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篇一:《可可西里中特写镜头的分析》
浅析<<可可西里>>中的特写镜头 影片 《可可西里》 是源于可可西里巡山队的真实故事， 片中运用了多种镜头， 如：远景、长景、特写来表现可可西里恶劣的自然环境、盗猎者对藏羚羊的无情 残杀以及巡山队员为追捕盗猎者，保护藏羚羊而所做的牺牲。影片中最让人印象 深刻的，应属大量的特写镜头。特写是用以细腻表现人物或被摄物体细部特征的 景别，这一镜头的运用，可以更好地表现影片的主题，渲染气氛，揭示人物内心 情感世界，从而形成强烈的视觉形象。这种景别也是最具强迫性和视觉张力的。 影片中的众多特写镜头，将故事情节中感人至深的部分表现得淋漓尽致。 影片的开始，镜头慢慢拉近，从中景到坐在驾驶座上睡着的巡山队员强巴的 脸部特写。这个特写镜头停留的时间大约有 12 秒左右，从强巴的沉睡的脸上， 我们可以看出， 他十分疲劳。 突然传来人敲打车窗的声音， 接着是又是一个特写， 是一张老人冷漠的脸，那是盗猎者。再下来镜头又转向强巴的面部，眼神充满疑 惑和惊恐，这似乎预示着死亡的到来。果然，盗猎者用冷枪将强巴打死了，那一 瞬间，鲜血溅到了了一个较年轻的盗猎者的脸上，这个特写虽然只有短短的一两 秒钟时间，但从盗猎者带血的脸上那惊愕的表情，我们似乎看到了一种对生命消 逝之快的惊愕和茫然。强巴死后，按照当地的风俗，人们将他进行天葬。当记者 尕玉路过，看到专业人士对尸体进行分解时，他不由自主地将头偏向一边。这时 镜头对他面部表情的特写， 真实地反映了一个来自大都市北京的外来者内心对这 种风俗的难以接受以及悲凉的心情。 影片的第十九分钟开始，巡山队到达卓乃湖的第三天，就有一连串的特写 镜头。先是一只秃鹫站在一具被啃光了肉的藏羚羊的尸骨旁边，背后是无数藏羚 羊的骨架。接着是一个巡山队员的脸部特写，他眼神呆滞，无奈地呆立着。镜头 扫过去，巡山队员一个个面无表情，眼睛里透露出死亡的信息。然后镜头再转回 秃鹫身上，一只秃鹫正旁若无人、贪婪地啃着一具藏羚羊的尸体。到了第二十一 分钟，巡山队员将一大片的藏羚羊尸骨汇集到一个地方火化，这时候又有一个藏 羚羊尸骨的特写。巡山队员们拖着一具具藏羚羊的骨架，空荡荡的骨架血红血红 的，触目惊心。张牙舞爪的秃鹫、血淋淋的藏羚羊尸骨已经巡山队员们那悲凉而 黯淡的眼神，这些特写镜头，一方面强烈地刺激了观众的视觉感官，另一方面也 唤起了观众内心深处的对藏羚羊被无情残杀的悲痛之情和对盗猎分子的厌恶和 仇恨。 记者到那的第七天，终于发现了盗猎者，巡山
队员隔着河对他们开枪，但由 于距离太远根本打不到盗猎者。于是队长日泰说了句：“脱裤子，下水。”所有 巡山队员包括记者立刻脱了裤子，下水，在有冰的水里奋力向盗猎者跑去。这时 候又有一个他们腿部的特写镜头。巡山队员包括记者，在零下 5 摄氏度，只穿着 短裤，在有冰的水里跑着。虽然听得到他们疲惫的喘气声，但他们的脚步却是坚 韧有力的， 每一步都是那么的大， 恨不得立刻飞到盗猎者旁边， 将他们一一捉获。 从这个腿部特写中，我们看到了巡山队员们的勇敢和他们保护藏羚羊的决心。 在他们的奋力追捕下， 他们抓到了盗猎者并且逼他们说出了藏羚羊皮子的所 藏地。 巡山队员找出了皮子， 一共是五百四十七张。 他们将皮子满满地铺了一地， 队长日泰蹲下来，用手抚摸着一张皮子上留下的冲锋枪打过的口子，告诉记者， 枪手跑了。这个特写足以看出队长对藏羚羊的关爱以及心中的无奈。记者看着队 长向前走去的背影，镜头随着记者的目光转到一张皮子上。这又是一个皮子的特 写镜头，白色的皮子上，红色的血迹是那么鲜明，要知道，每一张皮子背后是都 一只藏羚羊，一个生命。动物和人一样，再怎么恶劣的环境中也要顽强地生存下 去。同样是生命，但是，人为何要为了那高价的藏羚羊绒，为了钱，就如此残忍 地屠杀它们，剥夺它们生存的机会呢？ 这不禁让我们深思。 影片中刘栋被流沙吞噬的那段特写拍的特别真实。巡山队员刘栋开车送受 伤的同伴回医院治疗。他日夜兼程，甚至下车用雪擦脸来使自己清醒，把同伴送 到之后他的手脚已经由于长时间的开车而动不了。