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古时候的成语篇一
《中国古代成语故事》
古时候的成语篇二
《包含-”古”-字的成语》
1▲爱素好古 △àisùhàogǔ △典故：指爱好朴质，不趋时尚。 △出处：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃
比于我老彭。” 2▲变古易常 △biàn gǔ yì cháng △典故：改变过去的法制和习俗。 △出处：《韩非子·南面》：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’” 3▲彪炳千古 △biāobǐngqiāngǔ △典故：形容伟大的业绩流传千秋万代。 △出处：南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中：“晋弘农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可
玩。” 4▲博古通今 △bïgǔtōngjīn △典故：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。
形容知识丰富。 △出处：《孔子家语·观周》：“吾
闻老聃博古知今。” △例子：你向有才女之名，最是～。（清·李汝珍《镜花缘》第五回） 5▲不法古不修今 △bùfǎgǔbùxiūjīn △典故：指不应效法古代，也不应拘泥于现状。 △出处：《商君书·开塞》：“圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。” 6▲不古不今 △bùgǔbùjīn △典故：指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折
衷。 △出处：汉·扬雄《太玄经·更》：
“童牛角马，不今不古。” △例子：遥见双炬，疑为虎目，至前则官役数人，衣冠～。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十
八）
7▲不今不古 △bùjīnbùgǔ △典故：指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折
衷。 △出处：汉·扬雄《太玄经·更》：
“童牛角马，不今不古。” 8▲不期修古 △bùqīxiūgǔ △典故：期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。 △出处：《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。” 9▲察今知古 △chájīnzhīgǔ △典故：指事物的发展是一个过程。它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的现在，
可以推知它的本来面目。 10▲寸心千古 △cùnxīnqiāngǔ △典故：千古：时间久远。寸心具有千古识力。 △出处：唐·杜甫《偶题》：“文章千古事，得失寸心知。” △例子：文章之事，～，可悲也夫。（明·李贽《杂说》） 11▲刁钻古怪 △diāozuāngǔguài △典故：刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。 △例子：你看古人中，那里有那些～的题目和那极险的韵？（清·曹雪芹《红楼梦》第三十
七回）
12▲吊古伤今 △diàogǔshāngjīn
△典故：吊：凭吊。凭吊古迹，追忆往昔，对现今状况有所感伤。 △出处：南朝·梁·简文帝《悔赋》：“铺究前史，吊古伤今。” 13▲吊古寻幽 △diàogǔxúnyōu △典故：吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。 △出处：明·冯梦龙《古今小说》第三十卷：“游山玩水，吊古寻幽，赏月吟风，怡情遣兴，
诗赋文词，山川殆遍。” 14▲笃学好古 △dǔxuãhàogǔ △典故：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。 △出处：《三国志·吴志·孙瑜传》：“济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之。” 15▲亘古不灭 △gângǔbùmiâ △典故：亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。 16▲亘古奇闻 △gângǔqīwãn △典故：亘古：从古代到现代；奇：稀有不常见的。从古到今很少听到或见到的事情。 △出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一：“从来稀有，亘古奇闻。” 17▲亘古通今 △gângǔtōngjīn △典故：亘：横贯；通：贯通。指从古到今。 △出处：南朝·宋·鲍照《河清颂》：“亘古通今，明鲜晦多。” 18▲亘古未有 △gângǔwâiyǒu △典故：亘古：人人有责从古代到现在。从古到今都不曾有过。 △出处：《北齐书·王纮传》：“冒死效命之士反见屠戮，旷古未有此事。”清·平步青《霞外
