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读《史记》有感篇一
《读《史记》有感》
读《史记》有感
站在历史的长河边漫溯历史的流淌，让我看到了《史记》的倒影。然后我赤足踩在历史松软的沙滩上，俯身拾起一个散发着智慧光芒的五颜六色的贝壳，细细的把玩，心中一片感慨。历史是一座巨大的宝藏，智慧之人善于从中挖掘经验和长处，以便借鉴和学习。历史是一为和爱又不是为威严的老人，他的口袋里装着无数无价的珍宝，那是智慧和思想的产物，了得到这些珍宝就必须翻开历史的长卷孜孜不倦的学习学习
《史记》是一部历史词典，从中我知道了中华民族的创建者——黄帝，他使中国从野蛮的时代进入了文明时代，黄帝是中华民族的文明始祖，然后才出现了“尧”“舜”“禹”和大禹治水三过家门而不回的动人故事。在这部画卷上我了解了从商国到春秋战，直到秦始皇统一了全国，漫长的历史，每个细节，司马迁竟写的如此详细，真让我最佩服。我不国禁对司马迁肃然起敬，这么一部巨作，没有一点文字动底，没有对祖国历史的负责精神，是不可能写出这一部千秋不朽的巨著的。《史记》虽然写了三千年的历史，但我觉得最精彩，最能代表司马迁历史观及爱憎情感，也最能给我们后人以启迪的是对两个人，七年时间的描述，这两个人就是西楚霸王项羽和汉高祖刘邦，七年时间是秦末农民起义三年加上楚汉相争四年。
在《史记》这本书中，使我印象最深的历史故事是：《五张羊皮的故事》。这则故事主要讲了：春秋战国时候，爱惜人才的秦穆公为了赎回聪明才干的百里奚，用五张羊皮去跟楚人交换他，最后，秦穆公赎
回了自己最喜欢的大臣百里奚。读了这篇故事后，我懂得了一个道理：凡事都要换一个角度去思考，就像文中的秦穆公一样，他如果用重金去赎回百里奚的话，楚人觉得秦穆公很看重他，一定不会轻易交换。但是如果用五张羊皮去交换的话，楚人必定会很轻视百里奚而同意交换。聪明的秦穆公就换了一个角度去思考问题，最终如愿以偿。我觉得我应该向秦穆公学习。
以史明鉴可以明得失，以史明鉴可以明事理，却是如此。
《史记》是一部历史词典，在这部巨作中我知道了中华民族音乐的起源，也知道了音乐能与天地相和，音乐能与国家安定想和，音乐能展示一个民族的文明史，这时我联想到北京奥运会的开幕式，张艺谋导演的一场气势恢宏的音乐盛典，中国音乐能让人惊叹，2008名演员为奥运而歌，让世界瞩目，音乐的魅力之大，打响之歌，让世人明白这悠久的文明历史。 《史 记》是一部历史词典。里面的内容太丰富，读一读只能了解它的大意对于我来说，以后要读上几遍或几十遍，才能真正了解它才能真正了解中华民族古老悠久的历史，而读了后记，更是对作者司马迁的佩服，司马迁身陷监狱，还在研究历史，出狱后继续编写史记，直到五十岁，才基本编成，可见他的敬业精神。《史 记》的前言中是这样评价《史记》的，“《史记》有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的精神，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善变”。 我们读一些古书，了解自己祖国的历史，那也是受益匪浅啊。作为当代大学生我们要有居安思危的思想，作为当代大学生我们要以史为鉴，要做到这些我相信我一定要多了解历史，《史记》就是帮助我们
了解这段历史的一本很好的书，在中国几千年封建历史长河中，贤明的君主辈出，明君与名相，相互辉映，相得益彰。历代杰出的臣相们以其人格品德、才能和作为，使得中国历史呈现出五彩斑斓的景象，也给后世的政治家、领导者留下了宝贵的历史经验。人们有必要从历史典章与治乱中总结、学习做人处世之策，作为后车之鉴。
读《史记》有感篇二
《读《史记》有感》
读《史记》有感
翻开历史的画卷，穿过时间的长廊，无声无迹地走在古老的世界，看着那一幕幕场景，聆听那一段段故事。凌乱中，我们发掘了一本古老泛黄的书卷——《史记》。小心翼翼地翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳„„