送完同伴，他去找了从事色情 工作的女友冷雪，虽然心中对于女友的工作难以接受，但他也无能为力，甚至由 于同伴的病而不得不向她借钱。第二天他继续赶路去追同伴，不幸在荒原中车子 抛锚，他下车一不小心陷入流沙。就是这一段特写，将刘栋被流沙吞噬的过程， 真实地展现在观众面前。开始，他出于本能拼命地挣扎，却越陷越深，下半身在 几秒钟后已经完全看不见。他甚至嘶声地喊着，但是无济于事，很快就只剩下他 的头和双手在上面了。他的双手还在奋力的抓着，但是在这荒原中，就连一根救 命的稻草他都抓不到。他抓到的，只是一手的黄沙。而他的生命，正在像他手中 的黄沙一样，慢慢流走……于是，他绝望了，他闭上了眼睛，任由流沙慢慢将自 己吞噬，慢慢将自己埋葬……然后，看到他吹了最后一口气，将沙子吹起……然 后，只剩下头发……然后，什么都看不到……荒原上又恢复了平静，连流沙也不 流了，似乎什么
篇二:《陆川电影可可西里赏析》可可西里队长人物分析。
陆川电影《可可西里》赏析
这是第二次看《可可西里》，首先我希望我成为好的记者，至少在看到值得报道的事情的时候，能尽可能地引起读者的关注，更多地为改变这个世界作出自己的贡献。可可西里队长人物分析。
002年《寻枪》在全国热映的时候,青年导演陆月}已开始筹备新剧本《可可西里》,他数次赶赴可可西里腹地实地考察,一年中八易其稿,获得美国哥伦比亚公司与内地华谊太合影视投资有限公司的联手投资,成为中国电影史上第一部由美国电影公司直接投资的电影。可可西里海拔5000米,陆川带着全组人员历经风雨严寒,病痛疲惫,更一度深人无人地带实地拍摄,4个月的艰苦旅程,很难想象外表文弱的他经历了怎样的一种疯狂,然而却使得整部电影获得了灵魂上的飞跃。
在拍摄之初,投资方就说过这样一句话“这是一部有世界良心的电影”,所以全球范围的市场应该没有任何问题,因为现在环保是一个全球关注的话题,我相信所有看了这部片子的人,都会留下深刻的印象, 陆川说 ：“这是一个理想主义者在天地苍穹下殉道献身的行为，是一群真实的人在极度艰苦的环境里为信仰奉献的事迹，而不是一部戏剧元素处处完善，故事发展天衣无缝的类型电影。当我目睹着越走越深入的高原、雪域，看到越来越严酷的盗猎行为时，我痛感到，必须马上改变，必须依照真正的可可西里天、地、人来展现这一幕人间壮剧，决不能再继续编织一个人造戏剧的‘诱人’故事。”
黑格尔的绝对悲剧理念认为 ：“基本的悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。”绝对悲剧理念不再是正义与邪恶的二元对立，而是双方合理要求的抉择冲突。
在悲剧主题的选择上，陆川毫无例外地挑选严肃而深刻的社会宏大主题。其次，在人物设置方面，陆川注重对平民英雄形象的提炼与平民英雄的消减。最后，陆川的悲剧美学风格偏重中国式悲剧美学，杂糅西方悲剧技法，呈现出纪录片形态的陆川悲剧美学风格。中国悲剧美学风格异于西方悲剧的震撼炫目，讲究温文委婉、含蓄典雅，在哀婉悲凉中沁人心脾以柔克刚。西方悲剧美学风格中偏重主人公的外在行径、激烈思辨和猛烈交锋，在情与理、生与死的矛盾冲突中彰显悲剧主人公个人奋斗和自我价值
尽管《可可西里》不是纪录片，但真实和虚构结合更给人一种真实的感觉。从影片中可以看出男主角 是专业演元，非职业演员占到了80%,但是我觉得他们演得比职业演员还职业,在片子里看不出他们是非职业演员,你看到的只是一些合适的人。他们没有出戏,他们多真实,他们在每一个镜头里都是那么自然专注。
《可可西里》从一个记者的角度讲述了可可西里志愿巡山队为了追枪杀藏羚羊的人，保护藏羚羊而一个个牺牲的故事。影片《可可西里》以队长日泰（索南达杰的人物原型）带领巡山队员追击盗猎者为故事的基本线索，导演设置了一个北京来的记者跟随巡山队进行采访并从他的视角展开叙事。故事是以一种朴实的直叙方式展开的，同时保持着一个悬念片的心理张力。在一天天巡山追击偷猎者的过程中，影片展现了可可西里美丽而又残酷的景象。遍地被杀的藏羚羊的骨架，老鹰正在啃食羚羊的残存的肉体，导演此处的影像设计正要表达的是生态被破坏的严重性。《可可西里》所关注的则是在无人区的艰难绝境中人的生存意志和信念，是恶劣严峻的挑战面前人的坚忍无畏的灵魂和向死而生的勇气。