捃屑》卷四：“太青晚作《嘉莲》诗，七言今体至四百余首，亘古未有。” △例子：雄伟的南京长江大桥，在我国建桥史上是～的。 19▲古道热肠 △gǔdàorâcháng △典故：指待人真诚、热情。 20▲古调不弹 △gǔdiàobùtán △典故：陈调不再弹。比喻过时的东西不受欢迎。 △出处：唐·刘长卿《听弹琴》诗：“泠泠七弦上，静吹松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。” 21▲古调单弹 △gǔdiàodāntán △典故：比喻言行不合时宜。 △出处：唐·刘长卿《听弹琴》诗：“泠泠七弦上，静吹松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。” 22▲古肥今瘠 △gǔfãijīnshîu △典故：比喻书法的不同风格。 △出处：唐·张远彦《书法要录》卷二：“无常谓之古肥，子敬谓之今瘠。古今既殊，肥瘦颇
反。” 23▲古今中外 △gǔjīnzhōngwài △典故：指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。 △例子：翻遍了～的历史，没有一个国家曾经用这种所谓示威运动而变成了既富且强。（茅盾
《子夜》九）
24▲古井无波 △gǔjǐngwúbō △典故：古井：枯井。比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。 △出处：唐·白居易《赠元稹》诗：“无波古井水，有节秋竹竿。” 25▲古貌古心 △gǔmàogǔxīn △典故：形容外表和内心具有古人的风度。 △出处：唐·韩愈《孟生》诗：“孟生江海上，古貌又古心。”
△例子：季苇萧迎了上去，见那人方巾阔服，～。（清·吴敬梓《儒林外史》第二十八回） 26▲古色古香 △gǔsâgǔxiāng △典故：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。 △例子：你可以从明亮的窗玻璃后面看到～的字画、瓷器、铜鼎和小铜佛等等。（徐迟《真迹》） 27▲古是今非 △gǔshìjīngfēi △典故：古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。 △出处：元·马致远《青衫泪》：“一个待咏月嘲风，一个待飞觞走斝，谈些古是今非，下学
上达。” 28▲古往今来 △gǔwǎngjīnlái △典故：从古到今。 △出处：《淮南子·齐俗训》：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。” △例子：虽然住了两三天，日子却不多，把～没见过的，没吃过的，没听见的，都经验过了。
（清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回）
29▲古为今用 △gǔwãijīnyîng △典故：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。 △例子：研究古典文学要坚持～的原则。 30▲古稀之年 △gǔxīzhīnián △典故：稀：少。指人到七十岁。 △出处：唐·杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 31▲观今宜鉴古 △guānjīnyìjiàngǔ △典故：宜：应该；鉴：镜子。观察当今的社会，应以古代为镜子加以借鉴。 △出处：《增广贤文》：“观今宜鉴古，无古不成今。” △例子：后代年轻朋友，更可以从这些历史经验中吸以一些‘～’的教训。（李六如《六十年
的变迁·自序》）
32▲贯穿今古 △guànchuānjīngǔ △典故：把现在和古代联系起来。 △出处：唐·白居易《与元九书》：“杜诗最多，可传者千余首，至于贯穿今古，覙缕格律，
尽工尽善，又过于李。” 33▲贵古贱今 △guìgǔjiànjīn △典故：只看重古代的事，而看不起当代的事。 △出处：南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书以自序》：“自古体大而思精，未有此也，恐世人
不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。” 34▲厚古薄今 △hîugǔbïjīn △典故：厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。推崇古代的，轻视现代的。多用于学术研究方
面。 △出处：《庄子·外物》：“夫尊古
而卑今，学者之流也。” 35▲厚今薄古 △hîujīnbïgǔ △典故：厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。重视现代的，轻视古代的。多用于学术研究方
面。 △例子：～是中国史学的传统。（范文澜《历史研究必须厚今薄古》） 36▲借古讽今 △jiâgǔfěngjīn △典故：借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。 37▲借古喻今 △jiâgǔyùjīn △典故：借：假借。喻：比喻。假借古人古事比喻现实中的今人今事。