“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，鲁迅的评价让《史记》为更多人所知。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。传记的一种，主要记诸侯之事。记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间。《史记》包罗广泛，体大思精，被列为“二十四史的开篇之作。司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，正是他观念才让一部史学著作得以呈现在我们眼前。
读《史记》，犹如品一壶香茗，韵味中品析历史，开始或许索然无味，然而过后却回味无穷，余香犹存；
读《史记》，仿若一场时空旅行，路途中感受历史，一路上风景无数，零星记忆；
读《史记》，好像一次与智者对话，仔细聆听属于历史的声音，历史的真实与内涵接踵而至，无不让人惊讶浩瀚古老世界„„
《史记》中让我印象最深的应该就是项羽和刘邦了吧。“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”玄幻式的出场，让人对高祖心生敬畏，文章的神话类色彩，夸张手法，生动形象。
一个街头混混刘邦，一个世世为将的项家少主。原本没有交集的两个人因为乱世成了对手，意料应该项羽是赢家，谁知结局却恰恰相反。小人得志？还是其他？就我认为，我觉得项羽是值得钦佩的，虽自负一些但那是因为他有资本，“力拔山兮气盖世”，在最后夺城称王的时候明明是项羽率领军队冲锋陷阵，功劳是属于他的，他不会像刘邦那样坐收渔翁之利，在最后关头到达，真正的英雄是不会这样的，如果不是刘邦，结局又会不同。
刘邦他自己知道，“我之所以有今天，得力于三个人－－－运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”不是他有能力，不是他有才，只是因为在那个乱世中，正好他适应了而已，他懂得怎么才能走捷径，或许仅此而已，凭着那小聪明，才能登上王位。
与此同时，我觉得项羽才是真英雄。鸿门宴上范增让项羽直接将刘邦杀了，项羽觉得那是小人行为，他没有行动；最后夺城时项羽遵守诺言，即使知道是自己的功劳，虽然心里可能有不满，但是没有违背；乌江自刎，别人让他逃跑，他觉得对不起江东父老，绝不苟活。那是一种无谓，一种气节，绝不妥协，即使是死，也要死的有尊严。他对悲剧现实响亮的回答：我承认我必定失败，但绝不输在现在；我只输给无形的“天”，但绝不输给任何面前的敌手。这才是真正的英
雄，才是永远的赢家。
对于刘邦和项羽，每个人都有自己的看法，乱世创造不同的英雄，或许刘邦也是那个时代的英雄吧，只是对那种气节或者行为有些不赞同罢了。但是总体上说，只要是让国家安定，百姓得以安生的王就是值得尊敬和赞美的，百姓生活才是主要的，谁是王，谁称霸？又如何？
有些人，有些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我们都无法涉足，去改变命运的轮迹，我们只能对着那一页页书卷感慨，只因那乱世不灭的光华。
笑周幽王“烽火戏诸侯”，嘲其使江山社稷覆于美人盈盈一笑间；恨商纣王之昏庸残暴，惨死于炮烙之刑者冤魂无数。时光车轮碾过一个个朝代的痕迹，或悲或喜，或爱或恨，我们只能淡然一笑。仰陈涉之大义、凛厉，“王侯将相宁有种乎？”登高一呼，千年光阴不灭，犹自振聋发聩；赞张骞之坚毅无畏，出使西域，一十三年，终拓丝绸之路；叹苏武之坚忍不屈，风雪冰霜，塞外苦寒，皆难使之屈服，赤诚之心，天地可鉴！岁月拉长了一个个英雄的身影，或敬或赞，或鄙或扬，我们只能仰头叹息。
站在历史的前端，我们回首往昔，不是一种判定评论，不是一种褒贬扬抑，只是对于以往的故事的感慨与叹息，兴起时，为《史记》中英雄人物哼唱着高歌，为历史中那一幕幕悲壮场景缅怀。感叹历史的印记，品味岁月的痕迹，仅读历史而已。
读《史记》有感篇三
《读史记有感,读后感 《史记》》
读《史记》有感