影片没有可以塑造什么英雄。陆川表现了一群平常人的平常生活，活生生的现实。影片表现的巡山队员那种具有宗教感的坚忍灵魂和向死而生的勇气令每一个观众心生震撼。该日泰是英雄么？虽然他保护着藏羚羊，但他也曾卖过藏羚羊皮，打骂队友，他也是平常人，有平常人遭遇的经济生活困难。导演并没有从英雄无私奉献的角度来拔高一个人物，如果真按那样来演，估计不会有这样强烈地真实感。他也会简单粗暴地对待一个俘虏，会打骂队员，会狠狠心放任俘虏生死由命。
影片并没有像警匪片那样把打斗场合写的那么轰轰烈烈，精精彩彩。摄制组所面对的是“一群理想主义者在极度艰苦的环境里为信仰奉献的事迹，而不是一部戏剧元素处处完善，故事发展天衣无缝的类型电影。”陆川发现一个商业化的故事根本不能表达自己对主人公所坚持的想和信仰的探索和敬意。看多了香港的黑社会电影电视剧，里面老板老大通常带一黑色墨镜，身边跟着一群小弟，遇到敌人，喊打喊杀，摔板凳，抡斧头，一通审讯，狠狠折磨，最后一枪打死。我们习惯了香港警匪片那种酷酷的风格，在接触到这部影片时更让人觉得真实。比如开头时，那个队员的死，只问了两句话“你是巡山队的？”“你是日泰的人？”
“来，，日泰的人好，你把他放了”，然后一枪打死，溅了身边的人一脸血。在末尾日泰牺牲时，一枪之后日泰向被枪杀的藏羚羊那样一直抽搐，两枪之后沉默不动。队长日泰面对强敌，抱着一种向死而生的勇气，在敌众我寡被包围并缴械的形势下，仍然出拳打倒了盗猎头子，被一个匪徒开枪打倒，无声而壮烈地死去„„导演并没有特意把日泰的死亡经历写的多么荡气回肠，轰轰烈烈。就像真实发生过得那样，至少他至死也没屈服过。
导演很会设置悬念，比如影片刚开始有一个人仿佛是困极了趴在方向盘上，忽然惊醒，一个老人近距离趴在玻璃窗上，然后一群人举着枪，又把他捆起来，观众一直不知道发生了什么。一直探究下去，就看到捕杀藏羚羊。最后那个人被打死。大家才逐渐明白他们在干什么，是什么关系。
影片中一些小人物的细节很触动人心。细节就是为了表现和达到“特定的感情和合成艺术效果”，导演在用自然流畅的细节表达人性方面也是恰到好处。例如，为了抓住从车上逃跑的盗猎分子的帮凶马占林和他的三个儿子，一位巡山队员在长时间的缺氧奔跑后倒在了雪地里，可是马占林反而主动推荐他的儿子为巡山队员打针，导演在这场戏里细节处理很独特，完成了“好坏”的切换，使观众看了创作者并不是要对善和恶做出判断，而是要体现生存状况的真实。
影片并没有特意烘托什么善与恶，甚至于有些时候善与恶，对与错都是模糊的。在第28分钟时，在追捕时，那个马锐，被一枪打在动脉上，一直在说“大叔，救我一下”，只是一个20岁的孩子，让观众感到惋惜，即便是他们打了羊子，他们也是普通人，并不是恶人。在“我是剥皮子的，我是这个草原上剥皮子最快的，他们都在剥皮子，我以前是放牧的，放羊放牛放骆驼，这个草丛变成沙滩，牛啊羊啊没的吃了，死的死的，卖的卖了，所以人也没吃的，人也活不下去”，在摇晃的车身中，在摇摇晃晃的煤油灯光下，就好像记者的思绪，也摇摇晃晃的。这些草原上剥皮子的人，原本也是有正当职业的人，那个五十多的马占林，是剥皮子最快的人，他的儿子孙子也在剥皮子，不剥皮子他们就没的吃的了。而随后在拉卡车过河的时候，那些俘虏和队员一起把陷在冰河里的卡车拉上岸。当有一个队员肺水肿差点死亡时，也是一个曾经做过大夫的俘虏救了他。这些俘虏并不是大奸大恶的人，他们也是为生活所迫。当然向结尾那个日泰一直在追着的打藏羚羊的人例外。日泰队长在队员没有钱治病的时候，也会让队员拿着收缴的羊皮子去换钱。队员们也会简单粗暴地刑讯逼供，正是这种没有刻意的善于恶，对与错的划分，让观众真正开始深思，到底是哪里出了问题，我们做错了什么，又该如何去解决。
导演没有回避他们最值得争议的行为，为维持生活巡山队员们不得已要出卖一部分从盗猎者那里缴回的羊皮。但日泰却用一句最简单的话解答了所有的疑惑，“他们的手和脸都很脏，但心却是最干净的”这句话颇有一番意味的。可可西里队长人物分析。
摄影机镜头运动的凝重、沉稳所蕴含的那种深情与执着，给人一种不同凡响的观照力，导演在长镜头的运用上，纪录下了刘栋被流沙吞噬的场景，抓住了他眼神中的挣扎、放弃和绝望，死神如时间的流沙一样，它从刘栋的脚部上升，最终淹没了他乱草般的头发。导演暗示给观众的是人处绝境与动物绝境的对话。可可西里队长人物分析。