38▲今愁古恨 △jīnchïugǔhân △典故：古今的恨事。形容感慨极多。 △出处：唐·白居易《题灵岩寺》诗：“今愁古恨入丝竹，一曲凉州无限情。” 39▲今月古月 △jīnyuâgǔyuâ △典故：指月亮古今如一，而人事代谢无常。 △出处：唐·李白《把酒问月》诗：“今人不见古时月，今月曾经照古人。” 40▲旷古绝伦 △kuànggǔjuãlún △典故：旷古：古来所无；绝伦：超过同辈。空前未有，超出一般。 △出处：《北史·赵彦深传》：“彦深小心恭慎，旷古绝伦。” 41▲旷古未闻 △kuànggǔwâiwãi △典故：自古以来没有听说过。 42▲旷古未有 △kuànggǔwâiyǒu △典故：旷古：自古以来所没有的。自古以来从来不曾有过。形容极为罕见。 △出处：《北齐书·王纮传》：“冒死效命之士反见屠戮，旷古未有此事。” △例子：臣受殿下隆礼深恩，～，虽肝脑涂地，不能补报。（清·夏敬渠《野叟曝言》第八十
八回）
43▲牢什古子 △láoshígǔzi △典故：指讨厌的东西。 44▲名垂千古 △míngchuíqiāngǔ △典故：比喻好名声永远流传。 △例子：六朝金粉足能使它～，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷
血火。（余秋雨《文化苦旅·五城记》）
45▲泥古不化 △nìgǔbùhuà △典故：泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。 △出处：《宋史·刘几传》：“儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。” △例子：故对近代军旅之事，亦深有研究，非一般徒卖弄《孙子兵法》、～者可比。（姚雪垠
《李自成》第二卷第四十八章）
46▲年逾古稀 △niányúgǔxī △典故：指年龄已超过七十岁。 △出处：唐·杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 47▲盘古开天地 △pángǔkāitiāndì △典故：指人类开始有了历史。 48▲前古未有 △qiángǔwâiyǒu △典故：自古以来未曾有过。 △出处：宋·徐度《却扫编》卷下：“而邓枢密洵武真以少保领院而不兼节钺，前所未有也。” △例子：太祖长子术赤遂于其地即可汗位，可谓破～之纪载矣。（鲁迅《三闲集·“吾国征俄
战史之一页”》）
49▲前无古人 △qiánwúgǔrãn △典故：指以前的人从来没有做过的。也指空前的。 △出处：唐·陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。” △例子：二者皆句语雄峻，～。（宋·洪迈《容斋四笔》卷二） 50▲人心不古 △rãnxīnbùgǔ △典故：古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。 △出处：清·李汝珍《镜花缘》第五十五回：“奈近来人心不古，都尚奢华。”
51▲食古不化 △shígǔbùhuà △典故：指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不
消化一样。 △出处：清·陈撰《玉几山房画
外录》卷下载恽向《题自作画册》：“可见定欲为古人而食古不化，画虎不成、刻舟求剑之类
也。” △例子：如果不用辩证唯物主义观点去研究古代文化遗产，就会～。 52▲事不师古 △shìbùshīgǔ △典故：形容做事不吸取前人经验。 △出处：《书·说命下》：“事不师古，以克永世。” 53▲是古非今 △shìgǔfēijīn △典故：是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。 △出处：《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举
者与同罪。”《汉书·元帝纪》：“俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何
足委任？” 54▲颂古非今 △sînggǔfēijīn △典故：指不加分析地颂扬古代的，否定现代的。 △出处：《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。” △例子：是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是～，不是赞扬
任何封建的毒素。（毛泽东《新民主主义论》）
55▲通今博古 △tōngjīnbïgǔ △典故：通：通晓；博：广博，知道得多。现代和古代的事情知道得很多。形容知识渊博。 △出处：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。” △例子：兼且～，出口成文，因此号为文美。（明·冯梦龙《东周列国志》第九回） 56▲万古长存 △wàngǔchángcún △典故：万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。 △出处：元·无名氏《谢金梧》第四折：“也论功增封食邑，共皇家万古长春。” 57▲万古长青 △wàngǔchángqīng △典故：万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊
永远不会消失。 △出处：元·无名氏《谢金梧》
