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莫言爱情篇一
《莫言与妻子爱情故事揭秘》
莫言与妻子爱情故事揭秘
来源：生活日报 时间：2012-10-12 14:28:01 作者：转载 点击量：
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①大葱蘸酱是莫言的最爱。
②上世纪90年代初，莫言与好友贺立华合影。
③莫言与父母。
④莫言与巩俐和姜文在一起。
（照片由贺立华提供，记者王僖翻拍）
莫言曾写过一首名为《自嘲》的打油诗，十分符合莫言的性格，打油诗为：“读书从不求甚解，得理更愿让别人。谓我狂者不知我，俺本老实厚道人。”
提起莫言，山东大学教授贺立华用“莫逆之交”来形容两人的关系。编辑成册的《莫言打油诗》即将出版，其中的序，莫言指定让贺立华写。10月11日，记者采访了与莫言相识24年的贺立华，他为记者讲述了生活中莫言的各种趣事。
“生活中的莫言，没有大作家的影子，喜欢听戏，爱吃煎饼，有一个和睦的家庭，摘掉作家的标签，莫言就是一个典型的山东汉子。”贺立华说。
□见习记者 梁开文
性格
人如其名话不多 语出惊人很幽默
“正如他的笔名一样，莫言生活中不是一个爱说话的人。”贺立华回忆说，1988年，莫言作品研讨会在莫言的故乡高密县召开，这次研讨会非常热闹，莫言却默默无言，只是认真听取专家的评价和建议。贺立华说：“当时我就觉得，这个不喧哗的作家不一般。” 23年之后，莫言获得中国长篇小说最高奖--茅盾文学奖，他的获奖作品《蛙》的研讨会又在高密召开。贺立华再次作为嘉宾出席研讨会，他说：“虽然获得茅盾文学奖，这次莫言也没说太多话，二十多年了，他的性格始终没变。”
虽然话不多，但莫言寥寥数语就能带来快乐，贺立华曾和奥地利的莫言研究者去莫言的老家。莫言和父母一块迎接，见到有外国人来访，莫言说：“非常欢迎！我父母除了在日本鬼子进村的时候见过外国人，还没见过别的外国人呢。”
1991年8月，莫言来济南，贺立华与莫言以及另外一个好友游玩过后，打算拍照留念。面对相机，莫言用双手遮着阳光说：“我学习一下孙悟空的动作，遮住阳光，能显得我眼睛大点。”
爱好
爱吃煎饼卷大葱 爱听故乡茂腔戏
贺立华为记者拿出一叠莫言的照片，其中有几张是就餐照，莫言手拿大葱，吃得津津有味。“别看莫言20多岁就离开故乡，但他最爱吃的还是老家的煎饼卷大葱，一块吃饭时，我们先挑那些做煎饼的餐馆。”
回忆起莫言的饮食习惯，贺立华仍觉得很有意思，“一个大作家，身居首都北京，不爱鱼肉和西餐，光想着家乡的煎饼、大葱和大酱，这就是故乡打在他身上的烙印啊。”每逢贺立华去北京出差，如果有机会见到莫言，他总会给莫言带上一些煎饼，让莫言打打“馋虫”。 “啥时咱们见见面，抽烟喝茶听茂腔。”这是莫言打油诗《答老乡》中的两句。茂腔戏是莫言家乡的戏曲，对莫言影响很深。莫言参军入伍后第一次回故乡，首先听到的让他感动落泪的声音，就是茂腔，他为此也写了一首打油诗：“当兵两年还故乡，车站广场听茂腔。此曲唯在高密有，使我潸然泪两行。”
贺立华对记者说，有一次和莫言聊天，大伙都让莫言唱几句茂腔戏。“当时没想到沉默寡言的莫言竟然答应了，开口就唱，唱完还很在意地问我们好听不好听。”贺立华笑着说。 为人
古道热肠仗义之人 曾为朋友抵押书稿
受贺立华教授的邀请，2001年，莫言受聘为山东大学兼职教授，与贺立华一起培养研究生。
“不仅是莫言与山东大学缘分很深，莫言的女儿也是山东大学培养的，2000年，莫言的女儿考上山东大学英语系，度过了4年美好时光，后来被保送至清华大学读研。”
贺立华告诉记者，莫言具有山东人热心和慷慨的优良品质。“我们培养的研究生齐林泉毕业后，分配到北京，莫言对他关爱备至，每到周末包水饺的时候，都要给齐林泉电话，约他来家里坐坐；另外一个研究生赵学美的恋人在北京工作，得知此事后，莫言千方百计帮小赵在京找工作，让他们团聚。”后来，莫言还热心地为他们的孩子取名。
最令贺立华感动的，是莫言为他担保台湾之行，早些年，两岸还没有实现“三通”,为了能让贺立华顺利成行，莫言把自己所有的书稿，都抵押给了台湾出版商。“当时，这可是
政治和经济的双重担保啊，莫言能够慷慨为之，由此能感受到他古道热肠的仗义之心。”贺立华说。
家庭
对待感情非常专一 和妻子曾经是工友
谈到莫言的婚姻，贺立华说，莫言和他的妻子没有轰轰烈烈的爱情，却有长长久久的感情。最初，喜欢现在的妻子，但是莫言不敢追求；后来，虽然莫言成为名气远扬的大作家，但他始终没有嫌弃只有小学二年级文化的妻子。
“莫言参军前，曾在一个棉花厂里上班，他那时看上了一个女孩，但是因为家境贫困，莫言始终没敢表白，直到莫言当上兵，他才觉得有‘资格’向女孩提亲，最后两人结为夫妻。”贺立华说。
《红高粱》被拍成电影后，莫言名声大噪，彼时，为照顾父母，莫言的妻子和女儿还在老家生活。“用现在的话说，莫言在当时拥有众多女粉丝，但他对待感情很专一，为了让女粉丝们死心，他毅然决然地把家人接到北京生活。”贺立华说。
因为妻子文化水平不高，莫言让她在家做全职太太。贺立华说，莫言之所以能取得如此成绩，和妻子无微不至的关心密不可分。“因为时间大多被写作占据，莫言所有的生活细节几乎都被妻子承包，也正是因为身边有妻子照顾，莫言才能集中精力进行创作。”
编辑：李雯
莫言爱情篇二
《莫言的女性二》
文史博览（理论）
2009年9月
CultureAndHistoryVision（Theory）
Sep.2009
论莫言小说中叛逆女性形象
胡和平
［摘要］莫言的情爱小说具有反叛精神的女性形象是充满欲望张力的反叛，她们的反叛更多地表现在生理上，而心理和精神上则是顺从的。她们的叛逆具有不彻底性。她们的生命历程可以概括为三个阶段：顺从－反抗－妥协，即婚前对传统秩序的顺从与
接受，婚后对传统家庭结构的反抗与瓦解，恋爱后对传统情爱模式的妥协及对生育职能的屈从。
［关键词］莫言；女性形象；叛逆；顺从中图分类号：I207.4
文献标识码：A
文章编号：1672-8653（2009）09-0016-04
莫言的情爱小说塑造了一批具有叛逆精神的女性形《红高梁家族》中的戴凤莲、《丰乳肥臀》中的上官鲁象，如氏、《红树林》里的林岚、《檀香刑》中的眉娘等，她们的情爱模式被看成是对传统社会秩序的反叛和颠覆。莫言情爱小说中女主角无一例外的都是充满生命活力和激情的敢爱敢恨的女性，而她们的合法丈夫，却是缺少生命活力，没有生育能力的。他们要么是白痴，要么是病人，要么就猥猥缩缩，毫无男人气魄。她们为了满足自己的生命欲望或实现自己的生育要求，就从婚姻体制之外寻求另一个身强体壮，浑身在追求爱人的过程中，她们寻找洋溢着蓬勃生命力的男人。
在肉体上与自己“门当户对”的男性，公然反抗束缚人性的可封建伦理道德，实现对人性欲求的满足。然而细读文本，以发现作品中女性的反抗并非绝对的，而是具有不彻底性，她们的反抗更多表现在生理上，而心理上的和精神上往往表现出的是顺从。她们的生命历程可以概括为三个阶段：顺从－反抗－妥协，即婚前对传统秩序的顺从与接受，婚后对传统家庭结构的反抗与瓦解，恋爱后对传统情爱模式的妥协及对生育职能的屈从。一、对传统秩序的顺从与接受
婚姻是世界上最纯洁、最神圣的爱之燃烧点，恋爱是缔结婚姻、建立家庭的准备阶段，恋爱中建立的爱情是否健康，基础是否牢固，将直接关系到婚姻的美满和家庭的幸福。然而莫言笔下的民间女性拥有的却是无爱的婚姻。她们的丈夫多是身体和心理上的双重残疾，她们与丈夫没有相知相恋的情感过程，婚姻亦缺乏两情相悦的爱情基础。因为她们只是遵循了传统的婚姻秩序，听从“父母之命”“媒妁之