影片很少有音乐烘托，除却开头的藏歌，和中间几次车行走或出现的的时候几处舒缓沉寂的音乐，大都是真实的声音。并且动静结合使观众对影片中感情的表达更深刻。在这组画面中，导演并没配上有音乐和动效，充分发挥了自然音响的功能，让观众同样能够感到身临其境的紧张。比方说第12分钟的时候，日泰他们进山，女儿没有说什么，只听到她压抑的哭泣和看到车灯下一串泪落下，并没有什么殷殷嘱咐，却能感受到他们必定是长久如此，女儿既担心又阻止不了。随后就是车离去的马达声，让观众沉寂在亲人的不舍中。
影片中出现的配乐以开头的藏歌伴随着藏族的建筑出现，展现了美丽的可可西里。在第12分钟时，有一段藏歌在车子行进时，和以远景拍摄的景色结合时响起，这也是影片中除开头结尾外唯一较长的歌声。这是在他们出发后第一次行动，展现一下美丽的可可西里，也算是为志愿队送行。
影片在情节中动静结合。比方说，15分钟时他们去不冻泉保护站，站里常年只有阿旺留守。阿旺在切菜，当当地切得迅速，表示着他的喜悦，当日泰告诉阿旺走了，阿旺一开始开玩笑“又去女人那了吧”，“他被杀了”。阿旺切菜的声音逐渐慢下来，菜刀的声音由快渐慢，至无声，至只想了几下，阿旺没有悲伤哭泣，
导演甚至没有给他一个正面特写，但是从菜刀的声音观众就可以推测出他的伤心难过。同时导演并没有让这难过持续多久，在日泰说出“他被杀了”时，帐篷外隐约传来大家一起唱藏歌的声音。帐篷内的安静和帐篷外的歌声形成对比，给观众一种感觉，不管再怎么难过，他们的生活不允许他们这样一直悲伤下去，总要继续生活下去，这已经是常态。留给观众一种悲哀，替他们感到难过。
影片采取黑白色，并没有什么色彩突出，经常以黑色渐渐消失淡入淡出，切换下一个场景，。影片基调一般采取黑白色，使得影片一直笼罩在沉闷。在他们即将进山时，日泰女儿在车灯照耀下的泪行。
影片多处以脚的特写入画。例如第24分钟时，日泰发现队友被枪击之后，先是远景把周围的景色代表他们目光的搜寻，风沙拍进去，然后特写出现了一双脚，这双脚先是一只脚先后脚跟着地，再慢慢前脚掌着地，先慢慢地探寻，再逐渐加快脚步，就这样先是一双鞋踩在地上吱呀吱呀，慢慢落地的声音，然后是很多脚慢慢落地，逐渐加快速度的声音，表示他们开始搜寻。导演并没有一直从人的表情和动作表现内容，一双脚的特写足以说明他们在进行什么。例如第56分钟描述刘栋累极了在长椅上休息那一段。上一个镜头是他刚刚赶回来使劲敲车门大声喊医生求助，下一个镜头安静异常，连苍蝇的声音都听得很清楚。导演先从一双脚开始，先是脚上的鞋，满是水泥，再往上移动拍完长椅上熟睡的他，大概10秒钟的时间，显示他累极了的模样。在第35分钟时，队友一双脚出现在水里，这跺跺，踩踩，观众正奇怪他在干什么，之后一声“可以过了”，镜头转向河岸的车，以及车子马达发动的声音，观众才恍然，原来车要过河呀。 以一双脚入画，作为镜头的转化一方面避免了叙事仅从人物或景物出发的画面的单调，另一方面也适时勾起观众的好奇心，这双脚，这个人到底在干什么？推动这个事件的发展。
影片多处出现歌声，不仅展示了藏族独特的文化，也为平凡单调的志愿队提供了一种乐趣，为原本大多是纯声音的影片提供多一点变化。除了一开始僧侣们为死去的第一个队员的祷告声，第15分钟他们到达不冻泉保护站时，一群在一起打着节拍又唱又跳；第37分钟时，一群人唱“阿妈，不管我走到天涯海角天涯海角我都会回来我都会回来”，好像是唱给自己听的，告诉自己一定会回去。这些歌声的出现缓解了观众对他们艰辛的认识，即便是身处在这种艰难困苦之地，队员们依旧有自己的娱乐，依旧有自己表达支持鼓励的方式
在声音的元素方面，导演没有刻意地去雕琢，一方面充分体现了自然音响风雪声、流水声等的真实效果，以此来展现队员们在狂风暴雪中追捕盗猎者的艰辛。另一方面又发挥了枪声、喊声、汽车声、踩水声、踏雪声等非自然音响的优势，尤其是在片最后，几位喇嘛用清水洗干净了日泰队长的尸体时，六字大明咒的唱诵声响起，为尘世与天堂之间的裂缝做了一回修补，通过这些音响因素来拓展观众的想象空间，引发观众的更多思考。。
