湘云、黛玉盛赞。才华馥郁、品位高雅的她，却落入被贼掳走的结局。因此作者为之发出“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的慨叹。
B．《论语》是一个个片段的集合体，并非出自一人之手。在形式上，有的是直录孔子及其弟子的言论，有的采用问答的形式，也有的是交谈的形式。此外，还有少量的夹叙夹议的形式。
C．《炼金术师》是一篇充满哲理的小说：一个西班牙牧羊少年在寻梦的过程中，他离开了固守的家园，见识了世界的广阔与精彩。小说通过讲述这个故事，告诉我们不但要正视自己的梦想，而且要敢于追求和实现它。
D．鲁迅在《呐喊》中塑造了一批破坏和反抗封建制度的知识分子形象，如《狂人日记》中的狂人、《药》中的夏瑜以及《一件小事》中的“我”等。他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏“韧性”精神和斗争策略的结果。
二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成6—8题。
当代戏剧走向终结了吗?
胡德才
《文艺争鸣》发表了一组关于中国当代戏剧状况的研究论文，发起了关于“当代戏剧与戏剧的?终结?”的讨论。讨论中对当代戏剧现状的一些描述也是事实，提出的某些观点也能给人启发，但对“戏剧面临的萎缩乃至消亡的必然命运”即当代戏剧正“走向终结”的宣判及其论证却没有说服力。
朱寿桐先生在《论走向终结的当代戏剧》一文中提出：“在电子文明时代立体传媒的包围和裹挟之下，戏剧艺术无论是作为一种审美欣赏的对象还是作为文化消费的对象，其优势都已经丧失殆尽，其走向穷途末路体现为一种时代的必然。戏剧失去了其优势，就必然失去观众，失去本来属于它那一部分的文化市场，失去进一步繁荣或保持自身繁荣与发展的资本与原动力，因而也自然就获得了等待终结的命运。”朱先生所说的戏剧的优势指的是“戏剧传播的剧场效果”、“戏剧演出的现场性”和“戏剧作为一门综合艺术”等三个方面，而他的结论正是从分析戏剧的这三个优势的丧失而得到的。
然而实际上，戏剧作为一种“活的艺术”，以演员在剧场扮演人物直接面对观众表演故事而区别于所有其他艺术样式。活的戏剧以其独具魅力的观演关系至今仍在世界戏剧舞台上保持着持久的生命活力。戏剧的独特优势并没有像朱寿桐先生所说的那样“在众多立体传媒的包围下”失去。何况，戏剧从其诞生和发展到今天以及延续至未来，还源于人类所存在的创造戏剧的本能冲动。今天世界许多国家的戏剧现状也都证明戏剧还保持着其持续的魅力与活力。因此，宣称当代戏剧已走向终结，在理论上既没有说服力，与实际情形也不相符合，因而是一个虚假的命题。
否定了当代戏剧走向终结的命题，但并不意味着认为当代戏剧没有危机。恰恰相反，笔者认为，朱寿桐先生等人发起的“当代戏剧与戏剧的?终结?”的讨论，从积极的方面说，主要是体现了一种可贵的危机意识。关于当代戏剧的危机，近20年来一直是戏剧界议论的话题。从80年代中期的戏剧观争鸣，到近年来剧作家魏明伦先生发起“当代戏剧之命运”的讨论、罗怀臻先生提出“重建中国戏剧”的口号、戏剧学家董健先生指陈“当代戏剧精神的萎缩”，尽管各家立论角度不同，观点殊异，但无疑都显示了强烈的危机意识。
随着科技的高度发展，电影电视等新媒体形式的普及以及电子化时代的到来，戏剧自然面临着史无前例的挑战和危机。但正如上文所说，新媒体形式的挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。来自外部的挑战固然使戏剧面临危机，但事实证明，戏剧并没有因此遭遇人们早就预言的厄运。戏剧的危机更主要的还是来自戏剧自身。当代戏剧观念的偏狭、戏剧精神的萎缩、戏剧文学性的衰微、对戏剧物质层面的片面追求以及戏剧管理体制的僵化、营运机制的缺陷等，这些已被有识之士论及的方面正是当代戏剧危机的主要表现和原因所在。需要强调的一点是，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的忽略，也是一大缺失。具体地说，当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。