言”，出于对现实的考虑，被动地接受这桩被安排的婚姻。
里的戴凤莲刚满十六岁就出落得丰满秀丽《高粱家族》
而富有生命力，但她的丈夫，却是一个缺乏生育能力的麻风病人。洞房花烛之夜，她首次见到了自己的丈夫，他面孔痉“生着一个扁扁的长头，下眼睑烂得通红，”有着一双“鸡挛，
爪状的手”。《丰乳肥臀》里的母亲上官鲁氏同样是一个细皮嫩肉、魅力十足的女性，但她的丈夫上官寿喜却身材矮小，猥猥缩缩，没有生育能力。在娘眼里他是“无能的东西”“窝、囊子孙”“笨手笨脚”、，鲁氏也可以随口骂他是狗娘养的，老婆屡屡给他戴绿帽子，他却不知，一辈子窝窝囊囊地活着。《檀香刑》中的孙眉娘也是个风流美人，“十八岁时，她发育成高密东北乡最美丽的姑娘，如果不是两只大脚，会被皇帝而她的丈夫赵小甲却是个傻子，对于男女之事选做妃子！”
《红树林》里的女市长林岚，中学时美得让更是一窍不通。
“我们”过目难忘，她的丈夫却是“二十岁了但智力水平还不如三岁小儿，他每天夜里都要尿床，除了吃几乎不知道别的……”《高粱家族》中的戴凤莲由于家长利欲熏心,被骗嫁给了高密东北乡财主的麻风病儿子。《檀香刑》中的孙眉娘虽然容貌赛西施，但由于生着两只大脚，到了二十岁时，已经成了嫁不出去的老姑娘。无奈之下，她也只能委屈地嫁给傻子赵小甲。《红树林》里的林岚，面对情人的抛弃和家庭的压力，带着几分赌气，几分无奈嫁给了秦书记的弱智儿子。在对待人生大事上，她们嫁给与自己“门不当户不对”的丈夫，都不是从自己的意愿出发，而是由于种种外因，被动地走进了不幸的婚姻坟墓。
眉娘的委屈下嫁，源于传统男权社会下的一种畸形审美观。在男权社会中，女性身体的重塑是以男性目光的标准来执行的。在很长一段历史中，女性一直被要求忍受那些痛
［作者简介］胡和平，男，湖南临澧县人，湖南公安高等专科学校教授，主要从事中国现当代文学研究（湖南长沙，410138）。
论莫言小说中叛逆女性形象
苦又使行动不便的做法，来改变她们的自然身体。在东方，缅甸的颈环和中国的裹脚；在西女人得忍受日本的宽腰带、
方，女人得穿钢支撑的紧身围腰和鲸骨紧身胸衣。在中国盛行裹脚的八百年中，男人的审美嗜好把女人的脚畸变成可供把玩的“三寸金莲”，一方面，女子颤颤巍巍的步法摇曳为性的诱惑，另一方面又可利用女人的寸步难行，把其限制在狭隘封闭的家庭樊篱中。这样，女人离自己真实的身体越来越远，也离自己真实的欲望越来越远。在那样的时代审美观念中，眉娘由于生着两只大脚，在择偶上她就失去了自主选择的权利。她长得再美丽也只能下嫁给身体上有缺陷或是家境贫寒到难以娶妻的这类男子。
戴凤莲和林岚的婚姻选择则是深受儒家的婚姻观的影响。儒家无视婚姻当事人的人格和个人意愿，却特别看重婚姻行为本身，并认为“婚姻行为既是实现家族人伦延续新老善变的前提，又是人伦秩序的基础，还是进行广泛社会联系
［1］的手段。”《白虎通·嫁娶》中说：“人承天地，施阴阳，故设［2］嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也”，就是从家族延续着眼
动，也就是生命的能动性。”生命欲望被压抑到了极限，一旦喷涌出来，就分外强烈。作为有夫之妇,她们的丈夫连自己的基本身体欲望都无法满足,更不用谈灵与肉的高度和谐触犯“淫佚”，追求情欲上了。这也为她们听任生命的本能，的满足提供了可能性。
在《红高粱家族》中，“奶奶”在回门的路上，被“一只有“奶奶无力挣力的胳膊挟着她，向高粱深处走去”的时候，
扎，也不愿挣扎。“奶奶在三天中参透了人生禅机。”她甚至抬起一只胳膊，揽住了那人的脖子，以便他抱得更轻松一些。”“那人撕掉蒙面黑布，显出了真像。是他！奶奶暗呼苍天，一阵类似幸福的强烈震颤冲击得奶奶热泪盈眶。“奶奶”心头撞鹿，潜藏了十六年的情欲，迸然炸裂。”在这次事件中，“奶奶”不是一个被迫者，反而像是一个合谋者。同样，在《丰乳肥臀》中，除了上官鲁氏第一次失身于她的姑夫于大巴掌和后来被四个败兵轮奸外，其他男性都是上官鲁氏主动寻找的，那些在她看来能够使她生儿子的身强体壮并充满欲望的男人。在《红树林》中，虽然开始林岚在理性上无法“但双腿就像被水浸泡过的接受公公和她之间的乱伦事件，
饼子一样酥软了”，一旦欲望冲破了伦理和理性的大堤，随《檀香刑》中的眉娘在她和干后而来的一切就顺理成章了。
爹钱丁之间的乱伦关系中更是处于一种主动地位，她不满意丈夫的无知和无能，当她看到仪表堂皇、谈吐高雅的县太爷时，便心醉神迷，从此害上了相思病，并想方设法接近他，最后终于达成了自己的愿望。
可以看出，“他们的情感是一种野性的、偶发式的以性吸引为基础的，他们基本上是两个健康饥渴的肉体对于彼此的吸引，没有心灵的碰撞，没有情感的沟通，也没有共同价
［4］
值观的认同。这样的爱情要求于彼此的是激情，给予。”正
谈嫁娶的。正常人伦秩序的建立必须以合乎儒家婚姻秩序为保障，要通过“父母之命”“媒妁之言”，而婚姻当事人是没“男女无别，坏有权利支配自己的婚姻大事的。儒家最担心
［3］
了夫妇之义，断了父子之亲，”一句话，是怕不利于家族
的向外扩展与联络。于是，这个和两性之好的权力就由家长牢牢把握着。正像恩格斯所说，婚姻的缔结是一种由父母安排的权衡厉害的事情。所以，戴凤莲的父母为了单家的彩礼，狠心地将女儿嫁给麻风病人。林岚的父亲为了仕途上的发展，将女儿嫁给书记的弱智儿子，这些都是通过联姻来扩展家族利益的表现。
二、对传统家庭结构的反抗与瓦解
既然上述婚姻不是女性自己的选择，她们并非心甘情愿地嫁给“缺陷男”，那么，反叛便是必然的。她们的反叛主要体现在对传统家庭结构和家长权威的解构，而她们反叛的形式，则有如下几种：一是为满足人性欲求，寻找婚外男人，二是不顺从夫家父母，变换地位成为实际的家长。因为在传统家庭结构中，妇女受到“封建政权”、“族权”、“夫权”的压迫，“三权”为了约束女子，制定出“七出”作为男子离弃妻子的一般理由和法律依据，使女子丧失了应有的权利。莫“七出”中的“淫佚”言笔下具有叛逆精神的女性，公然触犯和“不事舅姑”，发起对传统家庭结构的反抗。下面将分类分析其表现特点及其原因。
“生命作为一种物质存在，它具有一定的能力，能够与它所面对的生存环境进行能量的和信息的交换，它也必须在这些交换中方能维持自身发展，这就是生命的需要。依据不同的主客观情况，它在不同的人身上形成或强或弱的生命欲望，并转化为实现这一欲望、满足生命需要的积极活
如波伏娃在《第二性》说的“性在人类生活中无疑起着十分
［5］
重要的作用，可以说它渗透于整个生命。”性爱需要作为
生理需要是人最原始、最基本的需要，也是最强烈的不可避免的最底层需要，它是推动人们行动的强大动力。在莫言的这几部作品中，婚姻体制内的男人无法完成对于他们的合法妻子的全面占有，使她们满足自己的生命欲望并实现自己的生育要求，所以，婚姻体制内的男人最后就让位于婚姻体制外的男人。《高梁家族》里“爷爷”与“奶奶”在高粱地里的“野合”，林岚与公公的乱伦，以及眉娘与钱丁的激情释放，都是她们为获得缺失性需要的满足，对自己自然天性的释放。《红高粱家族》中戴凤莲性格上的的“狂”，更是将她的本能欲望释放得淋漓尽致。她与余占鳌野合时的狂放不羁，她在遇到淫恶的日本鬼子时的佯狂装疯，她在与恋儿争夺余占鳌时的疯狂吃醋，她在与黑眼姘居时的轻狂不屑。可以正如她对自己一说，她是在疯狂地啜饮着生命自由的琼浆。生总结的那样“我爱幸福，我爱力量，我爱美。我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么都不怕。”戴