第四折：“也论功增封食邑，共皇家万古长春。” △例子：不信请看看我们～的祖国吧，那一天不在开着各色各样的奇花？（杨朔《迎春词》） 58▲万古流芳 △wàngǔliúfāng △典故：芳：香，指美名。好名声永远流传。 △出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“头责秦子羽云。”刘孝标注引张敏《头责子羽
文》：“子欲为名高也，则当如许由、子威、卞随、务光，洗耳逃禄，千载流芳。” △例子：汉廷黯忠，唐室魏征良，见如今千载明扬，～。（元·无名氏《延安府》第三折） 59▲万古千秋 △wàngǔqiānqiū △典故：形容延续的时间极久。 △出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十六：“僧问：‘如何是五老峰前句？’师曰：‘万古千
秋。’” 60▲心如古井 △xīnrúgǔjǐng △典故：古井：年代久远的枯井。内心象不起波澜的枯井。形容心里十分平静或一点也不动
情。 △出处：唐·孟郊《烈女操》诗：
“波澜誓不起，妾心古井水。”
古时候的成语篇三
《包含-＂古＂-字的成语》
1▲爱素好古 △àisùhàogǔ △典故：指爱好朴质，不趋时尚。 △出处：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 2▲变古易常 △biàn gǔ yì cháng △典故：改变过去的法制和习俗。 △出处：《韩非子·南面》：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’” 3▲彪炳千古 △biāobǐngqiāngǔ △典故：形容伟大的业绩流传千秋万代。 △出处：南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中：“晋弘农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。” 4▲博古通今 △bógǔtōngjīn △典故：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。 △出处：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。” △例子：你向有才女之名，最是～。（清·李汝珍《镜花缘》第五回） 5▲不法古不修今 △bùfǎgǔbùxiūjīn △典故：指不应效法古代，也不应拘泥于现状。 △出处：《商君书·开塞》：“圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。”
6▲不古不今 △bùgǔbùjīn △典故：指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。 △出处：汉·扬雄《太玄经·更》：“童牛角马，不今不古。” △例子：遥见双炬，疑为虎目，至前则官役数人，衣冠～。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十八） 7▲不今不古 △bùjīnbùgǔ △典故：指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。 △出处：汉·扬雄《太玄经·更》：“童牛角马，不今不古。” 8▲不期修古 △bùqīxiūgǔ △典故：期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。 △出处：《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。” 9▲察今知古 △chájīnzhīgǔ △典故：指事物的发展是一个过程。它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的现在，可以推知它的本来面目。 10▲寸心千古 △cùnxīnqiāngǔ △典故：千古：时间久远。寸心具有千古识力。
△出处：唐·杜甫《偶题》：“文章千古事，得失寸心知。” △例子：文章之事，～，可悲也夫。（明·李贽《杂说》） 11▲刁钻古怪 △diāozuāngǔguài △典故：刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。 △例子：你看古人中，那里有那些～的题目和那极险的韵？（清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回） 12▲吊古伤今 △diàogǔshāngjīn △典故：吊：凭吊。凭吊古迹，追忆往昔，对现今状况有所感伤。 △出处：南朝·梁·简文帝《悔赋》：“铺究前史，吊古伤今。” 13▲吊古寻幽 △diàogǔxúnyōu △典故：吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。 △出处：明·冯梦龙《古今小说》第三十卷：“游山玩水，吊古寻幽，赏月吟风，怡情遣兴，诗赋文词，山川殆遍。” 14▲笃学好古 △dǔxuéhàogǔ △典故：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。 △出处：《三国志·吴志·孙瑜传》：“济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之。” 15▲亘古
