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关于划粥割齑的成语故事
【成语】： 划粥割齑
【拼音】： huà zhōu gē jīu
【解释】： 把粥划成若干块，咸菜切成碎末。
【成语故事】：
范仲淹是北宋初年杰出的政治家、文学家。他不仅在政治上有卓越贡献，而且在文学、军事方面也表现出非凡的才能。著名的《岳阳楼记》就是出自他手，文章中先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名句深为后人喜爱，广为传诵。【关于粥的成语】
他在担任陕西西路安抚使期间，指挥过多次战役，成功抵御了外族的入侵，使当地人民的生活得以安定。西夏的军官互相告诫说：小范老子(指范仲淹)胸中有数万甲兵。话里对范仲淹充满敬畏之心、这在北宋的历史上是罕见的。【关于粥的成语】
范仲淹之所以有这样杰出的才能，与他在青少年时期的刻苦努力有着必然的因果关系。早年的辛勤耕耘，换来了日后的丰硕果实。
范仲淹的祖籍原来是陕西影州，迁到江苏吴县是后来的事情。他不到3岁时，父亲因病故去。他随着母亲改嫁到朱家。十几岁时，范仲淹知道了自己的身世，便辞别母亲，只身来到应天府书院，拜当时著名学者感同文为师，学习经邦治国的知识，立志报国为民。在应天府书院期间，生活条件非常艰苦，他把粥划成若干块，咸菜切成碎末(划粥割齑)，当作一天的饭食。
一天，范仲淹正在吃饭，他的同窗好友来看望他，发现他的伙食非常糟糕，于心不忍，便拿出钱来，让范仲淹改善一下伙食，范仲淹很委婉但十分坚决地推辞了。他的朋友没办法，第二天送来许多美味佳肴，范仲淹这次接受了。
过了几天，他的朋友又来拜访范仲淹。他吃惊地发现，他上次送来的鸡、鱼之类的佳肴都变质发霉了，范仲淹连一筷子都没动。他的朋友有些不高兴地说：希文兄(范仲淹的字，古人称字，不称名，以示尊重)，你也太清高了，一点吃的东西你都不肯接受，岂不让朋友太伤心了!
范仲淹笑了笑说：老兄误解了，我不是不吃，而是不敢吃。我担心自己吃了鱼肉之后，咽不下去粥和咸菜。你的好意我心领了，你千万别生气。朋友听了范仲淹的话，更加佩服他的人品高尚。
一次，有人问起范仲淹的志向，范仲淹说：不是当个好医生，就是当个好宰相。好医生为人治病，好宰相治理国家。这种不为个人升官发财而读书的伟大抱负，让周围的人非常敬佩。后来，范仲淹当了参知政事，提出许多利民富国的措施，实现了自己当年的志向，成为
一代名人。
成语与衣食
教学目标：
1. 搜集积累有关服饰饮食的成语。
2. 尝试探究相关成语的文化来源。
3. 能运用一部分与衣食有关的成语。
教学重难点：
探究成语的文化来源涉及到一些古诗文。
教学过程：
一. 搜集积累
1. 与服饰有关的成语
成语被称为“活化石”，是汉语言文化的精华，蕴涵着中华民族丰富的文化内涵，服饰成语兼有历史和文物的双重价值，其源头大多是中国古代历史著作，比如《诗经》、《史记》、《左传》、《后汉书》及诸子著作。在这些成语中，汉民族的古代服饰风貌、服饰观、服饰礼仪制度等都有轨迹可寻。
1 珠光宝气 : 形容闪耀着光彩。旧时形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。
2凤冠霞帔:古代贵族妇女往往以凤凰为冠饰。明制，皇后礼服的冠饰有九龙四凤.霞帔亦称“霞披”、“披帛”，以其艳丽如彩霞，故名。披帛以一幅丝帛绕过肩背，交于胸前。《事林广记·服饰类》载：“晋永嘉中，制绛晕帔子，令王妃以下通服之。”宋代定为命妇冠服，非恩赐不得服。明代始为命妇品级的服饰，自公侯一品至九品命妇，皆服用不同绣纹的霞帔。
3高冠博带:戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。出自《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。” 4衣冠辐凑：辐凑：车辐凑集于毂上。达官显贵集聚一处。出自《唐昭武校尉曹君神道碑》（唐·杨炯）：“金城北峙，玉关西候，山泽骈罗，衣冠辐凑。” 5衣冠楚楚：衣帽穿戴得很整齐、漂亮。出自《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
6 衣冠济济：济济：庄重恭敬的样子。衣帽穿戴得很整齐，很庄重。出自《郊庙歌辞·周朝飨乐章·忠顺》（唐•张昭）：“衣冠济济，钟磬洋洋。令仪克盛，嘉会有章。”
7短褐不完：形容生活贫苦，衣衫破烂。出自《韩非子·五蠹》：“故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。”