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文史博览（理论）
2009年9月
CultureAndHistoryVision（Theory）
Sep.2009
凤莲的宣言，正是体现了她们在追求爱情，释放生命欲望上对封建伦常的叛逆。她们的反抗实质上是对法定丈夫的战胜，是忠于自己生命本能的表现。
有论者认为，莫言小说的情爱模式颠覆了传统社会秩序，是传统社会秩序走向瓦解的文化寓言。“莫言小说的情爱模式对于传统社会秩序的反叛和颠覆是通过他对传统家庭结构和家长权威的解构实现的。”因为“在传统的家庭结构中，男性是家庭的缔造者和保护者，是绝对的权威，而女性则只是男性的私有财产，在家庭中只处于附属地位。如果男性对他的原配妻子不满意，他可以随时把她休回她的娘家，他也可以随时再娶二房、三房乃至多房姨太太，这种不满意可能是因为妻子不能生育，也可能是出于其他原因，只要男性有这种要求，就会得到不折不扣的实现。相反，女性不是作为和男性一样有着欲望和尊严的人而存在的，她只是一个生育繁衍传宗接代的工具，她的生命价值只是体现在她生了几个儿子。”在莫言作品的情爱模式中，这一切得到了改变。在合法的婚姻家庭中，本应处于支配地位的男性是没有生育能力的，因而他们就无法成为家庭的真正主宰，实现对女人的统治。相反，家庭中的女性都有着旺盛的生命力和欲求，她们通过自己的选择，拥有了婚姻体制外的其他具有生命力和欲求的男人。所以，“合法的婚姻家庭体制内的无能的男人只是一个道具，而女性们所选择的男人由于处于合法的婚姻家庭体制之外，无法成为名副其实的家长，
［6］
拥有真正的家长权威，反而沦为女性角色的生育工具。”
极的，勇敢的。《高梁家族》里“奶奶”就曾发出为自己的身体与“爷爷”轰轰烈烈地相作主的自由宣言,不顾世俗的眼光，
爱。《檀香刑》里眉娘为了追求自己的爱，她舍弃尊严，忍受嘲讽，义无反顾，无怨无悔。然而当她们如愿得到心仪的男子之后，她们却又在潜移默化中进入了传统的以男性欲望为核心的传统爱情模式中。她们在追求所爱的男人时，遇到其他充满诱惑力的女性，她们便互相敌视，甚至不断地调整自己以迎合男性角色。在这一过程中，她们将自己置身于欲望的边缘，甘愿受制于男性角色，所以说，恋爱后她们是将自己融入传统情爱模式的。
《红高粱》里的“奶奶”在撞破“爷爷”与自己的侍女恋儿偷情时，她也上演了王熙凤的那出“大吃醋大撒泼”。她先是大闹，接着“把恋儿饱满的脸抓出了十几道血口子，”之后又“对准爷爷的左腮打了一巴掌”。可以说“奶奶”这次得撒泼发狠是对男权社会下享有性自由特权的男人的一次自发性的猛烈暴发。然而这种表面的反抗显得那样软弱无力。因为面对“爷爷”的愤然离去，“奶奶”权衡之后，最终订了一条迎“三家条约”，即“爷爷在奶奶家住十天，就转移到合男人的
二奶奶家住十天，不得愈约。”面对男人的出轨，她们未曾想“多女共侍一男”的怪圈，去寻找属于自己的过，要跳出这个完整的爱情，反而一味地去迎合这个处于“欲望核心”的男性，并为此与自己的“同类”争风吃醋，进行滑稽而残酷的竞争。《檀香刑》里的眉娘深爱着钱丁，但她在与钱丁的交往中却有一种骨子里的自卑感。她认为自己是“一个戏子的女儿，一个屠户的老婆，一个大脚的女人。人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗。”钱夫人的出身名门更加深了她的自卑感，所以，她对这份爱的要求仅限于能够做钱丁身边的丫鬟。
真正支配她们行为的是隐藏在背后的“一夫多妻制”。从父系社会代替母系社会，形成宗法制家族制度起，一夫多妻制就产生了并受法律的保护，为习俗所允许。多妻的最初目的是为了传宗接代，实现下以继后世的婚姻目的。所以，大丈夫三妻四妾，就成为了社会的普遍现象，这种观念被女性接受并植根于她们头脑中。这种关系的最直接结果是使女性处于情与性的饥渴状态，于是，女性对丈夫的其他女人产生了怨恨之情，而这种怨恨没有施发到造成这种不平等现象的男性身上，却施发到同是受害者的女性身上。“一夫多妻制”造就出以男性欲望为中心的传统情爱模式。在传统的情爱模式中，处于欲望结构核心位置的总是一个男性，处于底部的则是几个美丽而又充满诱惑力的女性，她们之间互相敌视，都想战胜对方从而和男性角色构成唯一的情爱关系。所以男性角色总是居于主导地位，女性则处于欲望的边缘，受制于男性角色，并不断地调整自己以迎合男性角《金瓶梅》中的西门庆和潘金莲、李瓶儿、梅娘等，《雷色。像
雨》中的周朴园和鲁侍萍、蘩漪，周萍和蘩漪、四凤，这些都属于典型的传统情爱结构。《高梁家族》中的余占鳌和戴凤
而且在传统意义上，对妇女而言，出嫁之后，进了夫家成了媳妇，便置于丈夫及其父母的绝对统治之下。而不受传统礼俗约束的眉娘竟可以直接反抗婆婆的无理要求，并暴打婆婆。所以说她们为追求自由，用行动去解构以男性为中心的情感结构，去挑战夫家家长权威，是对传统社会秩序的反叛和颠覆。
三、对传统情爱模式的妥协及对生育职能的屈从
［7］
“我是个女人，在你面前永远是个女人。”爱情意味
着生命的冲动,生命的创造。爱情能使人的生命达到快乐的巅峰,也可以使人坠入命运的深渊。因此，对生命而言，爱情具有潜在的悲剧性。莫言笔下的女性，无性无爱的婚姻让她们在追求爱情上显得那样的义无反顾，甚至有些迷失自我。正如拜伦说的,男人的爱情是与男人不同的东西，女人的爱情确实是女人的整个生存。在爱人面前，她们可以抛弃尊严和骄傲，只想纯粹地做他的女人。
李少红在谈论自己的影视作品时曾说过：“女性都有一个共同的特点，就是她们都极具牺牲精神，不论爱还是恨，她们与社会和命运作战的惟一武器只有自己，甚至是自己
［8］
莫言作品中的民间女性，在追求婚外爱情的路的生命。”
上，就充满了牺牲精神。在获得爱情之初，她们的反抗是积
论莫言小说中叛逆女性形象
莲、恋儿，《檀香刑》中钱丁和眉娘、钱夫人，几个女人之间相互敌视，争风吃醋都是为了能与男性角色构成唯一的情爱关系。所以说，在追求情爱时，莫言笔下的这几位女性只是获得了身体上的性爱解放，并未真正走出男权中心的樊笼，她们对爱人的态度，实际上是妥协于“一夫多妻制”下的传统情爱模式的。
莫言作品里的民间女性也未能逃脱“传宗接代”的安排。眉娘因为怀孕而受到钱丁及夫人的礼遇，林岚因为答应公公把孩子生下才得以在仕途上“平步青云”。最具代表性的就是《丰乳肥臀》里的上官鲁氏，说她是一部生育机器，一点也不为过。尽管她的丈夫很无能，但“不孝有三，无后为大”的观念却让她抬不起头来。因为那个时代“不会下蛋的母鸡”是要被夫家和世人鄙视的。无奈的她便以借种的方式沦为男权文化下传宗接代的工具。她先后跟包括于大巴掌、高大健壮的卖小鸭的、身材瘦削的江湖郎中、光棍汉高大膘子、大齐庙的瘦削和尚、四个拖着大枪的败兵和牧师马洛亚多个男人结合，生出了一群“杂种”儿女们。
《红树林》里的林岚为了满足自己对权利的攫取与追逐，情愿做秦家的传宗接代的机器。林岚嫁给了书记的弱智儿子后，在书记公公的安排下，官位节节升，很快成为地委常委、宣传部长兼广播局长。这让她享受到年纪轻轻就做大官的优越感，并有了自己的宏伟大业。林岚婚后本来过着无性的婚姻生活，一个风雨交加的夜晚打破了这份宁静。她被自己的公公强暴了，由于丈夫身体无能，她为满足自己的身体欲望，长期与公公维持这种关系，并怀上了孩子。公公为了延续秦家香火，以仕途为诱饵逼林岚生下这个孩子。想到自己在省城的唯一靠山，想到自己心目中的宏伟大业，她决定“给秦家充当一次繁殖工具吧，就像一头母牛，为养他的农民繁殖一头小牛。”