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读《史记》有感
朱文涛
（工贸杯读后感征文）
近日，重读史记，这是一部被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨著。史记作者司马迁以其爱憎分明的情感和严谨的历史观为我们记叙了从中华文明始祖轩辕黄帝至汉武帝之间三千年的历史事件，其间有多少王朝更迭、多少英雄奋起又或辉煌或悲壮地落幕，如非史记，这些都将埋没于历史尘埃中，今天的我们无法知晓。
史记虽然写了三千年的历史，但我觉得最精彩、最能代表司马迁历史观及爱憎情感、也最能给我们后人以启迪的是对两个人、七年时间的描写。这两个人就是西楚霸王项羽和汉高祖刘邦，七年时间是秦末农民起义三年加上楚汉相争四年。
先讲项羽和刘邦的共同点：一是他们都很仇视暴秦的统治，所以他们先后举义旗反对秦朝；二是他们都不好读书，项羽是“书足以记名姓而已”，刘邦是“好酒及色”，但他们都是不学有术，项羽擅长行军打仗，刘邦擅长用人，最终他们分别凭此成就霸业与帝业；第三点也是他们最大的共同点是他们都有强烈的征服天下、主宰天下的欲望，用现在的话说就是他们有很强的事业心，所以他们第一次见到秦始皇的车队时，项羽发出了“彼可取而代也”，刘邦发出了“大丈夫当如此也”的感叹，因此他们并肩作战先后成为秦末农民起义军的领袖并终因一山不容二虎而进行了长达四年的生死搏杀。
再看他们两人的不同点：
一是出身不同，项羽出身名门，祖父是楚国名将项燕，因为楚怀王冤死于秦，天下人都很同情楚国，时人有“楚虽三户，亡秦必楚”的说法，而项燕作为楚国抵抗秦军的最后一个统帅，兵败被杀后，楚国的百姓都很同情他。所以陈胜、吴广起义时，“诈称公子扶苏、项燕”，意指他们是扶苏、项燕部下，借扶苏、项燕的旗号来笼络天下人心，同时称其政权为张楚，意指张大楚国。从这里就可以看出楚国、项氏的影响力，当项梁、项羽叔侄二人举义师时，响应者众，当时实力强于项氏叔侄的陈婴也率众前来投奔。因此项羽崛起相当迅速，短短三年时间就从默默无闻成为了西楚霸王，天下实际的主宰者。但也正因为出身高贵，项羽不屑于使用阴谋诡计，只喜欢大开大阖的厮杀攻伐；同时也喜欢别人奉承，鸿门宴上刘邦一服软，他就忘记了要杀刘邦的初衷而放掉了刘邦，终致养虎遗患；还有就是他不能受辱，项羽 “身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北”，但垓下一败，他觉得“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧於心乎？”，因此自刎于乌江。一代英雄就此悲壮落幕，为后人留下了“霸王之后，世无英雄”、“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”、“至今思项羽，不肯过江东”的千古评论。反观刘邦， “姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪”，他父母均没有名字，他也只是有一个小名，出身实在不好。因此，刘邦的帝王之路是相当坎坷的，在此过程中多次遇险，因为他出身卑微，所以特别能忍受屈辱，项羽有一次跟刘邦说再不投降就烹其父亲，刘邦说出了如下最无赖的话：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹”。其忍辱负重的能力估计只有越王勾践能与之相提并论。因此，刘邦在与项羽的争斗中总是处于下风，但他总能苟全性命，最终成就了自己的帝业。
二是能力不同，项羽是“力能扛鼎，才气过人”，同时其军事才能无人能望其项背，生前是攻无不克、战无不胜，即使死后几年，也是威名犹在。彭越造反，刘邦率军亲征，看到彭越布的军阵与项羽生前所布相似，刘邦以为是霸王复生，吓得肝胆俱裂，这时项羽