总之，当代戏剧虽然面临着危机，但并不是一无可取，更没有走向终结。“虽然当今时代还不是一个产生了伟大戏剧的时代，但却是一个在创作和演出方面、在先锋实验戏剧方面和在
重演经典名著方面活动频繁且取得了巨大成绩的一个时期。”两位美国学者在总结当代戏剧现状时写下的这几句话，我以为借用来评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。 （本文有删改）
6．关于当代戏剧走向终结的内容表述，下列理解符合原文意思的一项是
A．《文艺争鸣》发表了一组关于中国当代戏剧状况的研究论文，提出了“当代戏剧与戏剧的?终结?”的观点，这个观点能给人启发。
B．朱寿桐先生认为当代戏剧走向终结体现为一种时代的必然，他的观点是分析“戏剧传播的剧场效果”等三个优势都已经丧失殆尽而得到的。
C．戏剧失去了其优势，就必然失去观众，失去一部分文化市场，失去进一步繁荣或保持自身繁荣与发展的资本与原动力，于是自然而然地走向终结。
D．戏剧以其独具魅力的观演关系至今仍在世界戏剧舞台上保持着持久的生命活力，因此宣称当代戏剧已走向终结，在理论上是一个虚假的命题。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是【狼图腾介绍某一个片段】
A．当代戏剧没有走向终结，朱寿桐先生等人发起的讨论，从积极的方面说，主要是体现了一种可贵的危机意识。
B．当代戏剧的危机，近20年来一直是戏剧界议论的话题。尽管各家立论角度不同，观点殊异，但无疑都显示了强烈的危机意识。
C．随着科技的高度发展，戏剧自然面临着电影电视等新媒体形式普及的挑战和危机，但挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。
D．戏剧面临的危机，主要来自外部的挑战和戏剧自身，此外，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的忽略，也是一大缺失。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．戏剧以演员在剧场扮演人物直接面对观众表演故事而区别于所有其他艺术样式，这一独特优势表明戏剧最受观众欢迎。
B．今天世界许多国家的戏剧还保持着其持续的魅力与活力，这一切源于人类所存在的创造戏剧的本能冲动。
C．当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。
D．当代戏剧虽然面临着危机，但并不是一无可取，更没有走向终结，两位美国学者评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。
三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）
阅读下面的文言文，完成9—12题。
羊玄保，泰山南城人也。祖楷，尚书都官郎。父绥，中书侍郎。初为宋武帝镇军参军。少帝景平中，累迁司徒右长史。府公王弘甚知重之，谓左长史庾登之、吏部尚书王准之曰：“卿二贤明美朗诣，会悟多通，然弘懿之望，故当共推羊也。”顷之，入为黄门侍郎。