传统家庭观念认为一个妻子要想在家庭中立足，就必须为家族添丁。《丰乳肥臀》里的上官鲁氏沦为“生育机器”正是受到这种观念毒害的表现，面对无生育能力的丈夫，她在诞下多个女儿迫于夫家和舆论的压力，想到了借种生子。后，她依然坚持履行自己“份内”的职能，从婚外寻找能够给他儿子的男性，最后终于有了“我”这个儿子的出生。如果上
［参考文献］
［１］杜芳琴．女性观念的衍变［Ｍ］．河南：河南人民出版社，１９８８．４４．［２］陈立．白虎通［Ｍ］．北京：中华书局，１９９４．６８．
［３］杜芳琴．女性观念的衍变［Ｍ］．河南：河南人民出版社，１９８８．４４．［４］温伟．莫言与福克纳情爱小说解读［Ｊ］．高等函授学报（哲学社会科学版），２００７（４）：１７－１８．
［５］西蒙娜﹒波伏娃．第二性［Ｍ］．北京：中国书籍出版社，１９９８．４９．［６］李茂民．莫言小说的情爱模式及其文化内涵［Ｊ］．理论与创作，２００３（４）：５９．
［７］莫言．红树林［Ｍ］．北京：当代世界出版社，２００４．１９４．
［８］转引自孟晓琪．论李少红影视剧中的女性悲剧意识［Ｊ］．宝鸡文理学院学报（社会科学版），２００７（２）：８０．
官鲁氏的行为是在履行一个传统媳妇的职责，那么林岚生子更多是为了满足自己对权利力的欲望，借生子巩固自己在夫家的地位，以求得夫家权力的庇佑。但无论她们的出发点怎样，最终都沦为了夫家传宗接代的工具。
不可否认，莫言笔下的这些女性形象，身上都涌动着一股强烈的叛逆精神，她们对传统秩序有一定的反抗意识，并从传统社会的最基本的要素开始，解构和颠覆传统家庭秩序、社会文化结构。当遭遇不幸的无性婚姻时，她们抛却传统的妇女贞节观，勇敢大胆地寻找婚姻体制外的健康男人来释放自己的身体欲望，这样就打破了传统的以男性欲望为中心的情爱结构。然而在反叛中，她们对植根女性头脑深处的“一夫多妻制”和“女性生育职能”，却又是顺从的。她们接受与其他女性共侍一夫，为履行生育职能甚至采取婚外借种的手段，可以说她们总是在家庭樊笼里实现自己所谓的“人生价值”，或者更确切地说是侍夫与生子的价值。她们比传统女性叛逆的地方就在于，她们大胆主动地选择了自己侍的“夫”与孩子的“父”。所以，莫言塑造的这几位女性可以说是顺从与反抗的紧紧交织的产物，但反抗并非绝对的，而顺从才是绝对的，反抗是生理上的，而顺从则是心理上中国传统文化中的，精神上的。她们悲剧的根本原因在于，对女性的社会、家庭地位制约，她们可能战胜某一位男性，但决不可能战胜男性世界。这也正是中国旧时代妇女的悲剧命运之所在。
TheRebelliousImagesofWomeninMoYan’sNovels
Abstract:TherebelliousspiritoffemaleimagesinMoYan’samoralnovelsthattheirrebellionismoredisplaybiologically,buttheyobey
psychologicallyandspiritually.Inanotherword,theirrebellionisnotthoroughandcomplete,whichshowsintheirlives.Theirlifecoursecanbesummedupinthreestages:obedience–resistance-compromise.Beforethemarriagetheyareobedienttoandwillinglyacceptthetraditionalorder,afterthemarriage,theyresistthestructureoftraditionalfamily;afterfallinginlove,theycompromiseonthetraditionalmodelofloveandthereproductivefunctions.
Keywords:MoYan;femaleimage;obedience;compromise
（责任编辑：良士）
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莫言爱情篇三
《莫言经典语录大全》
莫言经典语录
1、无论多么落寂和苍茫，那些身影总会过目不忘。
2、总在不经意的年生，回首彼岸，纵然发现光景绵长了十六个年头。
3、因了命途中的你们，我才没有荒芜了青春。
4、我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下，
5、提笔伏案之年，窗边，是心灵奔向青春的黑色河流，突兀的世界。
6、有些人，在不经意间，就忘了；有些人，你想方设法，都忘不了。
7、我总喜欢逆着时光，寻找我青春的足迹。
8、当笔下肆意挥洒的心情化为文字，我将用它记录永生。
9、黄昏是青春短暂的悲伤。
10、所以，兵荒马乱也要轻装简从。
11、回首，才看见我们是以快乐的心情写悲伤的青春。
12、满腹经纶是黔驴之技，易于迁延与迟滞。
13、当时光碾过青春，我将以快乐注解悲伤。
14、在年生里，我们因无知荒唐而美丽。
15、年月里，五味杂陈。
16、把每一个句子后面加一个完结的句号，记作虚无而迷惘的守候。
17、久远是迷途里酝酿的酒，愈陈愈香。
18、安然的在被窝中躺过一世春秋，浑噩自知。
19、极度的顺从是悖逆。
20、呆坐在眼睛里的空洞和茫然，凝结成氤氲的哀伤，在青春的天空渐渐延伸和漫散。
21、我们总是以诗般的语言刻画自己在青春的罅隙中的那般狼狈。
22、我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
23、月光下，我用繁冗拖沓的文字祭奠我的青春，纪念我死去的友情和迟到的爱情。
24、因此，在那个习惯于悲春伤秋的年代，你陪我看了多少个日薄西山的景致，我陪你看了多少个破晓阑珊的夜，我们彼此静默的坐着，不言朝夕。
25、即使世界遗忘了你，也总会有那么几个人在你生命的伊始之日，道一声：生日快乐！
26、爱他人之前，先爱自己。帮助他人之前，先满足自己的需要。
27、不要因为害怕不可知的伤痛，而不感知现有的幸福。
28、别人怎么看不重要，重要的是你自己怎么看自己？
29、爱情是很重要，但尊严也很重要，怎么样让自己过得快乐也很重要。
30、停止抱怨，为自己的付出设置底线；主动寻找 主动忘记 主动快乐„„
31、往事浮现，不是为了让我皱眉伤感的，而是，让我知道，不会总是阴霾。
32、没有任何事、任何人需要你过了半夜12点还苦想不睡。
33、亲爱的骂客们„„拜托„„如果你们边骂边还不换频道„„我只能说„„其实„„您口是心非„„其实„„您可喜欢看我了„„
34、中年发迹而离婚的男人求婚，说不；曾经背叛过的你的男人想回头，说不；你曾经背叛的男人请你回头，说不——已经到了这个时候，就更不要将就了。
35、别想象你将来的他是个英雄——肯帮你洗碗倒垃圾就是了。简单点说，常常让你微笑的男人就是好男人。
36、真喜欢一样东西，就买吧。
37、任何东西都不能以健康做交换。记住，你只能活一辈子。
38、爱一个人自然没有错，但是打着“爱”的旗号一味退让，就是大错特错。
40、一个人的孤独是两个人在一起也无法解决的。
41、我不喜欢那些下定语的称呼，被人称为美女，就不可以丑，被人称为才女，就不可以笨，这种生活太有局限性。不给自己设限，不接受他人的定论，这样可以活得更自如一些。
42、爱错过一些人，被一些人错爱过，才慢慢明白了什么适合自己、自己真正想要什么、能切实拥有的又是什么。在明白这些之后，遇上一个对的人，就拥有了对的情感。
莫言经典语录50条精选