已经去世好几年了，而且刘邦是亲眼见过其尸首的，尚且如此惧怕，可见项羽生前对刘邦造成了多大的压力，也可以想见项羽的武功之盛达到了何等地步。而刘邦则是“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也，项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”。也就是说刘邦个人能力非但比不上项羽，连他自己的手下也多有不如，但他的高明之处就在于他会用人，能够做到人尽其才，因此他的麾下聚集了各式各样的人才，比如运筹帷幄的张良、极善阴谋的陈平、不世出的名将韩信等等，而且这其中很多人是曾是项羽的部下。而项羽个人能力极强，但他不会用人，最终再强的个人能力也败给了集体智慧。
三是有无自知之明，项羽缺乏对自身错误的认识，“身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”而刘邦就很有自知之明，手下多次问刘邦与项羽相比如何，刘邦都是“默然良久，曰‘吾不如也，为之奈何？’”刘邦是很有自知之明的。结果自然也不出意外，对自身清醒的认识战胜了盲目的狂妄。
四是听取别人意见的态度不同，项羽听不见别人的意见，范增建议他在鸿门宴上杀刘邦他不听，别人劝他定都关中他也不听，最终唯一谋士范增含恨而终，大部分人都离他而去。而刘邦就很善于听取别人的意见，刘邦本是“好酒及色”之人，进咸阳后他本想享乐，但手下劝他不可沉迷于酒色，否则难以争天下，他马上“封秦重宝财物府库，还军霸上”；还有就是韩信攻下齐地后派人跟刘邦说想封为假齐王，此时刘邦与项羽正处于胶着状态，久盼韩信不至，听到这话十分愤怒，直接想攻打韩信，但张良劝他此时不宜得罪韩信，避免韩信倒向项羽，刘邦马上听从了，而且马上封韩信为齐王。正因为刘邦能够从善如流，所以人人乐而效命，楚汉相争刘邦笑到了最后。
五是对人的态度不同，对部下项羽是“仁而爱人，妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”，也就是对部下项羽是给小恩小惠，但关键问题上却不给人好处，久而久之部下就会心生怨怼。对其他人，项羽则是残忍好杀，《史记》中经常可以见到对项羽这样的描写：“已拔，尽屠之”。也就是项羽每攻下一个地方，经常是屠城，项羽本意是想通过这种方式使别人不敢抵抗他，但他这种做法却极不得民心，遭到了最强烈的抵抗，他实力远强于刘邦却后于刘邦入关就是明证。同时项羽还经常杀降，巨鹿之战后坑杀秦降卒二十万，进咸阳后杀子婴，烧秦宫室，所谓杀降不详，《史记．李将军列传》中记载李广将军问别人为什么他不得封侯，别人问他平生有什么憾事，他说曾经杀降八百余人，别人对他说：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也”，因此项羽如此杀降，极不得人心，最终众叛亲离。而刘邦则是“慢而侮人，然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。”刘邦是不拘小节的，对人也不尊重，但他在大事上能给人便利，所以部下也能够为其效命。对待百姓，刘邦是相当仁爱的，在攻打秦朝时，刘邦多采用说服别人投降，而不是一味强攻，因此他能够第一个入关，进入关中后，又与关中父老约法三章，尽收关中人心，因此后来刘邦反攻关中时，关中百姓是箪食壶浆、以迎王师。项羽是众叛亲离，刘邦则尽得民心，此消彼长下，刘项之间的实力逐渐逆转，楚汉战争的天平最终倒向了刘邦这一边。
读《史记》，给我的启迪是：不管我们出身富贵还是贫穷，我们都要有一颗积极向上的心，要时刻正视自己的长处与不足，要认真听取别人的建议和意见，同时要有一颗仁爱之心。这样，我们的事业、人生才能越走越顺，否则，即使有霸王之能，最后也只能发出“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”的悲叹。
史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
读《史记》之汉武帝有感
我读了一本书,名叫《史记》,但由于篇幅太长,我先读了汉武帝篇,读完之后,我有一些感想:我先说说汉武帝生命里发生的一些事吧.