不灭 △gèngǔbùmiè △典故：亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。 16▲亘古奇闻 △gèngǔqīwén △典故：亘古：从古代到现代；奇：稀有不常见的。从古到今很少听到或见到的事情。 △出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一：“从来稀有，亘古奇闻。” 17▲亘古通今 △gèngǔtōngjīn △典故：亘：横贯；通：贯通。指从古到今。 △出处：南朝·宋·鲍照《河清颂》：“亘古通今，明鲜晦多。” 18▲亘古未有 △gèngǔwèiyǒu △典故：亘古：人人有责从古代到现在。从古到今都不曾有过。 △出处：《北齐书·王纮传》：“冒死效命之士反见屠戮，旷古未有此事。”清·平步青《霞外捃屑》卷四：“太青晚作《嘉莲》诗，七言今体至四百余首，亘古未有。” △例子：雄伟的南京长江大桥，在我国建桥史上是～的。 19▲古道热肠 △gǔdàorècháng △典故：指待人真诚、热情。
20▲古调不弹 △gǔdiàobùtán △典故：陈调不再弹。比喻过时的东西不受欢迎。 △出处：唐·刘长卿《听弹琴》诗：“泠泠七弦上，静吹松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。” 21▲古调单弹 △gǔdiàodāntán △典故：比喻言行不合时宜。 △出处：唐·刘长卿《听弹琴》诗：“泠泠七弦上，静吹松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。” 22▲古肥今瘠 △gǔféijīnshòu △典故：比喻书法的不同风格。 △出处：唐·张远彦《书法要录》卷二：“无常谓之古肥，子敬谓之今瘠。古今既殊，肥瘦颇反。” 23▲古今中外 △gǔjīnzhōngwài △典故：指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。 △例子：翻遍了～的历史，没有一个国家曾经用这种所谓示威运动而变成了既富且强。（茅盾《子夜》九） 24▲古井无波 △gǔjǐngwúbō △典故：古井：枯井。比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。 △出处：唐·白居易《赠元稹》诗
古时候的成语篇四
《中国古代成语故事》
古时候的成语篇五
《中古成语的概况及来源》
中古成语的概况及来源
10文秘一班 08 苗宁
摘要：成语作为汉语词汇中重要的一部分，拥有长久的历史和丰富的发展源泉。成语作为一种固定的、意义完整的四字格，在我国汉语史上发展可分为三个不同的时期，即上古、中古、近代。本文就成语发展变化最巨大的中古时期论述成语的概况、发展与创新之处。
关键词：成语、发展、来源
一、中古成语的概况
“成语是人们在长期的语言应用中压缩凝练而成的固定词组。”[1]成语是汉语词汇中的瑰宝，早在商周金文中就有“万年无疆”（《兮甲盘》、《虢季子白盘》）、“眉寿无疆”（《秦公镈》、《昊王光鉴》）等成语出现，到了先秦时期，成语广泛存在于典籍当中。中古时期是成语大发展的时期，汉代特别是东汉时产生了许多新成语，如：见于《论衡》的有“白日见鬼”（《订鬼》）、“不可多得”（《超奇》）等。继而，魏晋、南北朝时期都产生了大量的成语，丰富了上古时期流传下来的成语数量及种类。
中古时期新出现的大量成语有不同的出处，“有学者认为成语具有经典性，多出自古代的权威性著作；既是源自古代的口语，也必为名家征引过，从而传布开来。不是出自权威性著作，也未为名家征引过，不成其为成语。”[2]按此标准，我们大概可以把成语从出处的角度分为两类：
（一）具有明显出处的成语
这类成语又可分为两种类型：一是由原有词组或短语改造而成。如《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”成语“得鱼忘筌”就是来自此处。
二是由原有的典故概括或浓缩而来。如《吕氏春秋·观世》：“晏子之晋，见反裘负刍息于涂者。以为君子也，使人问焉，曰：‘曷为而至此？’”由此得成语“反裘负薪”。
（二）无明显出处的成语
这类成语不能一下子找到源头，或者原始出处不确定。会有以下两种情况： 一是不同典籍中同类词语的合并。如成语“吊民伐罪”，《左传·哀公二十三年》：“以辞伐罪足矣，何必卜！”，《周礼·夏官·大司马》有“伐有罪”的说法，魏明帝曹睿《棹歌行》有“伐罪以吊民”的诗句，由此我们无法判断“吊民伐罪”这个成语到底出自哪本典籍，又或者是这三个出处的集合。
还有的成语是逐步演化而来的。如“闭目塞听”，原作“闭明塞聪”见于《论衡·自纪》；还有“闭目塞耳”见于《隋书·东夷传·高丽》：“上赐汤玺书曰：‘王乃坐之空馆，严加防守，使其闭目塞耳，永无闻见。’”我们也无法确定“闭目塞听”是出自哪里。
二是在众多典籍中常见的当时流行的普通四字格词语。如汉魏六朝时期一些类似的词组和习语，“一无所知”、“一无所长”、“一无所能”、“一无所好”等，已经成为固定的构词方式。若按照上文所说的判定方式，词类不应看作成语，但后世至今一直当做成语来用。
所以，我认为，就成语发展的历史长河来看，我们可以把出自权威性著作的成语看作是经典成语，而把那些没有明确出处的成语视为一种普通成语，但不可