影片主要表现男人的豪情和友谊，并没有什么女主，唯一出现的两个女人，一个是日泰的女儿，一个是刘栋情妇，都在烘托男人们的不易，对她们并没有什么特意的刻画。这两个人出场不多，却表现了志愿队里的亲情和爱情。让人心酸不已。日泰女儿央吉车灯映照下的那串泪，刘栋情妇的内心剖白和压在刘栋头下的那一沓钱，简单刻画，表现了志愿队们的舍弃和牺牲。
影片中对藏羚羊的屠杀拍摄很惊人。开头时两三分钟，先是全景展示藏羚羊悠闲地在草原上散步，猎杀者枪从窗口悄悄伸出来举枪扫射藏羚羊，再是藏羚羊四散逃亡。夜晚猎杀者对一只藏羚羊打了两枪，一枪后羊浑身抽搐，两枪后死亡。然后猎杀者当场剥皮，锋利的刀子剥皮的声音，接着徒手撕下羊皮，最后定格在藏羚羊无神的眼睛上。配上队员呆滞中带血的脸，更让人觉得残酷。在第18分钟，记者先入镜，其次队员列成一排观看着什么，期间伴有鸟叫声。这样一个悬念设置让观众好奇到底发生了什么，最后入眼的累累带着红肉的白骨，触目惊心，特写一只秃鹫落在一只羊骨旁边，啄着肉吃。记者看着那些白骨，只听见愈发沉重的呼吸声，随着“405’的数数声，大家的心都被揪起来了
通过各种创作元素和视听手段将可可西里那片神秘荒原里的生存与残酷、生与死的挣扎、人与自然、人与人之间的种种冲突展现的淋漓尽致。在可可西里这样一个无人区，自然环境的恶劣所带来的艰苦与贫穷是显而易见的，而“荒芜和贫穷刺激起人的物质欲望究竟有多么强烈，多么可怕，温饱中的人们很难想像”。从藏羚羊无辜的眼神，从铺满山坡、满身枪眼的数百张羊皮，从日泰队长异乎寻常的死亡方式里，从逃亡者与追捕者紧张的角逐到生命的平等对望„„牵人心魄叙事结构打破了渺无人烟的平静沙丘。而所有
这一切，都是为了保护藏羚羊这样一个单纯而执着的信念。为了它，巡山队员们甘愿付出毕生的心血甚至生命。
篇三:《可可西里影评》
可可西里影评
《可可西里》的海报仿佛成为比影片更清晰的印象，挥之不去。茫茫黄沙中埋着一个人，眼中充满了生之眷恋，死之敬畏，进而转化成一种平静，在平静中渐离渐去，随之而来又是挣脱和无望，一幅静止的图画居然传达出如此繁多的意象，好像从静止之态运动起来，之后又伸出一支手，将我拖入其中。
没有英雄的时代
2004年对于《可可西里》的所有评论都是值得忘记的，或许真正重要的是电影本身。我一直希望在《可可西里》中寻找一位英雄，一个偶像，一种人生的激励，一点心灵的寄托。最后我发觉是各大院线的宣传说词欺骗了我们，使各种文化杂志的评论误导了我们。《可可西里》讲述的是一种并不崇高的高尚，并不严肃的神圣，影片更多的讲述了一种真实，一种平淡，一个没有英雄的时代。在最后一块原始荒原上，有的是盗猎分子和巡山队员，有的是藏羚羊的残骸，有的是风沙和裸露的地表。政府和法律在这样的语境中是缺席的，即便存在，也仅限于人们的言语。我不禁好奇，导演给我们展现了一个怎样的世界。当然陆川并非糊涂，他故意给一个观众认可的世界，之后毫不留情的将其否定。好多人看过影片都说这是一部有力量的电影，那么力量的源泉在哪里，或许更加值得我们多一些思考。塔尔科夫斯基曾说：“必须高于电影，寻求完全的表现。”《可可西里》基于纪实的叙述方式，平易可感，节奏明快，然而片中的隐语相当丰富。日泰倒在盗猎者枪口下，志愿难酬，看似失败者；之后可可西里境况的改变又使人们觉得日泰不是纯粹的失败者。同时，我们必须正视，成败本身不可成为评判英雄的唯一标准。人类是在空间和时间上不断延伸的群体，人类的历史中不存在结果，存在的唯有意识和力量的延续，意即在人类这一广泛的概念来看，是不存在成败的，历史中存在的种种不过是一个个片断相连，所以我们需要对事件的过程格外关注。人们为达到某个不确定的目的不择手段时，我会疑惑和费解，正如我如此在意过程的正当而遭受人们非议一样。日泰所作的一切是悲壮的，甚至他的队伍所付出的也令我心生敬意。但是我知道，人类最为直觉的感情是冲动的。巡山队本身是一种尴尬的存在，日泰同样是充满矛盾的存在。法律的捍卫者，动物的保护者，原始荒原的无私奉献者，这些作为矫情人们献给巡山队员队员的花环再合适不过。可惜陆川让一切看起来顺理成章时，又否定了全部。巡山队在法律上没有话语权，也无法意识到法律的神圣，他们也不能像圣徒一样平等的看待众生。他们是人，有血有肉的真实的以自己方式活着的人，留在荒原上的理由来源于一种信仰和执著。难怪在日泰遭遇盗猎分子头目时，说的那么直白，三年来要抓得的就是那个人，其他人并不相干。我想，片末的盗猎分子或许成了日泰脑海中的一个符号，一种生活的理由，哪怕是牺牲那么多，在毫无胜算的情况下也也要执著到底，巡山队死了很多人，包括日泰。每个人都按照自己的方式死去，正如他们按照自己的方式活着一样。《可可西里》(经典电影推荐：/)的是世界里，没有崇高和卑微，没有遗憾和悔意，也没有失去的痛楚；有的是血肉之躯，有的是活生生的人，在自己的道路上不偏不倚的走下去，便是我们期待的人生。