史实证明，最终致使太子刘据死亡的是巫蛊之祸。武帝晚年疑神疑鬼，巫蛊之祸就是这时瞬然爆发的。这似乎是历代皇帝的并发症，他们为何如此深信不疑？在我看来有五个原因：
1—历史记录：
在一些史书上记载着一些在故事，如：周文王遇西王母；楚王遇乌山神女„„给人造成误解。
2—自然现象：在那时科学技术还不发达，有些自然现象世人无法用当时的科学方法来解释。比如看见海市蜃楼以为是神仙住的地方；出现了日食，认为上天在惩罚自己，在武帝朝的许多丞相就是因为它而死。（我们现在知道是当月球运行到太阳和地球之间，月球遮住了太阳，一般18多年才会遇到一个。） 3—众人复议：
由于帝王相信，所以奸人投其所好，为了获取圣心，编造了一个又一个逼真，荒唐的谎言，帝王耳濡目染，信以为真。
4—自负：
身为国君要处理好很多事，尤其是战事，武帝认为要干出一番大事业只有自己才行，要统治好国家，只有自己才能完成，对自己的太子都太不放心，认为他们才学不够，治理不好国家，怕他们会给自己丢脸。 5—自私：古时候的帝王都很贪心，总是想让自己长生不老，永保青春，独自享受荣华富贵。
当可怕的巫蛊瞬然爆发时，刘据被他的亲生父亲逼死，这个结果在历史上来说并不少见。因为争权夺势，觊觎皇位，兄弟手足相残，父子顷刻反目。巫蛊其实只是一根导火线，在武帝时期，置放它的是汉武帝晚年最信任的人江充，触到它的最大受害者是太子刘据，最大受益人是皇六子刘弗陵，因为巫蛊使刘据无法判断父亲还是否相信自己，万般无奈之下，发生了兵变但被武帝一举平息，之后，次子刘弗陵顺利登上了太子的宝座。但武帝的这个错误的决定导致了汉朝的灭亡，俗话说国赖长君，如果武帝在天有灵，如果他看到了三分天下 ，会有什么想法？我不知道没有这场巫蛊，刘据登上了皇位，天下又将如何？但我知
道，威震四海，大名鼎鼎的汉武帝千秋之后，堂堂大汉王朝的运势逐渐走了下坡路，“国富民强”成了可欲而不可及的词，“民不聊生”成了它的替代词
巫蛊不但能改变一个人的命运，还能使一个朝代灭亡！我十分同情刘据为他感到惋惜，伴君如伴虎说得真不错！以前我总是羡慕皇宫中山珍海味，锦衣玉食的日子，可现在我恍然大悟，即使一人之下，万人之上也有身不由己，也有无可奈何，古往今来政治斗争总是相当残酷的。
汉武帝是一位富有传奇色彩的人物，他既有明君的风范，又有昏君的残酷，每次读他都有一种雾里看花的感觉。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。 读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄———项羽。是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。然“燕鹊安知鸿鹄之志哉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，大丈夫岂能苟且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。梦醒之时，天下尽在咫尺。于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。 姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》……
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑谈中……
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深
读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重构成了先民的精神世界。
我们会怀疑，这样一个世界是历史的真实吗？尤其是近代以来，遗古派的思潮开始出现，但这并不妨碍这四篇本纪对先民精神面貌的展现。且不论《史记》记载的真实性已多被考古发掘及文献考据证实，对于其中无法证实的一部份，《史记》的文字即使不准确也可由之作模糊的推断。我们不妨引入“文化的真实性”这一概念，对某一历史事件的记载也许有误，也许这一故事为后人层累式的构造，但恰恰是这一构造而不是精确的历史事件影响了后人对世界的看法。尧舜也许没有传说中的那么伟大，而其作为中华文明德行的楷模、人文精神的源头，影响了一代又一代的读书人。尧舜也许是假，但“致君尧舜上，再使风俗纯”却是真，是无数知识分子发自内心的对人性的呼唤。