把这类词组或习语判出成语的范围。
二、中古成语的来源与创新
中古时期成语的来源有多种分类方法，但从本质上说都是大同小异。本文综合王云路的《中古汉语词汇史》和向熹的《简明汉语史》中的分类方法，得到以下几种来源：
（一）源于先秦文献的成语
成语的显著特点之一就是承古，绝大多数成语是从古代继承和延续下来的。所以在中古成语中有相当一部分都来自上古典籍。其中又可分为几种情况：
1、原样沿用上古成语
这种情况是对上古成语完全不变的使用。如“进退维谷”，《晋书·刘琨传》载刘琨上表：“自守则稽聪之诛，进讨则勒袭其后，进退唯谷，首尾狼狈。”《世说新语·纰漏》6：“仲堪流涕而起曰：‘臣进退唯谷。’”《隋书·杨玄感等传》史臣曰：“„„或毙锋刃之下，或殆鸠毒之中，赏不可以有功求，刑不可以无罪免，畏首畏尾，进退维谷。”“进退维谷”语本《诗·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”
也有中古沿袭上古，而现代汉语改动的例子。如“绰绰有余”，《诗·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”晋陆机《汉高祖功臣颂》：“猗欤汝阴，绰绰有裕。”近、现代汉语称“绰绰有余”。
2、改换上古传承的成语
这种改换，一般是改换音近或义近又或音义都近的。如“兢兢业业”，《宋书·明帝本纪》：“业业矜矜，若履冰谷，思与兆亿，同此维新。”《诗·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”毛传：“兢兢，恐也。”“矜矜”与“兢兢”音义都相近。
3、捏合两句中的词语为新成语
利用上古词汇创造新成语，是中古成语的鲜明特色之一。最为常见的就是将上下两句捏合成一个新的成语。如“一日三秋”，语本《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”中古概括成为成语，形容对人的殷切思念。梁何逊《为衡山候与妇书》：“路过人遐，音尘寂决，一日三秋，不足为喻。”
还有将同类词语捏合为成语的情况，其中的字词来自不同的文献。如成语“浆酒霍肉”，其中“浆酒”出自《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”“霍肉”则出自《说苑·善说》：“祖朝对曰：‘„„食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？’”以此造出了“浆酒霍肉”。
或将同类典故捏合到一起，这往往需要经过两次概括与提炼。如“让枣推梨”，“让枣”，典出萧梁王泰，见《梁书·王泰传》：“泰幼敏悟，年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床上，群儿皆竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐。’由是中表异之。”“推梨”典出后汉孔融，见《后汉书·孔融传》李贤注引《融家传》曰：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”后来就把两个故事合而为一，构成成语。
也有来自中古时期常见句式的成语。如“虽死犹荣”，这个成语来自魏晋时的一个套语：“虽死之日，犹生之年。”
4、将一句紧缩为一个成语
把一句话紧缩、凝练成四字格，往往取消虚词或代词等，保留关键字以保证意义不变。如“淡而无味”，《老子》第三十五章：“道之出口，淡乎其无味。”后来演化为“淡而无味”。
（二）来自佛家作品
佛教自汉代传入中国，经六国至唐宋而广泛传播，对汉语词汇产生了巨大影响。因此在中古时期，出现了很多与佛教有关或由佛教词汇意义过来的成语。
如，“想入非非”，宋释子睿集《首楞严义疏注经》卷9：“于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”“非想非非想处”指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入想象中的境界，又指胡思乱想。
又如“独一无双”，西晋竺法护译《生经》卷2《佛说舅甥经》：“此人方便，独一无双，久捕不得，当奈之何？”后有成语“独一无二”。
（三）源于道教典籍的成语
“道家的文献、道家的思想、道家的传说都是汉语成语的宝库。”[3]
如“白日升天”，东汉应劭《风俗通义》卷2《正失·淮南王安神仙》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝》、《苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。”晋葛洪《神仙传》卷3《陈安世》：“安世道成，白日升天，临去，遂以要道传叔平，叔平后亦得仙也。”
以上是我所总结的对中古时期成语的来源及创新的分类，除此之外，还有部分来源于人民口语，但这一部分已经不像上古时期占有那么大的比重，所以在此没有仔细说明。
注释：
[1] 向熹.《简明汉语史（上）》[M].商务印书馆出版,2010年,（444）.
[2] 王云路.《中古汉语词汇史》[M].商务印书馆出版,2010年,（747）.
[3] 王云路.《中古汉语词汇史》[M].商务印书馆出版,2010年,（765）.
[4] 李松.《汉语成语词典》[M].吉林人民出版社,2009年.