1、无论多么落寂和苍茫，那些身影总会过目不忘。
2、总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长了十六个年头。
3、我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下，
4、提笔伏案之年，窗边，是心灵奔向青春的黑色河流，突兀的世界。
5、有些人，在不经意间，就忘了；有些人，你想方设法，都忘不了。
6、自我并不等同于自私，因为“我”的存在，别人才有被帮助被爱护的可能。“我”越自珍，爱情中越被重视，工作中越有能力，生活中越游刃有余。
7、自我并不等同于自私，因为“我”的存在，别人才有被帮助被爱护的可能。“我”越自珍，爱情中越被重视，工作中越有能力，生活中越游刃有余。
8、在年生里，我们因无知荒唐而美丽。
9、把每一个句子后面加一个完结的句号，记作虚无而迷惘的守候。
10、久远是迷途里酝酿的酒，愈陈愈香。
11、我们总是以诗般的语言刻画自己在青春的罅隙中的那般狼狈。
12、我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
13、月光下，我用繁冗拖沓的文字祭奠我的青春，纪念我死去的友情和迟到的爱情。
14、因此，在那个习惯于悲春伤秋的年代，你陪我看了多少个日薄西山的景致，我陪你看了多少个破晓阑珊的夜，我们彼此静默的坐着，不言朝夕。
15、安然的在被窝中躺过一世春秋。浑噩自知。
16、别怪我太冷血，实情便是这样残酷——两情相悦时，你乐得付出，他乐得全收，你不感觉是牺牲，他不感觉你有多苦。爱情如果真是天平，相爱时真心与回应自然持平，不爱时，再多的付出再痛的牺牲不过是让轻的更轻重的更重。情事如此，事业生活也当如是。管它回收的是琼瑶还是木瓜，切切记住：甘愿做，欢喜受，别拿牺牲当口号。
17、不管是男人还是女人，都是在爱情中学习爱，在失败中总结经验，以更好的姿态重新爱。
18、呆坐在眼睛里的空洞和茫然，凝结成氤氲的哀伤，在青春的天空渐渐延伸和漫散。
19、当笔下肆意挥洒的心情化为文字，我将用它记录永生。
20、当时光碾过青春，我将以快乐注解悲伤。
21、黄昏是青春短暂的悲伤。
22、回首。才看见我们是以快乐的心情写悲伤的青春。
23、即使世界遗忘了你，也总会有那么几个人在你生命的伊始之日，道一声：生日快乐！
24、极度的顺从是悖逆。
25、简单的一个比方，一块玉，一元钱买到的，你不会将它看得很珍贵，一千元买到的，你自然会仔细收藏。不谈报酬，便永远将自己放在一元的水平线上，你不知道自己是否增值，也不知道是否有充实自己增值的必要，长此以往，不被埋汰也被饿死。
26、结婚是两个人的事，离婚，便是那只西伯利亚的蝴蝶，远远地拍拍翅膀，全城就可来场飓风。
27、自我并不等同于自私，因为“我”的存在，别人才有被帮助被爱护的可能。“我”越自珍，爱情中越被重视，工作中越有能力，生活中越游刃有余。
28、老铁匠操着小锺，与其 说是打，毋宁说是抚摸了一下那蓝钢。三个如狼似虎的儿子，各操着十八磅的大锺，各打了一锺，挟带着狂热与激昂，如同奔驰中的烈马之蹄，迅速无比但又节点分 明地砸下去。奇怪的是竟然没有声音。往常这父子四人打铁时发出的声响半条街都能听到，连火车的汽笛声都能被盖住，但现在，这锻打，这劳动，剧烈至极，连墙 角上蟋蟀的鸣叫都声声入耳，让人感觉到深秋之悲凉，生命之短暂。（月光斩）
29、老铁匠从姑娘怀中接过那包裹，放在屋子正北方向的祖先牌位前，（）跪地，行三跪九叩之大礼。礼毕，将包裹解开，悲切切地说：列祖列宗，保佑吧！祝毕，将右手中 指塞时嘴巴，交破，在那蓝光的映照下他的血也成了蓝色，滴滴下落到那钢上，先发出叮叮咚咚的声响，仿佛珍珠落到冰上，然后又咬左手中佛，将血滴上去，又发 出滋滋啦啦的声响，仿佛那钢是灼热的。铁匠的儿子们嗅到了古怪的香气 ，与那用茶叶包裹着的人血馒头放到灶火里烧烤时的香气颇为接近。血祭完毕，那钢的蓝色浅了，淡了，不似初时坚硬凌厉，增添了些许温柔，与深秋时节的满月光 辉有几分相似。然后，也不包扎手指，搬起那钢，如抱着一个十世单传的婴孩，塞进了熊熊的炉火之中。（月光斩）
30、恋爱时钞票拿来更换靓衣买到浪漫，婚姻时钞票要用来供奉柴米油盐解决尿不湿。
31、恋爱是心理享受，婚姻是刻板方程式。
32、恋爱是一加一等于零两人亲得像一个人，婚姻是一加一等于三生个孩子完成优生。
33、满腹经纶是黔驴之技。易于迁延与迟滞。
34、每个人，都有过恶梦的经历吧，谁都不会因为一场恶梦而真的从此抗拒睡眠。而且，没有谁真正会对他人的恶梦感兴趣，耿耿于怀的，只能是自己。你这场恶梦，当个警钟就行了。
35、那条黑爪子白狗走到桥头，停住脚，回头望望土路，又抬起下巴望望我，用那只浑浊的狗眼。狗眼里的神色遥远荒凉，含有一种模糊的暗示，这遥远荒凉的暗示唤起内心深处一种迷蒙的感受。（白狗秋千架）
36、男女情事如战事，不攻不守只知退让，自然全盘皆输。也许有的女人会说，输就输吧，反正甘愿交给他，青春，钱财，心，他要什么便取什么。自以为在爱
情中扮足了伟大，却不知道，爱易脱口便易脱手，一次次的退让，已让他洞悉全部——言听计从，招之来挥之去，像极廉价雨伞，晴时扔到一边，阴时拿来蔽天，丢之不觉肉痛，有之不觉珍贵。这种女人，活该被他欺被他戏。
37、年月里。五味杂陈。
38、嘭----这一棍子也打在了我遮挡脑袋的手骨上。我抱着头，窜到院子里。和皮发红站在了一起。
39、皮发红主任捂着头窜到院子里，大声说：“王桂花，我要和你离婚！”“你要是不离，就不是人做的！”我娘怒吼着。“革命啦！革命啦”我得意地嚷叫着。嘭 ----我听到自已头上发出一声沉闷的声响，眼前金花乱冒，接着看到王桂花红彤彤的脸，和那脸上瞪得溜圆的大眼，接着听到她说：“小兔崽子，你也不是个好东西！”
40、所以。兵荒马乱也要轻装简从。
41、祝他幸福。而你，也得将自己拧拧干，到阳光地带下晒晒了。他都为别人撑伞了，你何必去回望他们的背影。
42、王桂花拿着面棍冲出来，我跟随着皮发红跑出院子，跑出胡同，站在大街上。（挂像）
43、智慧与非智慧，区别便在其中。笨女人将自己的优越五分夸张成十分，聪明女人将自己的幸福十分浓缩成九分！
44、我的老婆----这个十年前就从丙纶厂下了岗的倒霉蛋----气喘吁吁地跑了过来。我把左路的炮沉到底，叫了一声：将！然后抬起头，看着跑得浑身肉颤的老婆，问：跑什么？是家里起火了还是你被强奸了？（倒立）
45、这个世界不是我们的敌人，也不是我们的朋友。这个世界可能是天堂，也可能是地狱，这全取决于我们的态度，取决于我们如何去看它，如何去制造它。
46、我总喜欢逆着时光，寻找我青春的足迹。
47、一个好铁匠，总是盼望着一块好钢的出世，然后用奇特的方式，使它服从自己的意志，变成一把宝刀。（月光斩）
48、因了命途中的你们，我才没有荒芜了青春。
49、有些人，在不经意间，就忘了；有些人，你想方设法，都忘不了。
50、遇上令自己痛心的男子，当做小姐送错的那杯咖啡，大声告诉自己“他不是我的那杯咖啡”；结束了一桩爱情，没有必要躲在家里用纸巾拭眼，在阳光或漫天雪飘中坐进咖啡厅里，洒脱地笑笑，轻声告诉自己“一杯咖啡凉了，总还有另一杯正在炉上沸腾”；工作上些许的不顺心，不必悲天悯人，捧上喜欢的咖啡，看着窗外为生计在冷风中奔走的人们，信心十足地告诉自己“高处不算高，低处不算低，至少手里的咖啡香浓不改”
莫言爱情篇四
《莫言》
莫言爱情篇五
《莫言经典代表作》