因此尧舜于后代知识分子的心中却是真实存在的，与此相关的众多仁人志士的终生付出及对文明进步的推动是无法被考古发现所消解的。因此尧舜的故事所告诉我们的，更多的不是这样两人本身的存在，而是一个民族的整体文化面貌。我们可以说，每个以尧舜为精神楷模而追寻理想世界的中国读书人，都是尧舜的化身，是这个“文化的尧舜”的一部份。尧舜是一种抽象的文化潮流和充满人文关怀的文化符号。个每个文明传统都有自己的世界观、历史观，许多现象只有从这一民族本有的世界观、历史观出发，才能理解其意义和价值。自家人说自家话才最亲切有味，若讲外乡话则显别扭。如理解中国历史，首先应了解的就是儒家的史学传统并佛教和道教对看历史的维度。
更进一步，任何对历史的判断都基于一定的文化立场，如现在我们的立场就常是科学的立场，但科学也是一种文化，也是会不断变化，也只是观察问题的一个角度，至少不能以之取代人文之纬度。文化是精神与物质的总合，楼于烈先生将其分成社会习俗、价值观念、思维方式、宗教信仰四个侧面。文化基于一群特定的人的生命体验，即非为所有人所体验到，亦非一种永不更改的体验。世界上有那么多的基督徒、穆斯林、佛教徒、道教徒、印度教徒，他们对历史的看法都带有自己文化的特点。如果承认个体生命体验的平等性，也应承认文化的平等性。
承认此平等性之后，才能展开文明的对话。对话本身没有固定的答案，是一种现象，一种生命体验，双方在对话中互相学习，完善着自己。这种对话是可能的，因为没有永恒不变的某种文化，东方文化、西方文化自身都在不断调整、进步。从历史上看，这种对话恰恰是进步的源动力。
读《史记》有感篇四
《读史记有感》
读《史记》有感
读史可以明智，知古可以鉴今。有“史家之绝唱，无韵之离骚”之称的《史记》是我国古代文化的不朽丰碑。从《史记》中可以反映出中华文化源远流长，博大精深的特点，也可折射出司马迁的智慧。
大禹治水的佳绩，商鞅的变革，汉武帝的雄才大略，我感受到古人治理国家独特方法和能力。
周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，我读懂一个国家灭亡只是由一个简单的导火线引起；明修建道，暗度陈仓，我感受到运筹帷幄的力量；蔺相如完璧归赵让我明白退一步海阔天空的重要性。
“虽九死其犹未悔”的屈原以“身之察察”赢得身后名，自古以来，王德如风，名气如草，背着谗言，扼腕于汨罗江边，四顾苍茫，衣襟漫飞成国殇的旌幡，多年后的我们又怎能理解你的心情呢？
一个个历史人物如一个个情景演绎着不同的故事，给千百年后的我们不一样启示。
读完《史记》，我不仅对王侯将相的了解加深，更被其中的反映的历史本质深深吸引。朝代更迭，不变的又是什么呢？
是中华文明的不断延续和发展。
在历史的长河中拾取文明的碎片，在《史记》的墨迹中重温英雄的风采，感受中华文明之风习习掠过我的脸庞。也许一本《史记》不仅只是记载当时的历史，更是一种预示。它是中华文明源远流长的见证，是对中华文明的思考。《史记》不虚美，不隐恶铸造了中华民族实事求是的民族精神。
读完《史记》，掩卷思考：《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，让我们在历史中更自信的面对未来！ 镜中日本
提及日本，心中的感情很复杂。一方面是因为日本没有正确认识中日历史问题以及日军侵华的罪行罄竹难书，让我们对日本的印象不大好，另一方面又不得不承认日本的文明有值得借鉴的地方。
一个叫徐福的术士和追随而至的童男童女的扁舟向渔岛驶去，日本这个民族在中国的臂弯里成长，但却见证了泱泱大国的悲欢荣辱。
明治维新前，日本也是一个很落后的国家，幕府统治下的日本，民不聊生，战乱频繁。随着经济的发展，南部几个小岛独立，最终日本的幕府被推翻，继而明治维新开始，走上了新道路。对外扩张，对内科教兴国，80年代后成为继美国第二经济大国。
而我们呢？
虽然说我们憎恶这一群禽兽践踏我们神圣国土，但却发现他们拥有难以想象的团结和纪律。于是我们也组成了抗日民族战线这一面镜子折射出中国人的自我麻痹和病态心理， 但也使我们从闭关锁国走向了文明。
国门敞开后，中华民族却在世界民族之林中有点茫然。泱泱大国以一步之遥落后于人。因自身的科技不创新导致陶瓷这一中华瑰宝不能走向全世界；茶叶文化这一中国最悠久的文化却被日本借鉴形成了茶道；动漫，不是日本首创，却成为其国民收入增长的第二大热点。中国青少年钞票不断输入，使中国震惊。日本的精明使我们面对这一面镜子时感慨万千，唏嘘不已。