古时候的成语篇六
《古成语汇编》
1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离） 2、人而无仪，不死何为。 （诗经风相鼠） 3、言者无罪，闻者足戒。 （诗经大序） 4、他山之石，可以攻玉。 （诗经小雅鹤鸣） 5、投我以桃，报之以李。 （诗经大雅抑） 6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书） 7、满招损，谦受益。 （尚书大禹谟）
8、从善如登，从恶如崩。 （国语） 9、多行不义必自毙。 （左传） 10、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传） 11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传） 12、知人者智，自知者明。 （老子） 13、信言不美，美言不信。 （老子） 14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子） 15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 16、敏而好学，不耻下问。 （论语公冶长） 17、己所不欲，勿施于人。 （论语颜渊） 18、工欲善其事，必先利其器。 （论语卫灵公） 19、君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语述而） 20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语子罕） 21、学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语为政） 22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语子罕） 23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语） 24、知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语为政） 25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语雍也） 26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语子路） 27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而） 28、大道之行，天下为公。 （礼记礼运） 29、凡事预则立，不预则废。 （礼记中庸） 30、学然后知不足，教然后知困。 （礼记学记） 31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记学记） 3
2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原离骚） 33、尺有所短，寸有所长。 （楚辞卜居） 34、尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 35、生于忧患，死于安乐。 （孟子告子下） 36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑） 37、民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子尽心上） 38、穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 39、天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑） 40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公） 41、锲而不舍，金石可镂。 （荀子劝学）
42、吾生也有涯，而知也无涯。 （庄子养生主） 43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （庄子） 44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸）
45、临渊羡鱼，不如退而结网。 （淮南子说林训） 46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 （战国策荆轲刺秦王） 47、桃李不言，下自成蹊。 （史记李将军传）
48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家） 49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。 （史记高祖本纪） 50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 （史记留侯世家）
51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （史记报任少卿书） 52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记淮阴侯 列传） 53、绳锯木断，水滴石穿。 （汉书枚乘传） 54、若要人不知，除非己莫为。 （汉枚乘上书谏吴王） 5
5、少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府长歌行） 56、疾风知劲草，岁寒见后凋。 （后汉书王霸传） 57、失之东隅，收之桑榆。 （后汉书冯异传） 58、精诚所至，金石为开。 （后汉书广陵思王荆传） 59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 （后汉书宋弘传） 60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 （后汉书） 61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国曹操龟虽寿） 62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国曹操短歌行） 63、非学无以广才，非志无以成学。 （三国诸葛亮诫子书） 64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （三国诸葛亮诫子
书） 65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （三国刘备） 66、国以民为本，民以食为天。 （西晋陈寿三国志） 67、盛年不重来，一日难再晨。 （东晋陶渊明杂诗） 68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （东晋陶渊明五柳先生传） 69、一年之计在于春，一日之计在于晨。 （南朝萧铎） 70、宁为玉碎，不为瓦全。 （北齐书元景安传） 71、当局者迷，旁观者清。 （新唐书元行冲传） 72、疾风知劲草，板荡识诚臣。 （唐太宗赠萧禹） 73、海内存知己，天涯若比邻。 （唐王勃送杜少府之任蜀川） 74、欲穷千里目，更上一层楼。 （唐王之涣登鹳雀楼） 75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 （唐王昌龄从军行） 76、清水出芙蓉，天然去雕饰。 （唐李白论诗） 77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 （唐李白上李邕） 78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云） 79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 （唐李白南陵别儿童入京） 80、天生我材必有用，千金散尽还复来。 （唐李白将进酒） 81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （唐李白行路难） 82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 （唐李白江上吟） 83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别） 84、读书破万卷，下笔如有神。 （唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵） 85、会当凌绝顶，一览众山小。 （唐杜甫望岳） 86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （唐杜甫寄本十二白二十 ） 87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 （唐杜甫） 88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 （唐杜甫戏为六绝句） 89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。 （唐王建十五夜望月） 90、谁言寸草心，报得三春晖。 （唐孟郊游子吟） 91、大凡物不得其平则鸣。 （唐韩愈送孟东野序） 92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （唐韩愈调张籍）
93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。 （唐韩愈进学解） 94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 （唐刘禹锡秋词） 95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢） 96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 （唐刘禹锡浪淘沙） 97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭） 9
8、谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （唐刘禹锡陋室铭） 99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 （ 唐白居易琵琶行） 100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 （ 唐白居易长恨歌） 101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 （ 唐白居易长恨歌） 102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 （ 唐白居易放言） 103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 （ 唐元稹离思） 104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 （ 唐刘希夷） 105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！ （ 唐王翰凉州词） 106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （ 唐颜真卿） 107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （ 唐罗隐蜂） 108、十年磨一剑，霜刃未曾试。 （ 唐贾岛剑客） 109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 （唐 李绅悯农） 110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 （唐李贺南国） 111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （唐李商隐无题） 112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 （唐李商隐无题） 113、相见时难别亦难，东风无力百花残。 （唐李商隐无题） 114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 （唐李商隐锦瑟） 115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。 （唐李商隐） 116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 （唐李商隐） 117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 （唐僧云览） 118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜啼） 119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代 晏殊蝶恋花） 120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 （宋范仲淹岳阳楼记） 121、残雪压
枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 （宋欧阳修戏答元珍） 122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 （宋欧阳修伶官传序） 123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序） 124、月上柳梢头，人约黄昏后。 （宋朱淑真生查子） 125、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 （宋 柳永凤栖梧） 126、兼听则明，偏信则暗。 （宋司马光 资治通鉴） 127、由俭入奢易，由奢入俭难。 （宋司马光 训俭示康） 1
28、鉴前世之兴衰，考当今之得失。 （宋司马光资治通鉴） 129、循序而渐进，熟读而精思。 （宋朱熹读书之要） 130、问渠哪得清如许，为有源头活水来。 （宋朱熹观书有感） 131、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 （宋王安石登飞来峰） 1
32、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 （宋王安石） 133、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 （宋苏轼冬景） 134、不识庐山真面目，只缘身在此山中。 宋苏轼题西林壁） 135、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 （宋苏轼） 136、博观而约取，厚积而薄发。 （宋苏轼） 137、但愿人长久，千里共婵娟。 （宋苏轼水调歌头） 138、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 （宋苏轼水调歌头） 139、生当作人杰，死亦为鬼雄。 （宋李清照夏日绝句） 140、物是人非事事休，欲语泪先流。 （宋李清照五陵春） 141、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 （宋李清照醉花阴） 142、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。（宋李清照如梦令） 143、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 （宋秦观鹊桥仙） 144、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （宋陆游游山西村） 145、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（宋陆游十一月四日风雨 大作） 146、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 （宋陆游 病起书怀） 147、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 （宋陆游冬夜读书示子聿） 148、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 （宋陆游）
古时候的成语篇七
《古代成语故事》
（一)铁杵磨针
【典故】
唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。
一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？”
走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”
“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。 “绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？”
“当然！”
“可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？”
老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？”
“可是，您的年纪这么大了？”
“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”
老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。
【释读】
无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。【娱乐第一播报
（二）闻鸡起舞
【典故】
晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。
【释读】
故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
（三）亡羊补牢
【典故】
这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！【娱乐第一播报”襄王听了，很不高兴，生气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”
庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。
如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”
【释读】
这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！
（四）盲人摸象
【典故】
据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。
使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。”【娱乐第一播报
第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来。镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶。”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚。”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓。”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索。”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对。他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起来。
【出处】
《大般涅槃经》三二：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”
【解释】
比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。
（五）守株待兔
【典故】
相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。
奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。【娱乐第一播报
当天，他美美地饱餐了一顿。
从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。
【释读】
成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。
（六）揠苗助长
【典故】
从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。
忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。
【释读】
这个故事告诉我们，千万不可以学宋国农夫的作法，一切事情都有它的顺序，如果一心只想早点完成就破坏它的次序，到头来不仅不能提早完成，反而一事无成。
（七）买椟还珠
【典故】
一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。【娱乐第一播报
这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。
这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。
到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。
楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。
【释读】
郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也有些可笑。
（八）滥竽充数
【典故】
据《韩非子》记载，齐宣王爱听吹竽，又好讲排场。为他吹竽的就有三百人。他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。有个南郭先生，根本就不会吹竽，看到这个机会，就到齐宣王那里去，请求参加这个吹竽队。齐宣王就把他编在吹竽队里，并且给他很高的薪水。这位根本不会吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在队里，拿着竽装腔作势。这样一天天混过去，不曾被人发现。
等到齐宣王死了，齐泯王接替王位。他和齐宣王不同，不喜欢听大家一起吹竽，而是喜欢叫吹竽的人一个一个地来吹给他听。南郭先生听到这个消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。【娱乐第一播报
【释读】
西方谚语说，你可以在某时欺骗某一些人，却不能一直欺骗所有的人。南郭先生不会吹竽硬装做会吹竽，终有露出马脚之时。
这个故事也说明南郭先生不善于运用良好的学习条件。在齐宣王300人的吹竽队里，与其他299名乐师相处，学习资源还算丰富。但他没有意识到这一点，满足于滥竽充数，自欺欺人，只能落个逃之夭夭的下场。
（九）按图索骥
【典故】
孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想试试自己的眼力。 走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块！”
伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：“这„马‟爱跳，没办法骑呀！”
【出处】
这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”【娱乐第一播报
【释读】
按图像寻求良马，比喻做事拘泥教条，墨守成规。现在指顺着线索去寻找。索是寻找、觅求，骥是好马。
（十）邯郸学步
古时候的成语篇八
《古成语》
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