《可可西里》的成功不是塑造了日泰队长的单一形象，片中马占林等盗猎分子的群像显得很有分量。善与恶的判别屈从于人们的定义，盗猎者中有多少不是迫于生存堕如此道呢？我经常忧心忡忡地想，如果社会没有肩负起对个人的教育，没有授以及能，没有给他们劳动的机会，生存的可能，直到他偷窃，抢劫，以至铸成大错，我们是否还能心安理得的将
其正法呢？生命的意义在于延续，正值壮年的人想长命百岁，垂垂老者希望儿孙满堂，生存乃人性使然。影片中的盗猎分子没有凶神恶煞之徒，没有嗜血成性的杀人狂魔。唯有在生存遭遇危险，嗅到死亡气息时他们选择杀戮。话说至此，我们就很容易理解尕玉在片末逃脱厄运了。或许也正因为此，尕玉在片中也没有流露出对盗猎者特别的恨意，作为一个记者，他仅仅是记录了一种真实的生活，而导演也仅仅是在记录一种真实的人性。
日泰队长所理解的活着不完全是肉体上的保存，是追逐支撑着他的人生，即在追逐的过程中感知生命的跃动。所以他不会停止追下去，哪怕是力量悬殊，难以全身而退也要保持着执著。他最终放弃了马占林，放弃了队员，只身前往。对于日泰来说，追寻是生命存在的体现，一旦停下，生命随之终止。所以追寻着盗猎者的日泰看似是向死亡走进，实则是对生命的延续。日泰曾拿磕长头的人自况，颇有些自欺欺人，磕长头是用肉体的赃来洁净心灵，是两种事物的取舍。日泰在主观上有愿望，他的意思是自己犯法是为了维护法律，这样就超出了磕长头的范畴，他是不可能以玷污的方式使法律得以圣化。因此，人们不过是在追着生存权的同时为自己找寻合适的理由，只是有些人嬴了，有些人输了。
据说《可可西里》拍摄条件简陋，充其量不过是一部小制作，而导演没有放弃对影片的雕琢。广袤的荒原上稍置疑两处人景即可敷衍的片断，导演都用足了功力。两个盗猎分子对于巡山队员队员强巴之死的截然不同的反应，直把镜头伸到人物心灵深处，意识认知的巨大反差增强了镜头拍摄的可用性和深刻性。阿旺在送别车队时，两手久久不能垂下，暗示了其内心孤独，眷恋，无助的复杂感情。日泰说：“可可西里就是你们记者保护着呗。”时，似欲倾诉的眼神，使观众想到更多。全片可引为经典的是刘栋陷入流沙的一段，短短的片刻之间，人物眼神的强烈变化，让人身临其境，特别是最后的呻吟又为人物心理做了最美妙的注脚，业已称得上是04年电影中的绝佳之笔。
导演的高明之处是在调用了生与死的符号时，将生死的差异淡化，而着重突出了每个人不同的生活方式，进而来发掘人之所以为人的共性，因此影片就不再是一部简单是环保或是纪录片，在意境上达到一个不可企及的高度。下次再看陆川的影片时，我可能就不会那么容易被感动，因为导演本身不是要感动什么，陆川的电影不是给一个可崇拜的英雄，而是要讲述他自己的哲学，将如此豁达的人生哲学包蕴在电影中或许是导演的一点爱好，又或者是唯有包蕴了如此丰富语义的影片才足以让我们把玩不厌
篇四:《可可西里观后感》
[篇一:<可可西里>观后感]
很久以前就听说<可可西里>是一部很不错的电影，里面所涉及的人性思考令我心生敬仰之意。一直没有机会完整地看一遍，当今天我静心仔仔细细地看完之后，心理是一种说不出的滋味。
我知道，巡山队的故事，其实就是野牦牛队的故事。日泰的原型就是索南达杰，故事本身有些改动，没动的是高原人的精神。可可西里观后感。当年的索南达杰并不是圣人，身为副书记的他，首先要考虑的是经济的发展。野牦牛队原本是为探索金矿而组建的，当他们看到那些高原精灵被残忍的杀害时，他们放下了手中的铁锹，拿起了qiāng，为了藏羚羊的生命。日泰说，高原上磕长头的人，，但又能怎么办，这一支保护队为了能抓住这些残害藏羚羊的人而一一走散在这沙漠里，到最后都不知道其它人有没有走出这个无人区。
[篇五:可可西里的观后感]