8怒发冲冠：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。出自《庄子·盗跖》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”
9作嫁衣裳：指白白替别人操劳，自己却一无所得。出自唐•秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
10束发封帛：指妇女忠贞不渝。出自《新唐书·列女传·贾直言妻董》：“直言坐事。贬岭南，以妻少，乃诀曰：‘生死不可期，吾去，可嫁，无须也。’董不答，引绳束发，封以帛，使直言署，曰：‘非君手不解。’直言贬二十年乃还，署帛宛然。乃汤沐，发堕无馀。”
11两袖清风：两袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。现多数比喻为官清廉、不贪赃枉法严于律己的人。出自《次韵吴江道中》（元·陈基）诗：“两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。”
12同袍同泽：比喻共事的关系（多指军人）。也指有交情的的友人。出自《诗经•秦风•无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”
13布衣之交:平民之间的交往、友谊。也指显贵与无官职的人相交往。出自《战国策·齐策三》（汉·刘向）：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。鲍彪注：“言交于未贵时。
14披襟解带：比喻敞开胸怀，心地坦白。出自《世说新语》（南朝·刘义庆）：“遂披襟解带，留连不能已。”
15颠倒衣裳：形容匆忙而乱了顺序。出自《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”
16衣香鬓影：形容妇女的衣着穿戴十分华丽（多指人多的场合）。借指妇女。出自《春赋》（北周·庾信）：“屋里衣香不如花。”
17一衣带水：像一条衣带那样狭窄的水域。原指窄小的水面间隔，后泛指江、河等水面不足以限制人们的交通与交往。出自《南史·陈纪下》隋文帝谓仆射高熲曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？
18广袖高髻：宽大的衣袖，高耸的发髻。形容风俗奢靡出自《童谣》（汉）城中好大眉，四方眉半额。城中好广袖，四方用匹帛。”
19披裘负薪：穿着裘褐，背着柴薪。形容志高行洁的隐士。出自《论衡·书虚》（汉·王充）延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：‘取彼地金来！’薪者投镰于地瞠目拂手而言曰：‘何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉！”’季之谢之，请问姓字。薪者曰：‘子皮相之士也，何足于姓名！’遂去不顾。”
20绨袍之义：比喻不忘旧日的交情。出自《咏史》（唐·高适）尚有绨袍赠，应念范叔寒。”
2. 与饮食有关的成语
与厨具有关的成语：
破釜沉舟、甑尘釜鱼、鼎镬如饴、另起炉灶、杵臼之交、打破砂锅问(璺)到底等。盘是古代常见的食器,“杯盘狼藉”形容宴饮后桌上凌乱不堪,“举案(托盘)齐眉”形容夫妻互敬互爱。包含其它食器的成语还有一瓶一钵、箪食瓢饮、鼓盆而歌、簠簋对举、盎盂相敲、笾豆有楚、金瓯无缺、一口两匙、人为刀俎、亡失匕箸等。壶是古代常见的酒器,“箪食壶浆”形容军队受欢迎的情况,“壶中天地”形容超凡脱俗的境界,包含其它酒器的成语还有推杯换盏、斗酒只鸡、觥筹交错、不胜杯杓、折冲樽俎、瓦缶雷鸣等。
与谷类有关的成语： 五谷不分、不辨菽麦、黄粱一梦、煮豆燃萁、沧海一粟、薏苡明珠、杀鸡为黍、僧多粥少、粗茶淡饭、画饼充饥、糟糠之妻、陈谷子烂芝麻、巧妇难为无米之炊。
与肉类有关的成语： 肉食者谋、兔死狗烹、杀彘教子、脍炙人口、莼羹鲈脍、庖丁解牛、骨鲠在喉、焚琴煮鹤、如蚁慕膻、弹铗无鱼、龙肝凤胆。【关于粥的成语】
与果蔬类有关的成语： 藕断丝连、甘之如荠、芹曝之献、葑菲之采、浆酒藿肉、拔薤击强、断齑画粥、拔葵啖枣、望梅止渴、火中取栗、推梨让枣、怀橘遗母、双柑斗酒、偷吃禁果、二桃杀三士。
与调味品有关的成语： 酸甜苦辣、添油加醋、盐梅之寄、鸡毛蒜皮、醯醢百瓮、含饴弄孙、刀头舐蜜、姜桂之性、桂酒椒浆、浊醪粗饭、醍醐灌顶、小葱拌豆腐。
与烹饪方法有关的成语：
蒸沙作饭、熬姜呷醋、煎炒烹炸、炙鸡渍酒、脯资饩牵、大杂烩、烹龙炮凤、生米煮成熟饭。
二、探究相关成语的文化源头
1. 清晰地反映了古代服饰风貌