也去我们对日本人有着天生的偏见，可是日本大地震中，我们却看见井然有序的排队的人们与临危不乱的处理措施。盐价的高涨更折射出中国人的劣根性，日本这一面镜子也许值得我们研究和反思。
“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替；以人为镜,可以知得失”我想中华民族自古就是谦虚好学的民族，日本又是一个不可替代的明镜。在全球化浪潮席卷世界的今天，我们为何不向其学习学习有益成分，是中华民族更加自信的走向明天呢？
擦亮镜子，迎接明天的时候到了！
读《史记》有感篇五
《读《史记》有感》
《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。
通过这本书我仿佛真的看到了皇宫的奇珍异宝，百姓安居乐业的生活；秦始皇焚书坑儒的硝烟、汉武帝挥兵抗击匈奴的战争场面；有的看着令人心旷神怡、有的看着令人神情紧张、有的看着令人无可奈何„„ 史记中的古代名人也很多。例如扁鹊，他使多少人起死回生，巧诊了多少个疑难杂症，挽救了多少在死亡深渊边上挣扎的老百姓。还有张骞出使西域，虽然被匈奴人拘留了十几年之久，但是依然不忘自己出使所肩负的重任，促进汉朝和西域的交流，形成了丝绸之路的雏形。
我最喜欢的故事是卧薪尝胆。“吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：’汝忘会稽之耻邪？’身自耕作，夫人自织；食不加肉，衣不重采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其劳。”这个意思是吴王已经赦免了越王，（让他回了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天劳累地思索着，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前，都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么？”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他降低身份对待下面有贤能的人，对宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。最后卧薪尝胆了20年终于把吴国消灭了，最终，勾践也成为了五霸之一。
读史让人明智，读史可以鉴今，读史可以资政、读史可以明兴亡、知更替,可以医愚,可以清心。让我感受到历史的重复性和一盛一衰都存在一个无形的手，无论是什么样的社会类型或是组织体系，都不能违背历史发展的规律。
读《史记》有感篇六
《读史记有感》
读《史记》有感
前些年时一部《汉武大帝》掀起了一股狂热的汉史风，有人钦佩汉武大帝的雄才伟略，有人赞许霍去病的年少建功，有人怜惜飞将军李广的郁郁不得志„„而我更喜欢那个类似平常人的司马迁，只为他那在强权下不曾弯过的脊梁。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。作为中国历史上第一部纪传体通史，全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八“书”，共五个部分，一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。 司马迁年少博闻,其父是太史令,司马迁从小励志向父学习,年十岁诵古文,二十岁外出考察。惜天妒英才，专心写书的他却只因为替朋友辩护，而受到腐刑。出狱后他却并没有怨言，反而发愤写书，写下这一千古绝唱——《史记》。
司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。作者司马迁从元封三年(公元前108年)被封为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳„„这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，用整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。
作者司马迁以着严谨认真的态度撰写史记，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不