莫言，山东高密人，1955年2月17日生。出身于农民家庭，小学未毕业即辍学，在农村劳动多年，其间曾经到棉花加工厂做过临时工。1976年2月应征入伍，在部队历任战士、班长、教员、干事、创作员等职。1997年10月转业到报社工作。先后毕业于解放军艺术学院文学系和北京师范大学研究生班，获文艺学硕士学位。
莫言自1980年代中以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。莫言的作品深受魔幻现实主义影响，写的是发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。他的作品被译成多国文字，日本诺贝尔文学奖获得者大江健三郎认为，莫言是中国问鼎诺贝尔文学奖的人选。
1980年开始创作，著有长篇小说《红高粱家庭》、《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》等八部，中篇小说《透明的红萝卜》、《爆炸》、《白棉花》等二十四篇，短篇小说《白狗秋千架》、《枯河》、《拇指铐》等六十余篇，电影、电视、话剧剧本等多部。
代表作《红高粱》内容摘要：
1987年《红高粱》获第四届全国中篇小说奖。根据此小说改编并参加编剧的电影《红高粱》获第38届柏林电影节金熊奖。
1986年发表的中篇小说《红高粱》，为莫言的成名之作。书中创造了莫言的文学王国 “高密东北乡”，通过“我”的叙述，描写了抗日战争期间，“我”的祖先在高密东北乡轰轰烈烈、英勇悲壮的人生故事。 《红高粱》曾荣获第4届全国中篇小说奖，被译成近二十种文字在全世界发行。据此改编的电影《红高粱》获第38届柏林电影节金熊奖。
《红高梁》是莫言的成名作之一，是一部宣扬生命个性、赞美生命的中国新时期小说，它曾被张艺谋改编为电影并获得第38届西柏林国际电影节“金熊奖“，轰动中外。小说中所描绘的具有中国特色的民族印象，散发的中国民族魂，无疑使这部作品具有了与以往“寻根小说”所表达的主题的相异性。小说展现出的一系列独特意象：“颠轿”、“野合”、“敬酒神”等撼人心魄的情景，那方圆百亩随风摇曳、舒展活泼且情感热烈的棵棵高梁；那人迹罕至、充满神奇色彩的十八里坡；那血红的太阳、血红的天空与血红的高梁„„所有这一切，都能给我们以强烈的艺术感染力。
代表作《丰乳肥臀》内容摘要:
1996年《丰乳肥臀》获首届大家.红河文学奖。
1997年《丰乳肥臀》夺得中国有史以来最高额的“大家文学奖”，获得高达十万元人民
币的奖金。该书在读者中产生了广泛影响、同时也引起了很大争议。
莫言的写作一直是当代中国的重要象征之一。他通透的感觉、奇异的想象力、旺盛的创造精神、汪洋恣意的语言天才，以及他对叙事探索的持久热情，使他的小说成了当代文学变革旅程中的醒目界碑。他从故乡的原始经验出发，抵达的是中国人精神世界的隐秘腹地。他笔下的欢乐和苦难，说出的是他对民间中国的基本关怀，对大地和故土的深情感念。他的文字性格既天真，又沧桑；他书写的事物既素朴，又绚丽；他身上有压抑不住的狂欢精神，也有进入本土生活的坚定决心。这些品质都见证了他的复杂和广阔。从几年前的重要作品《檀香刑》到二OO三年度出版的《四十一炮》和《丰乳肥臀》（增补本），莫言依旧在寻求变化，依旧在创造独立而辉煌的生存景象，他的努力，极大地丰富了当代文学的整体面貌。
《丰乳肥臀》是一部波澜壮阔的“史诗性”大书，是莫言进行民间史诗性书写的成功试验。作家倾情把母亲描绘成一位承载苦难的民间女神，或者就是圣母玛利亚的化身。但命运多舛，她生养的众多女儿构成的庞大家族与20世纪中国的各种社会政治势力和民间组织以及癫狂岁月下的官方权力话语发生了枝枝蔓蔓、藕断丝连的联系，并不可抗拒的被裹挟卷入20世纪中国的政治历史舞台，而这些形态各异的力量之间的角逐、争夺和厮杀是在自己的家庭展开的，造成了母亲独自承受和消解苦难的现实：兵匪、战乱、流离颠簸、亲人死亡以及对单传的废人式儿子的担心、焦虑，而她在癫狂年代用胃袋偷磨坊食物的行为更是鸟儿吐哺的深情„„母亲是一种意象符号，是对他作品中“我奶奶”式女人的集合，同时也涵盖了“作为老百姓的写作”的莫言对民间苦难及其承受者的爱戴、同情和关怀。
代表作《蛙》内容摘要：
2011年8月，长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。
《蛙》是莫言酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿、潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作。
小说由剧作家蝌蚪写给日本作家杉谷义人的四封长信和一部话剧构成，讲述了姑姑——一个乡村妇产科医生的人生经历，在用生动感人的细节展示乡土中国六十年波澜起伏的生育史的同时，毫不留情地剖析了当代知识分子卑微的灵魂。
与莫言以往小说更注重历史幻想色彩不同的是，《蛙》更接近历史现实的书写，主要讲述的是乡村医生 “姑姑”的一生。“姑姑”的父亲是八路军的军医，在胶东一带名气很大。 “姑姑”继承衣钵，开始在乡村推行新法接生，很快取代了“老娘婆”们在妇女们心中的地位，用新法接生了一个又一个婴儿。“姑姑”接生的婴儿遍布高密东北乡，可丧生于“姑姑”之手的未及出世的婴儿也遍布高密东北乡。姑姑一面行医，一面带领着自己的徒弟们执行计划生育政策。让已经生育的男人结扎，让已经生育的怀孕妇女流产，成了“姑姑”的两件大事。描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程。
《蛙》是一部对中国当代乡村的现实看得很深、思考得很透的作品。“蛙”到底象征着什么呢？那些不断鸣叫、有着旺盛的繁殖能力却又是如此“低贱平常”的生物，承载着莫言的深刻思考。在这些思考的背后，则是对中国现代性命运的深切忧虑和反思——这也是莫言小说的一贯主题。小说的题材有着独特意义和相当的敏感性。计划生育作为基本国策，在中国具有合法性和必然性，因为人口是一个国家走向繁荣的前提，而控制人口又是后发展现代国家实现艰难的现代转型的无奈但必要之举。生育，是人的基本权利；而控制生育，又是人实现理性生存的必要手段——特别是对于中国这样曾经的半工业化的农业国家，也面临着国际上从“人权”角度而来的种种责难与批评，而在此国策的具体执行过程中更是由于文化、传统、伦理、政治、权力、金钱等各种因素而变得异常复杂。在新时期以来的文学作品中，计划生育一方面被作为中国现代化进程的“进步事业”得到充分肯定，另一方面，则成为90年代以来主旋律乡土文学突出乡村基层政治尴尬现状和困境的点缀性情节。于是，被不理解、不支持的农村群众撵得到处跑的“乡镇干部”形象，就在几分黑色幽默的喜剧色彩中，将计划生育政策与人性的冲突轻松地嫁接为“分享艰难”的主旋律阐释。莫言的《蛙》显然不想漫画化、戏剧性地处理这个题材，也并不是要理论性地探讨、评判计划生育本身的功过是非，而是要把计划生育处理成一个精神事件和精神背景，以此来表现其对中国人的生存、生命以及精神和灵魂的影响。
代表作《檀香刑》内容摘要：
2003年 《檀香刑》获第1届鼎钧双年文学奖。
莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触、大悲大喜的激情、高瞻深睿的思想，活龙活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的运动、一桩骇人听闻的酷刑、一段惊人动魄的爱情。