在没有观看影片之前，可可西里对我来说如同香格里拉一样神圣，充满了向往，向往她的美好，向往她的纯净。
“可可西里，中国境内最后的原始荒原。”我绝对不会去触碰那纯洁的雪山，绝不会去追逐那美丽的生灵，绝对不会去践踏流淌的河水，绝对不会去阻挡匆忙的风沙。
在影片中给我最大感触的莫过于人性的思考。人类的贪婪能战胜一切，残忍的忽视生命的价值。我们总是对生命充满了无上的崇敬之情，当你看到那漫山遍野的藏羚羊的尸体时，你会不会对佛说的“众生平等”产生怀疑呢?为什么看到那一个又一个生灵倒下时，有人笑有人会流眼泪。是的，地球在不停的转动，我看到了世界的另一面。邪恶之所以让人深恶痛疾，是因为正义是它变的卑微。
在影片中，我始终不明白的是是什么力量让可可西里的守护者，面对死亡，寂寞都不退缩的到底是什么。影片中的阿旺在山上独自守护了3年，当看到他望着远去的车还在举着他的双手时，我想危险和寂寞对他来说，他更怕寂寞。
如果说生命的崇高让他们义无返顾的话，可每次正义与邪恶的较量都是用生命做赌注的，他们怎么换奋不顾身呢?人类的自私与无私在此表达的淋漓浸透。想起席慕容的一句话“对于这个美丽的世界，知道的太多了以后，也必然会爱的太多，担忧的太多。”
人类已经是一种很孤独的动物了，如果没有那些鸟语花香的陪伴，那我们活着还留恋什么，不会是变成沙漠的地球吧!“没有买卖，就没有杀戮。”藏羚羊从1000万只到现在的3万多只，又有多少人为之付出?人们贪图的享受，总有一天会为之付出代价。保护生态环境的呼声在已响彻大地，可我们不知道的杀戮却无时无刻不在进行中。现在看着影片，因感动和气愤而流泪，也许有一天我们会因人类的残忍所付出的代价而流泪。
可可西里是很多人向往的地方，我想她的美丽不仅在于她的神秘，更重要的是她换醒了我们保护大自然的意识。
[篇六:<可可西里>观后感]
可可西里位于青海省北部，是世界第二大无人区，在可可西里有许多动物频繁的活动，尤其藏羚羊居多数，可是多年以来偷猎者疯狂偷猎使藏羚羊的数量迅速下降，至今才恢复到三万多只。
<可可西里>这部电影主要讲在可可西里自然保护区中偷猎者肆意杀害藏羚羊，并把身上的羊绒割下来，藏族人民和青海人民自发的组织起保护藏羚羊的巡山队和偷猎者斗志斗勇的纪实故事。
影片一开始，就是一个巡山队员被偷猎者抓住，偷猎者跑到这位队员的车上，追着羚羊跑，偷猎者的火qiāng手无情地拿着机qiāng扫射奔跑的羚羊。看到这里，我觉得偷猎者实在是太可恨了，真是一个个没人性的野兽。如果把他们自己的亲人放在那里“qiāng手”会扫射吗，其实都是利益的诱惑。
在片子中还有一个场景给我留下了深刻的印象，那就是日泰的队伍行进在暴风雪中，他的队员一个个都不见了，到了最后只有队长和记者坚持着走了出来。
巡山队员们面对凶险的自然灾害，不顾自己的亲情，全身心地投入到保护藏羚羊的危险工作之中，让我们由衷的感到敬佩，他们是大自然的守护神，是我们永远学习的榜样。
篇五:《自己感兴趣的经典语录,拿出来和大家分享》
经典语录分享――
明天世界上增值最快的一块土地，因为它充满了希望。――李嘉诚能成为商界富豪，自有其独特的掘金眼光
那些成功人士，他们之所以成功，就是因为无论战斗是公平的还是不公平的，他们都坚持战斗。
机会对每个人都是平等的，你可以没有开枪的机会，但机会来时，你不可以没有子弹。――干事业就是这样
没有身家背景的年轻人，最好的出头之道是:第一，找个职位；第二，守紧风口；第三，多多观察；第四，保持忠诚；第五，使老板相信，
当有人说不能时，正是你该行动的时候。
这个世界说话的人太多了。藏拙是好的人生态度，这事情是你的短项，你就别说。还有一种态度是补拙，如果你想对这件事情发言，你就去多知道点，然后再说。――作家止庵。不错，无论是写文章还是与人谈话，这都是避免扯淡的好办法
(勤能补拙是良训，一分辛苦一分才)
没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。――<无界人生>
一分钟之内完成的事，可能让你后悔一辈子；让你骄傲一辈子的事，不太可能在一分钟内完成。――慢工出细活
健忘是一种病态，善忘是一种境界。
老想着过去的人是傻子，不想过去的人没良心。――王蒙
见过磕长头的人吗?他们的脸和手都很脏，可是心灵却干净。――电影<可可西里>台词