成语“圣主垂衣”语本《易·系辞》:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”这段文字是说，在黄帝尧舜时期开始出现了衣裳，从而结束了史前那种围披状态。“胡服骑射”则反映了汉民族服饰与外民族服饰交流、融合的史实。语出((史记·赵世家》:“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”战国时期的赵国，在与胡人部落交战中常常处于不利地位。鉴于这种情况，赵武灵王就想向胡人学习骑马射箭。要学习骑射，首先必须改革服装，采取胡人的短衣、长裤服式。于是，赵武灵王于公元前302年开始改革。赵武灵王力排众议，在大臣肥义等人的支持下，下令在全国改穿胡人的服装，因为胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的拥护。胡服的引进使中国汉族服饰文化增添了新气象。这次民族服饰融合，奠定了中华民族服饰由交流而互进的良好基础。
从“广袖高髻”、“巾帼英雄”、“风鬓雾鬓”这几个成语，我们看到历代妇女多样的发式和对美的追求。“广袖高髻”反映汉时长安城里妇女流行梳高髻和宽大的衣袖的风气。而“巾帼”是一种假髻，是用假发制成的形似发髻的饰物。“风鬓雾鬓”中的“雾鬓”即“蝉鬓”。蝉鬓是指面颊两旁近耳朵的发薄如蝉翼。梳理蝉鬓，不仅需要一定的技巧，还需要借助梳妆用品。说明先秦时期，妇女就已经用油脂润发。而“蛾眉臻首”、“杨柳宫眉”、“愁眉啼妆”、“朱唇皓齿”、“美女
替花”等成语则给我们展示了古代女性多样的妆容和美丽的姿态。
2、比较全面地反映了古代思想家的服饰观
“被发缨冠”反映了孟子的服饰观。语出《孟子·离娄下》:“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”在儒家看来，衣冠代表着社会身份和人格尊严。衣冠不正，就不是君子。衣冠比生命更重要。公元前4$0年，卫国发生了政变。孔子的两个弟子，子路和子羔都在卫国。当时，子路直人宫廷与武士斗，结果被卫士打断了结冠的缨带，冠就要掉下来了。这个时候，子路高叫: “君子死，冠不免!”于是停止战斗，结缨正冠，结果丧命。这是非常极端的。孟子认为不必太拘泥，所以他说了上述一段话。也就是说，当急于救人的时候，来不及束发、结上冠带也是没关系的。看来孟子的服饰观还是以人为本的。
孔子则倡导“文质彬彬”的服饰美学思想。孔子在《论语·雍也》中说:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”也就是说，没有合乎礼仪的外在形式(包括服饰)，就像个粗俗的凡夫野人，但如果只有美好的合乎“礼”的外在形式，能掌握一种符合进退俯仰的，给人以庄严肃穆的美感。的动作(包括着装礼仪)，而缺乏“仁”的品质，那么包括服饰在内的任何外在虚饰，都只能使人感到像是个浮夸的史官。那么孔子认为什么样的着装，符合“文质彬彬”的标准呢?《荀子·子道篇》中记述这样一件事:“子路盛服以见孔子，孔子曰:‘由，是裙据何也?„„今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣?由!’子路趋而出，改服而人，盖犹若也。孔子曰:‘志之，吾语女。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。”，孔子意思是:你的衣服华丽，又满脸得意的神色，天下谁肯向你提意见呢?于是子路起身出去换了一身合适的衣服回来，人也显得谦和了。孔子说，好表现自己的人是小人，只有具有真才实学，同时又诚实，具有仁、智的人才算得上君子。儒家强调“中庸”，孔子以为服饰要合乎“礼”的要求，只有着装适度才能体现出社会制度的有序和本人的综合修
养，也才能符合社会规范。
三、积累检测
1.分别写出与服饰和饮食有关的成语各10个。
2. 根据以下材料，写出相关成语
《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
[篇一:销售实习报告]
一年前，我期盼着早日完成毕业实习，走进社会，以为这样不用每天对着课本，过着简单而重复的校园生活肯定会轻松多了，可如今真正实习了，才深深地体会到它并不是想象中那么简单，现实社会比起校园生活那是复杂多了，因为有了比较，才使我感觉到校园生活是那么的美好，那么的令人回味呀!也由此感到一种紧迫感。
今年一月，我开始毕业实习。期间，我不但学会了许多书本没有的专业知识，还从中体检到人生的苦与乐。通过实际操作，一方面检验了课堂理论教学中基本知识掌握的程度；另一方面扩大了知识面；再者是锻炼和增强了实际动手和独立工作的能力，