《檀香刑》是作家莫言沥胆苦心磨砺出的长篇历史题材小说。在这部结构精巧、语色浓郁的作品中，真实地再现了清末山东半岛发生的一起民间反殖民的斗争事件。带头领导这起反殖民斗争的民间艺人孙丙最终被施以“檀香刑”。作品以“施刑”为主线，展示了中国王朝政治没落中的诸多惊心动魄的事件，包括戊戌变法、义和团、外国殖民者的强取豪夺等等。小说围绕着檀香刑的实施，将封建王权和权力斗争的残酷性和非人道性表现得淋漓尽致，也凸显了专制权力作用于个体上的历史机制，成功地折射出专制权力赖以存活的黑色土壤和阴暗法则。小说刻画了一大批鲜活的人物形象，富有浪漫气质的戏班班主孙丙、具有正义感的高密知县钱丁、从京城刑部大堂告老还乡的刽子手赵甲以及他们的女儿、干女儿、儿媳妇孙眉娘、残酷而狡猾的政客袁世凯等等。
代表作《白狗秋千架》内容摘要：
1988年《白狗秋千架》获台湾联合文学奖。根据此小说改编的电影《暖》获第16届东京
电影节金麒麟奖。
《白狗秋千架》是莫言从事文学创作二十余年所发表的短篇小说全集之一，集结了莫言自一九八一年至一九八九年创作发表的三十篇作品，其中《春夜雨霏霏》、《丑兵》、《黑沙滩》等七篇作品是首次结集出版，弥足珍贵。莫言的短篇小说故事饱满，风格多样，好似从肥沃而丰富的中国土地上生长出来的丰姿多彩的朵朵奇葩，既对乡村残酷现实的犀利揭露，也有对乡村纯朴爱情的感人描写，还有种种荒诞离奇却又逼真入神的传奇述说„„这些作品的结集，可以让读者充分欣赏到莫言作品的艺术魅力，同时也可以看到文学大家从事小说创作的发展轨迹。
莫言爱情篇六
《莫言小说特色》
莫言的小说的故事性非常的强，相比其他的作家他讲故事的能力可以说是无人能比，在其檀香刑中作者采用多元视角讲一个充满悲怆的故事，让人在痛心的同时，感受生命的另一种真谛1、选用儿童视角来讲述故事，一直都是莫言的偏爱。莫言是当代文学巨匠，作品繁多又都具有重量。在我们阅读他的作品时，特别是以高密东北乡为背景的小说，我们会发现他运用儿童视角，弱智视角的叙事方式是最多的.因此在他的小说里，我们看到了一些精灵似的孩子，《红高粱家族》中的"我爸爸"、《丰乳肥臀》中的上官金童、《檀香刑》中的赵小甲，《透明的红萝卜》中的小黑孩等。在莫言的笔下，儿童是美丽的，聪明的，充满智慧的。与对儿童的偏爱相对照，莫言的笔下的其他人物相形见拙。
2、想象，是莫言写作艺术的又一大特色。 《金发婴儿》开篇写那个瞎老太婆夜摸“游龙戏凤”的缎被面，直摸得“龙嘶嘶，凤唧唧”，龙凤齐鸣；听那窈窈冥冥的夜声，直听到星星相撞，訇然作响，天河泛滥，浪涛喧哗。还有中间那一大段关于孙天球用望远镜看“渔女塑像”的描绘，借助一天中阳光的微妙变化，活生生写出了一块石头的肤色、体温和呼吸，以至“那显得非常结实的嘴唇里正在吹出三鲜水饺的香味。”这都是令人叹为观止的想象的结晶。
3、莫言小说还大胆试验“多角度叙述结构”（《球状风电》），“对位式结构”（《金发婴儿》）以及“时序颠倒”“时序并列”等多种结构手法。或使作品增加层次感与逼真感，或使作品万象纷繁，引人入胜。总之，为了“使人物和环境获得最大可能的立体感”，使“故事活动起来，获得一种生命的力量”（巴尔加斯•略萨），他怎么方便怎么来，表现了极大的随意性。这种随意性甚至还体现在他每每越出常轨的闲情逸致上.莫言在小说结构上就是这样地随心所欲，他决不做“单纯”，“集中”之类的奴隶，而是哪儿有“味”就往那儿写。因此也就避免了单调和呆板。反而还常常在环顾左右时能妙趣横生，在闲情逸致中有神来之笔，在艺术上最容易全军覆没之处铤而走险出奇制胜。
莫言爱情篇七
《盘点莫言十部经典作品》
盘点莫言十部经典作品 关注文学意义
超越获奖之争
2012年10月11日 17:43 新华网
备受关注的诺贝尔文学奖因中国作家莫言(微博)能否获奖的争论，早已热火朝天。在两家著名博彩公司诺奖赔率表上，莫言和村上春树分别占据头两名。据法新社的报道称，今年的诺贝尔文学奖很可能在二者中产生。虽然关于莫言能否最终得奖众说纷纭，大家的热情居高不下。但是冷静的思考一下，无论莫言是否最终获奖，毫无疑问，他都是中国当代最重要的作家之一，他的作品都值得被阅读，被了解，被铭记。本期策划将带您领略莫言的十部经典著作。
莫言，山东高密人，1955年生，中国呆呆著名作家。他自1980年代中以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。著有《红高粱家族》、《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》等长篇小说十一部，《透明的红萝卜》、《司令的女人》等中短篇小说一百余部，并有剧作、散文多部；其中许多作品已被翻译成英、法、德、意、日、西、俄、韩、荷兰、瑞典、挪威、波兰、阿拉伯、越南等多种语言，在国内外文坛上具有广泛影响。莫言和他的作品获得过“联合文学奖”(台湾)，“华语文学传媒大奖？年度杰出成就奖”，法国“Laure Bataillin(儒尔。巴泰庸)外国文学奖”，“法兰西文化艺术骑士勋章”，意大利“NONlNO(诺尼诺)国际文学奖”，日本“福冈亚洲文化大奖”，香港浸会大学“世界华文长篇小说奖？红楼梦奖”及美国“纽曼华语文学奖”等国内外奖项。
【莫言十部经典作品盘点】
《蛙》：新中国近60年波澜起伏的农村生育史
出版社： 上海文艺出版社
出版年： 2009年12月
页数： 340
定价： 27.00元
丛书： 莫言作品系列
ISBN: 9787532136766
【内容简介】
与莫言以往小说更注重历史幻想色彩不同的是，《蛙》更接近历史现实的书写，主要讲述的是乡村医生“姑姑”的一生。“姑姑”的父亲是八路军的军医，在胶东一带名气很大。“姑姑”继承衣钵，开始在
乡村推行新法接生，很快取代了“老娘婆”们在妇女们心中的地位，用新法接生了一个又一个婴儿。“姑姑”接生的婴儿遍布高密东北乡，可丧生于“姑姑”之手的未及出世的婴儿也遍布高密东北乡。姑姑一面行医，一面带领着自己的徒弟们执行计划生育政策。让已经生育的男人结扎，让已经生育的怀孕妇女流产，成了“姑姑”的两件大事。
小说通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历，反映新中国近60年波澜起伏的农村生育史，描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程。 《丰乳肥臀》：讴歌生命意义和伟大母性
出版社： 中国工人出版社(微博)
出版年： 2003-09
页数： 450
定价： 49.80
ISBN: 9787500831112
【内容简介】
小说中通过母亲，含辛茹苦、艰难的抚育着一个又一个儿女，并且视上官金童为生命一般重要，其用意在于说明：人永远是宇宙中最宝贵的，生命具有无可争辩的意义，是第一本位的，“种”的繁衍生殖(即上官金童的重要与受宠)自然就具有无与伦比的重要意义。生命的承传、沿袭是人类赖以永恒存在的源泉。宇宙中的一切事物，因为有了生命的存在才显示了自身的价值和意义。小说也正是在这种意义上揭示了：人不仅是历史的主体，也是美的主体、生命的承传、延续是当最受到礼赞的。没有生命的宇宙和世界，无论美与丑、纯洁与肮脏、卑鄙与高尚，都不再具有意义。所以我们才悟得了《易传》中“天地之大德曰生”的真正含义。小说或作者的深刻性也就在于将这个似简单又普泛深刻的道理蕴含在母亲率领儿女们的顽强的求生保种的生命过程中。