口袋里没钱，心里也没钱的人，不痛苦；口袋里没钱，心里却有钱的人，最痛苦；口袋里有钱，心里也有钱的人，最烦恼；口袋里有钱，心里却没钱的人，最幸福。――平民另类语录
读政治书，以养大气；读业务书，以养才气；读文学书，以陶冶情操；读史书，以明己智。
(读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养)
你说时间飞驰而去吗?不!不!时间停驻，是我们飞驰而去。――英国诗人奥斯丁・道布森名句
有些人拥有的足以让他的日子溢满幸福，之所以过得很不开心，其症结在于整天总是想着他所不具有的。――高景轩<常想所拥有的>
我们赖以生存的东西太多，而为之生活的东西太少。――现代人的一大悲哀
[忙"是[心"加死亡的[亡"，如果太忙，心灵一定会死亡。――作家蒋勋这样解释[忙"字的意义
不要用你的[未得到"破坏你的[已拥有"――一位俄罗斯人的幸福观
不需要努力就能得到的东西只有一样，那就是年龄。――针对现代年轻人的某些鄙陋，有识之士这样劝道
除掉睡眠，人的一辈子其实只有一万多天。人与人之间的不同在于:你是真的生活了一万多天，还是仅仅生活了一天，却重复了一万多次。――网友
当你看不到前方的路的时候，不要怀疑，不要徘徊，用 你的速度继续前行。――网友妙谈人生
人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎沿途的风景以及看风景的心情。――一句充满生命智慧的广告词
腾不出时间来娱乐的人迟早会腾出时间来生病。――一家娱乐中心打出的广告语
不为浮云碍目，不为虚名累心，不戚戚于富贵，不汲汲于权位。――如此生活，怎会不轻松
以健康为中心/糊涂一点/潇洒一点/忘记年龄/忘记名利/忘记怨恨/有个伴/有个窝/有点钱/有好友 ――新生活准则
对待外人像淑女，做起学问像才女，干起活来像劳动妇女。――男人理想中的好妻子
善良；贤惠；知书达理；有思想，有品位；懂事；充分信任，相对自由；有一份稳定的收入，没有过多的物质欲望；拒绝灯红酒绿；不对异性过分热情；天真，有一点儿童趣；喜欢书和音乐；工作能力强，有一技之长；长得不太丑，也不能太靓；身体健康，并懂得养生之道和基本医学常识；浪漫，有情趣。――当代人娶老婆的[金科玉律"。女人评价说，按照这个标准，男人就全部准备当光棍去吧
回忆是没有任何力量的。――韩国热播偶像剧<我的名字叫金三顺>中的一句台词
祭而丰不如养之厚
悔之晚何若谨于前。――劝孝联
太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。――胡适在一篇小品文里提出的新[三从四德"
儿子穷养，长大才知道奋斗，女儿富养，长大才不被诱惑。――教子之道
没有音乐的生活是不完全的生活，不爱音乐的人也算不上完全的爱着生活的人。――王蒙
我特别不想听人提起[品位"这个词，因为高雅全是装出来的，我只喜欢通俗。――对于有人评价<乡村爱情>是[一个农民带着一帮农民拍了一批农民的戏"赵本山说受市场欢迎的原因是真实
意大利，我们能向你学些什么?――意大利和中国，同为文化古国。直到现在，意大利还拥有95000座教堂、1500处修道院、20000座古城堡、约6000处考古遗址和3000多座开放的博物馆--而在中国，历史建筑在城市的发展过程中往往[靠边站"，更具讽刺意味的是，很多城市一边无情地拆毁历史建筑，一边大建[仿古一条街"。同样是面对文化遗产，意大利人常说[传承"，而中国人却常说[开发、利用"。对此，一篇文章这样发问
为什么拥有5000多年文明的北京，却要像十几岁的孩子般莽撞行事，还穿上一身俗气的洋裤褂呢?――一位美国城市规划师认为，北京不需要借助洋建筑师来认定自己的身份
年轻白领，工作不久，存款不多，基础不牢，为了安家，东拼西借，贷款不够，家长来凑。――对于房奴这一群体的特征，有人做了这样的描述
一人结婚，全村随礼；一家死人，全村举丧。――农村人情消费的膨胀和大宗消费的攀比心理，导致[人情债"成为农民的一个沉重的经济负担，一些农民这样形容农村的婚丧嫁娶
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