善弈棋，品第三，文帝亦好弈，与赌郡，玄保戏胜，以补宣城太守。先是，刘式之为宣城立吏人亡叛制，一人不禽，符伍里吏送州作部；能禽者赏位二阶。玄保以为非宜，陈之于上曰：“臣伏寻亡叛之由，皆出于穷逼，未有足以推存而乐为此者也。今立殊制，于事为苦。又寻此制施一邦而已，若其是邪，则应与天下为一；若其非邪，亦不宜独行一郡。”由此制停。 文帝以玄保廉素寡欲，故频授名郡。为政虽无殊绩，而去后常必见思。不营财利，处家俭薄。文帝尝曰：“人仕宦非唯须才，亦须运命；每有好官缺，我未尝不先忆羊玄保。”
元凶弑立，以为吏部尚书，领国子祭酒。及孝武入伐，朝士多南奔，劭集群僚，横刀怒曰：“卿等便可去矣！”众并惧莫敢言，玄保容色不异，徐曰：“臣其以死奉朝。”劭为解。
孝武即位，为金紫光禄大夫，以谨敬见知。大明五年，加散骑常侍、特进。玄保自少至老，谨于祭奠，四时珍新未得祠荐者，口不妄尝。大明八年，卒，时年九十四。谥曰定子。 子戎，有才气，而轻薄少行检，玄保常嫌其轻脱，云 “此儿必亡我家” 。位通直郎。坐与王僧达谤时政赐死。死后孝武帝引见玄保，玄保谢曰：“臣无日磾①之明，以此上负。”上美其言。戎二弟，文帝并赐名，曰咸，曰粲。谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始余风。” （选自《南史》之《宋书·羊玄保传》,有删改）
【注】 ①日磾：金日磾（mì dī），西汉时期著名匈奴族政治家。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．府公王弘甚知重之 知：了解。
B．与赌郡 赌郡：以郡官做赌注。
C．未有足以推存而乐为此者也 推存：求得生存。
狼图腾
人物品析： 陈阵：本是一个对额伦草原一无所知的北京知青,却由于与草原猎手、草原狗、及草原狼等新奇的事物打上交道而像是变成了草原人，跟在毕利格老人身边学习了不少事情，了解到许多像物竞天择适者生存这些自然的硬道理，尤其是与小狼和二郎狗的生活，使他的血骨里逐渐有了狼的成分：陈阵为小狼熬粥的细心就像狼妈妈对小狼一样体贴；听到有人说尽草原人和草原狼的坏话时有把那个人的咽喉咬断的冲动，而后又只瞪了那人一眼也看出他那时已拥有狼的野性和忍耐性。他的到来也让草原人们初步了解到外面的世界。他对草原的精神——狼图腾也是倍加崇拜和景仰，虽然中间有一些对图腾的误解，但在小狼死后，狼皮飞舞上天空时终于认识到了真正的狼图腾！ 毕利格：正如他本人所说，我也认为他和草原狼都是腾格里派来看守这片草原的神。他始终懂得人类的作战大多是从狼身上学来的，也深深了解自然循环规律（否则就不会在马匹遭殃后组织打狼了）。他可以称得上草原第一号猎手。看到他煮狼夹以消去异味、还有下狼夹时盖上马粪还不忘扫脚印等等，真的觉得他老人家跟狼一样精明和老谋深算！指挥作战的能力就更不用说了。他实在太爱这片草原，太爱狼图腾。要求死后连尸身都经过狼处理升上腾格里更是体现的草原狼在他心目中占据最高的位置. 这2个是主角，其他的就写少一点吧 乌力吉：和毕利格一样尽心尽力地保护着额伦草原，也是草原上数一数二的猎手。作为生活在草原上的老一辈，对草原的热爱是无法用言语表达的，无奈最后落了个被开除的下场很惋惜，但他下岗后还是一直惦记着草原，只是不想看到草原被下一辈人毁灭而隐姓埋名，离开了草原。 杨克：除陈阵外唯一对小狼有深深感情的人，很有胆量，渴望学到更多有关草原的知识，只是对草原民族的精神领域涉入没有陈阵的深。 嘎斯迈：中国的“花木兰”，这个女人我最佩服拉，为值日小组高度负责，敢与狼拼命，保护羊群。更是把儿子教育成一个有钻狼洞掏狼崽的..小英雄，这个不是只用勇敢就能形容的了啊！！ 包顺贵：很恨这个人，让额伦草原消失的罪魁祸首，不仅打不尽才狼决不下战，连最美丽最能象征安宁的天鹅都能杀啊5555555555为了自己的利益，什么事都干得出来- -没良心的家伙.. 道尔基：打狼能手，胆识勇气过人。但决不留情，也是对狼赶尽杀绝，当莪看到他连续把5只刚出生的小狼处理掉的时候真的觉得他是个可怕的人。虽然与陈阵一样有养狼，但只是为了配狼狗，为了更好地对付狼，结果养的小狼不到一个星期就被他处死了。所以也是一个极其残忍的猎手。