那么生命的创造者－－母亲无疑要受到尊敬与赞美。母亲是无私，是爱，是奉献，是生命的载体。对母亲由衷的尊敬与感恩，也表明 了人们对生命的终极崇拜和热爱。由此我们似乎可以看出作者的母性意识或说女性意识在小说中起着主导作用。创造社会历史的可能是男性为主，创造生命历史的，或说人类历史的却是母亲生命源初的女性。这里似乎既体现了作家的心灵深沉着的恋母情结，而上官金童，作为作家思想意识的化身，他对母乳的依恋--恋乳证，在这里也找到了情感的回答，它源出于作家本人的一种情结。 小说主体仍然是展示生命的过程，讴歌生命的本体意义及母亲的伟大性。对于历史的再现与表现，以及城市生活的描写是为揭示人性之变曲，并提出问题，但不是小说的主旨。作者用笔仍然着力于刻划与表现讴歌的主题仍然是：生命、母亲、历史只是作为副线贯穿其中，着力突出的是历史的主体－－人。 纵观整篇小说，我们说这是一部具有相当力度与厚度的作品，它蕴含了作家对生命、母亲、历史的深沉思索，对于社会历史与时代问题的独特、新颖的思考与探索。具有很强的思想性与独创性。
大概由于小说篇幅太长，小说后部分在艺术手法上，显得有些尚欠锤练，不够圆熟，加之匆促收尾，读来未免使人觉得不如前部分和谐、完好，而有些迷乱，用语生硬，对魔幻现实主义这一手法运用不够圆熟。诚然，这样一部巨著，存在一些个别不足且是艺术手法上的，并不影响它整体的价值。
《欢乐》：莫言中篇小说集
出版社： 上海文艺出版社
出版年： 2010-8
页数： 420
定价： 33.00元
丛书： 莫言作品系列
ISBN: 9787532139491
【内容简介】
《欢乐》主要内容简介：“莫言中篇小说系列” (三册)收入作者迄今为止的全部中篇小说二十五部。相比于作者的《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》等长篇巨制，这二十多部中篇小说不仅艺术风格鲜明，而且各具特色，其中有许多部，无论内容或篇幅都堪称是十分精彩的“小长篇”。
《白狗秋千架》：莫言短篇小说集
出版社： 上海文艺出版社
出版年： 2009-1
页数： 430
定价： 36.00元
丛书： 莫言作品系列
ISBN: 9787532134380
【内容简介】
《白狗秋千架》是莫言从事文学创作二十余年所发表的短篇小说全集之一，集结了莫言自一九八一年至一九八九年创作发表的三十篇作品，其中《春夜雨霏霏》、《丑兵》、《黑沙滩》等七篇作品是首次结集出版，弥足珍贵。莫言的短篇小说故事饱满，风格多样，好似从肥沃而丰富的中国土地上生长出来的丰
姿多彩的朵朵奇葩，既对乡村残酷现实的犀利揭露，也有对乡村纯朴爱情的感人描写，还有种种荒诞离奇却又逼真入神的传奇述说„„这些作品的结集，可以让读者充分欣赏到莫言作品的艺术魅力，同时也可以看到文学大家从事小说创作的发展轨迹。
《天堂蒜苔之歌》：反映弱势群体生存状态
出版社： 南海出版公司
出版年： 2005-8
页数： 277
定价： 28.00元
丛书： 新名著主义丛书
ISBN: 9787544227292
【内容简介】
这是一部小说，我不为对号入座者的健康负责。小说中的事件，只不过是悬挂小说人物的钉子。事过多年，蒜台事件已经陈旧不堪，但小说中的人物也许还有几丝活气。
在新的世纪里，但愿再也没有这样的事件刺激着我写出这样的小说。
中国当代著名作家莫言，以其独特的创作技巧，在中国文坛享有盛誉，至今他已发表的长篇小说近十部，中短篇小说上百篇。他的小说以其斑斓的色彩，新奇的感觉，丰厚而独特的意象，推出一个类似于马尔克斯的马孔多小镇的高密县东北乡的艺术世界，以至有的评论家评论说，莫言就是中国的加西亚·马尔克斯。对乡村生活的记忆是莫言许多文学作品的素材和背景。
《生死疲劳》：农民对生命无比执著的颂歌和悲歌
出版社： 作家出版社(微博)
出版年： 2006-1-1
页数： 540
定价： 39.00元
ISBN: 9787506335058
【内容简介】
莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述。莫言郑重地将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、熔铸、锋利。
《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书。在这次神圣的“认祖归宗”仪式中，小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。
地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。
在莫言对伟大古典小说呼应的那一刻，聆听到了“章回体”那最亲切熟悉的大音；莫言承受着生死疲劳的磨砺以及冤缠孽结，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，祈祷祖国庄严、宁静、祈望人类丰沛的生命祥和、自然。
(编辑：任文)
莫言爱情篇八
《莫言作品经典语录》
莫言作品经典语录
1.无论多么落寂和苍茫，那些身影总会过目不忘。
2.总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长了十六个年头。
3.因了命途中的你们，我才没有荒芜了青春。
4.我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下。
5.提笔伏案之年。窗边。是心灵奔向青春的黑色河流。突兀的世界。
6.有些人，在不经意间，就忘了；有些人，你想方设法，都忘不了。
7.我总喜欢逆着时光，寻找我青春的足迹。
8.当笔下肆意挥洒的心情化为文字，我将用它记录永生。
9.黄昏是青春短暂的悲伤。
10.所以。兵荒马乱也要轻装简从。
11.回首。才看见我们是以快乐的心情写悲伤的青春。
12.满腹经纶是黔驴之技。易于迁延与迟滞。
13.当时光碾过青春，我将以快乐注解悲伤。
14.在年生里。我们因无知荒唐而美丽。
15.年月里。五味杂陈。
16.把每一个句子后面加一个完结的句号，记作虚无而迷惘的守候。
17.久远是迷途里酝酿的酒。愈陈愈香。
18.安然的在被窝中躺过一世春秋。浑噩自知。
19.极度的顺从是悖逆。
20.呆坐在眼睛里的空洞和茫然，凝结成氤氲的哀伤，在青春的天空渐渐延伸和漫散。
21.我们总是以诗般的语言刻画自己在青春的罅隙中的那般狼狈。
22.我在河之彼岸 守望曾经归来 归来无望
23.月光下，我用繁冗拖沓的文字祭奠我的青春，纪念我死去的友情和迟到的爱情。
24.因此，在那个习惯于悲春伤秋的年代，你陪我看了多少个日薄西山的景致，我陪你看了多少个破晓阑珊的夜，我们彼此静默的坐着，不言朝夕。
25.即使世界遗忘了你，也总会有那么几个人在你生命的伊始之日，道一声：生日快乐！
26.等待，是一生最初的苍老。
27.有些事一转身就一辈子。
28.年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。
29.哀莫过于心不死。
30.我很好，不吵不闹不炫耀，不要委屈不要嘲笑，也不需要别人知道。
31.我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯？
32.一个人只要不再想要，就什么都可以放下。
33.祈求天地放过一双恋人，怕发生的永远别发生。
34.爱的最高境界是经得起平淡的流年。
35.童话已经结束，遗忘就是幸福。
36.最初不相识，最终不相认。[10]
莫言爱情篇九
《莫言》
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