主要内容：
北京知青陈阵到内蒙古下乡时，听说狼 、观察狼、养狼，到发现蒙古人狼图腾的真正意义的故事。其中穿插猎狼、听狼的故事、捉小狼等几个故事
片段赏析： “犬戎族”自称祖先为二白犬，当是以犬为图腾。【狼图腾介绍某一个片段】
——范文澜《中国通史简编·第一编》
周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以归。
——《汉书·匈奴传》
当陈阵在雪窝里用单筒望远镜镜头，套住了一头大狼的时候，他看到了蒙古草原狼钢锥一样的目光。陈阵全身的汗毛又像豪猪的毫刺一般竖了起来，几乎将衬衫撑离了皮肉。毕利格老人就在他的身边，陈阵这次已没有灵魂出窍的感觉，但是，身上的冷汗还是顺着竖起的汗毛孔渗了出来。虽然陈阵来到草原已经两年，可他还是惧怕蒙古草原上的巨狼和狼群。在这远离营盘的深山，面对这么大的一群狼，他嘴里呼出的霜气都颤抖起来。陈阵和毕利格老人，这会儿手上没有枪，没有长刀，没有套马杆，甚至连一副马镫这样的铁家伙也没有。他们只有两根马棒，万一狼群嗅出他们的人气，那他俩可能就要提前天葬了。
陈阵又哆哆嗦嗦地吐出半口气，才侧头去看老人。毕利格正用另一只单筒望远镜观察着狼群的包围圈。老人压低声音说：就你这点胆子咋成？跟羊一样。你们汉人就是从骨子里怕狼，要不汉人怎么一到草原就净打败仗。老人见陈阵不吱声，便侧头小声喝道：这会儿可别吓慌了神，弄出点动静来，那可不是闹着玩的。陈阵点了一下头，用手抓了一把雪，雪在他的掌心被捏成了一坨冰。
侧对面的山坡上，大群的黄羊仍在警惕地抢草吃，但似乎还没有发现狼群的阴谋。狼群包围线的一端已越来越靠近俩人的雪窝，陈阵一动也不敢动，他感到自己几乎冻成了一具冰雕……
这是陈阵在草原上第二次遇到大狼群。此刻，第一次与狼群遭遇的惊悸又颤遍他的全身。他相信任何一个汉人经历过那种遭遇，他的胆囊也不可能完好无损。
作者简介：
曾经历过两次婚姻。吕嘉民本人十分低调，除了接受媒体作私人采访外，他从未在公开场合露面。
读后感受
:
狼的团结，狼的勇敢，并且把狼与人对比开来，在神圣的狼面前，人是多么的愚昧，正如无知的羊把菜根吃尽，自寻死路。 这本纪实体
通至极的野兽而已，它的存在也只是为了衬托虎的勇猛，就像一部电影，他永远只能作配角，然而，在书中随着情节的深入，我越来与
体现的淋漓尽致，它们的每一次攻击都堪称经典，他们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截、组织严密，很有章法，“多算胜，少算不胜”;在狼与人的斗争中这种智慧随处可见，为了不是狼群暴露，独处而被发现的狼，往往逃往与狼群相反的方向，牺牲自
勇敢的，狼从来都不畏死亡，他们为了冲垮马群，不惜牺牲自己去撕咬外围壮马的肚皮，与马同归于尽;与猎狗斗杀中，狼也是前仆后继，即使战斗到最后一条也毫不畏惧。 在那片草原上，他们是实实在在的王者，谁与争锋?在草原上，人类成了名副其实的学生，从狼那里学来了智慧、团结和勇敢与生存
丁明路战地记者
战地记者同样也包括文字记者、画家、摄像记者。他们根据亲身经历和见闻所采写的战地现场新闻或目击新闻就是战地报道。战地记者最早出现在西方国家，19世纪初就在欧洲诞生了，是随着近代报业与军事的发展而出现的，迄 今已经有200年的历史。战地记者贯穿了整个近现代新闻史，也贯穿了200年来的战争史。战地记者的历史实际上是一部独特的新闻史，也是一部独特的战争史。这是一群与死神经常擦肩而过的人，也是一群与战争无关的局外人，他们冒险、冲动、热情，充满责任感，他们的工作就是力争在被不可预料的枪击、炸弹、导弹或地雷夺去生命之前，用文字、声音或图像将战争记录下来，向世界真实传递着战争的残酷。随着战争向高技术方向发展，战场环境更加复杂多变、作战节奏越来越快、武器打击范围增大，战场已经没有前后方之分。但无数事实证明，记者正越来越多地在战争中成为暴力袭击的目标，他们在战地进行战争报道时遇到的危险越来越大。而在历史上，已有众多战地记者死于对战争进行报道的现场。
然而，即使是这样，仍然还有许多战地记者义无反顾的投入到自己的职业中去，投入记录人类真实历史的道路上去，这种大无畏的精神值得我们每个人学习。
王迪迪 心灵与阳光同行
在我看来，这本书的精彩之处就在于毕老师对于事物的独特理解和形象比喻以及她作为一名心理学家对于人性的深刻挖掘。
例如，在《提醒幸福》一文中，作者以生活中普通的小事来开头：“我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一点风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切的人一起说，别骄傲!你沉浸在欢快中的时候，自己不停对自己说:千万不可太高兴，苦难马上就要降临……” 接着作者写道“我们已经习惯了在提醒中过日子，看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。”并举了一个人们为了应对未知的风暴做准备而忽略了美好的月夜的例子。然后引到人生，人生的苦难也是如此。因而提出:提醒幸福，提醒我们珍惜幸福，珍惜眼前的美好生活。
刘霄雨 送你一条红地毯
这篇文里，所有人都有着自己人格上的缺陷，这让这个故事更加真实，更加贴合实际。近期我常看的小说中，主人公都过于完美，或者运筹帷幄，或者重情重义，都视金钱如粪土。让我们毫无顾忌的去爱，毫无顾忌的去恨。这样的好坏分割的太明显，这样的人这样的故事都离我们太远。而这篇文章却把金钱的利益摆在明面上。曾有一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”每个人每天都在为自己的利益奋斗者，好一点的或者会像甘平一样为自己应得的利益争一争而对不应得的利益放置一边。能在金钱的诱惑面前端正自己的态度，这已是极好极好的了。
从张文的态度我们可以看出，有时候尊严远比金钱重要，散尽家财为了买一套军礼服，这就是尊严的力量。张文妄想通过外在的权力特征来找回自己的尊严，结果只能失败而归。也许当时的社会地位确实造成了不小的影响，但到如今的社会，已没有高低贵贱之分，尊严是自己给的，是金钱无法买到的。
齐儒赞 偷影子的人
《偷影子的人》的故事发展虽然以奇幻为线索，但却走的是温馨情感路线，读者陪伴着
男孩从懵懂到成熟，感受了亲情、友情和爱情的无限能量。如果问，谁能无怨无悔的陪伴着我们从出生到死去，有人可能会说是父母，也有人可能会说是友人，但人们都忽略了那个默默无闻永远站在身后、分享快乐与悲伤的“影子”朋友。对偷影子的小男孩来说，他过于纠结已失去的，却没有去珍惜已拥有的，父亲的离去成为了他心灵的创口，而他往往忽视了，母亲对他倾注了多少深沉的爱，想要去弥补他的缺憾。男孩心里满含着对母亲的爱，但是，这种爱他一直没有表达出来，他不知道的是，有的话，如果没有说出来，就永远都没有机会了。成年之后的生活实在是丰富多彩，工作也很充实。他已经习惯了母亲对他的关怀，却粗心大意的，从来也没有关注到母亲已经渐渐老去，他甚至从来都没有偷过母亲的影子。他知道了那么多秘密，帮助了那么多人，却惟独，没有了解过母亲的心。
李广凝宋词
人生问题也是古代哲人难以回避的。孔子以现实的、积极的态度对待人生。庄子很感叹大树的长寿和蜉蝣的短命，认为：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”对此，唐代诗仙、诗圣，也都有真知灼见。
词人也经常涉及人生态度问题。对此，他们也作出各种各样的解答。其实，人生的意义在于它的价值，而不在于寿命的长短。幸福的人生，就是对生命的积极消费。如果把生命的活力当作财宝，过分地保养，一味地收藏，吝于消耗，这就如同守财奴把金钱埋在地下一样，徒劳无益。尤其是青春年华，稍时即失，不可再现，应该珍惜，不要吝啬。
李业韬 围城 围城，被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。从婚姻是“围城”，到最后感慨人生是“围城”。方鸿渐不断渴望冲出“围城”，却又不得不进入另一个“围城”。生活好像故意跟他作对，老是与他自己的想法背道而驰：他不想结婚，但父亲却塞给他一个老婆，却也因“祸”得福，有机会出国留学；他不想得什么学位，在父亲和岳父的催促下，才买了一个假文凭充数；他不爱对自己一片痴情的苏文纨，爱上了温柔伶俐的唐晓芙，眼看就成了，却因为误会分了手；到了三闾大学，他不愿意在履历表上填上假学历，以求心理上的平衡，却受到同样是“克莱登大学博士”的外文系主任韩学愈的排挤；他害怕自己爱上孙小姐，却糊里糊涂地答应了孙小姐的婚事……有人认为这是一部“探讨人的孤立和彼此无法沟通的小说”；也有人认为阐释了生活是荒谬的这一哲学命题；还有人把人物的命运和现实的斗争生活结合起来，认为这种荒谬性是由于他们精神上的围城造成的，只有面对广阔的生活，才能摆脱各种围城的束缚。
陈薪钢狼图腾
世上曾有一个未解之谜：为什么成吉思汗只有区区几万大军，却能够横扫东亚，建立一个强大而神秘的王国？许多蒙古族人都毋庸置疑地认为：这是因为成吉思汗是草原人。一个草原人，是必须与狼打交道到的，而与狼打交道，不知不觉中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思维中。无论是狼训练的方式，还是狼打仗的计谋，或者是狼的毅力、勇敢、思维方式，都将给成吉思汗带来不可小看的威力。【狼图腾介绍某一个片段】
赵世宇 当我谈跑步时我谈些什么
当今的生活节奏越来越快，“平静”好像早已被人们甩到了身后。飞速的列车，海量的信息，人与人之间泛多却淡然无味的联系。做的事情越多，事情的深度便越浅。社会的高速发展不是一种错误，但人心的功利则不是一种正确。当
我们没有时间平静地坐下来与朋友交谈，品茶与展望年华；当自己没有心思平静地冥想，自省与感悟生活。那曾经的热爱与坚持，是否早已羁旅在生活拼命的追逐之中？生活是一条河，我们需要有湍急的节奏去拼搏奋斗，去追寻成功的风帆；也需要有缓缓的流水去静谧感怀，去沉淀生命的沙砾。平静会让我们成长，平静会让我们收获，也只有平静了，我们才能听到自己的心声，自己内心对热爱、对坚持的呼喊。知就是行，行就是知，知而未行，其实未知。明知道有些事情有益身体和心灵，却还只是宁愿躺着不肯稍动一下。我今天不想跑，所以才去跑，这才是长跑者的思维。人生并不是看到了希望才去做，而是去做了才会看到希望。
徐聪聪 藏獒
藏獒不仅集中了草原的野兽和圈养的家兽应该具备的良好品质，而且集中了草原牧民应该具备的优秀品格：自尊自敬，自强自立；善解人意，感恩为怀；精忠报主，忠诚可靠；勇往直前，毫不畏惧；百折不挠，坚忍不拔。而藏獒的这些良好品质和优秀品格正是现在的人们所需要学习的。
竞争是人类社会中最重要的游戏方式，竞争是绝对的，谁都无法回避。要成为竞争中的胜利者，要成为竞争中的强者，我们不妨换上一双獒眼去看世界，用藏獒一样的优秀品格和职业精神去面对社会，用藏獒一样的良好心态和强健体魄去搏击人生，这就是现代社会生存竞争的血酬定律。
鄂益坤是非疲劳
是非题并非是选择题，排除生活中我们看到的肥皂剧中的角色，也许世界上根本不存在真正的好人与坏人。就如同评判别人善恶一样，世界上的很多东西是没有真正的是与非的。“搬弄是非”讲的是“是与非”，“大是大非”亦是；然而两者却被世人看成两种不同的人所作所为的代名词。搬弄是非者为小人，论得起大是大非的自然是大人。这种评判方式本就是有些矛盾。若如此看来，就没有真正的是与非而是事情的大小罢了。
《狼图腾》读后感（片段）
我并不完全赞同作者的观点。
表面上看，历史上一些崇拜狼，并拥有一些狼性特点的民族，比如创建了世界历史上两个最大版图的国家——蒙古帝国、古罗马帝国等，都曾经获得过巨大的成功，但蒙古帝国在短短几十年的时间土崩瓦解，那个让西方人引以为豪的罗马帝国也早就不复存在了。其实在自然界中，我们可观察到，狼之类的一些肉食动物已面临濒于灭绝的境地，而羊之类的草食动物数量还是惊人的。正应了老子的那句话：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。在历史上，我们民族可说经历过多次几乎亡国的局面，可又总能将自己从不利的境地中迅速摆脱出来。往少了说，起码在这两千余年间，中国在大多数年代都是首屈一指的。往长了说，四大文明古国只留存其一，我们五千年的历史文化依旧能够继续延续和发展，我们老祖宗为我们留下这样一大片广阔的国土，而今我们依旧能在这里休养生息。一百余年的屈辱历史，让我们很受伤，也致使我们过于自卑了。从近代来看，那个曾被人肆意凌辱、掠夺、乃至瓜分，内外交困、贫弱至极的民族，在短短几十年的时间里摆脱了危局，重新屹立于世界民族之林，不仅获得了民族的新生，并且再一次迈向世界强国之路，在人类历史上，除了中国，还有哪个民族能做到这一点？这本身说明我们中华民族存在着许多其它民族所不具备的优秀的成分。
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在一次学生参观过抗日战争纪念馆之后，我曾这样问过他们：“正如国歌里所唱的那样，我们曾经?用我们的血肉之躯筑起了新的长城?赶走了侵略者，为什么我们要付出如此高昂的代价，历史会重演吗？” 因而说在另一方面，我们也应看到，在我们民族的发展史中，我们为什么总要遭受具有狼性的游牧民族的侵略？在近代，我们何以要承受百余年的屈辱？本身也说明我们中华民族也留存一些自身难以克服的弱点。比如个体性格的自私、冷漠、好内斗，过于强调思想道德，不注重科技，严格的等级观念等等。
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总之，我以为，我们一方面应坚守我们文化中优秀的优秀部分，另一方面，我们还应该了解狼性，学习狼性，以自己厚重的历史文化为根基，不断吸收、消化西方文明中优秀的成分，为我们古老的文明输入新鲜的血液，方能进一步发展、壮大我们自己。
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西方某些民族和日本民族或许是狼，他们曾经伤害过我们，这没什么。在我们中华民族漫长的发展历史中，不过是一部小插曲而已。而我们一定不是狼，起码不象狼那样的贪婪，也正因为如此，中华民族才能延续并壮大。那个所谓的世纪大国好似懂得这个道理，很愿意用“民主、人权”之类的东西掩饰自己的狼性。只是我们中国从未对外强行推行过自己的信仰与文化，就连我们国内的少数民族都依旧保留着自己的语言、文字和生活习惯，却又在无意间给世界带来深远的影响。再怎么装扮自己，也是狼们永远也学不会的。
在我看来，中国不是可以肆意对他人进行掠夺的狼，也不是可以随意任人宰割的羊。拿破仑所谓的雄狮之说，也不是我所赞同的，不如采用我们传统的说法——我们是龙的传人。就让我们用龙的精神以及我们了解到、学习到的狼性去驯服西方以及日本那些个真正的狼吧。而且我也坚信，他们重新拜伏于我们的脚下也是早晚一天的事。