隐瞒坏事，这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。
司马迁要坚持"实录"精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。
两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学著作。此后的几千年里，这部伟大的著作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学著作就是《史记》。司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。
《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴„„
在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。
而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带
半点阿谀奉承之味。这可是史无前例的啊。这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。
所以读像《史记》这类的经典史学著作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。安息至永生，是经历了时间所遗留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我都无法涉足，去改变命运的轮迹，但他们的灵魂在时间中得到永恒，他们将化为炎黄子孙心中亘古的传说。 一切皆已过，英雄也有江水这归处，在历史的长河留下自己的影子，也许这也是一种荣耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华。
在《史记》里，我认识了智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王„„其中最吸引我的是不从浊流的屈原。屈原是楚国著名的大诗人，他知识非常渊博，口才也很好，无论是对外交际，还是管理内政，他都能处理得有条不紊，楚怀王很赏识他。可是，屈原的才华受到了上官大夫的嫉妒，只要一有机会他就在楚怀王面前造谣生事，楚怀王听得多了，也就信以为真 ，渐渐地疏远了屈原。德才兼备又清高孤傲的屈原，怀着悲愤的心情，写下了长诗《离骚》。 多年来，屈原报国的愿望未能实现，最终跳进汨罗江自尽了。读了这篇文章，屈原的爱国主义精神深深地打动了我。我也因此知道了端午节的由来。我现在一定要努力学习，将来才能报效祖国，做一个爱国的人。而且通过这本书，我看到了残暴的秦始皇、崇武的汉武帝 „„我仿佛真的看到了皇宫的奇珍异宝，百姓安居乐业的生活；秦始皇焚书坑儒的硝烟、汉武帝挥兵抗击匈奴的战争场面；有的看着令人心旷神怡、有的看着令人神情紧张、有的看着令人无可奈何„„
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深。
翻开泛黄的书卷，畅游在历史的长河中。历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》„„那一幕幕仿佛就在眼前，我们无法改变过去，但我们可以展望未来。以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。《史记》为我们翻开了那遥远画面，为我们吹响了历史的号角，有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，深信上天的公正，这正是司马迁的呕心沥血之作给我们展现的。
滚滚长江，滔滔河水，千年历史就在弹指一挥间，古今风云多少事，且皆付谈笑中„„
读《史记》有感篇七
《读《史记》有感》
读《史记》有感
生日那天，妈妈送给我一本书《史记》。妈妈说这本书非常好叫我多读读。听了这话我便如饥似渴地读了起来。终于几个星期后我把书读完了。
《史记》这本书是汉代着名历史学家司马迁写的。司马迁从小生活在书香门第。他十岁已能通习古文。二十岁开始出外漫游、求学。他的父亲司马谈死后三年，司马迁被任命为太史令。汉武帝太初元年，他与别人合作完成了《太初历》的修订工作，完成这项任务后，他就根据已有的史料，正式开始撰写《史记》。
可是好景不长，汉武帝天汉三年，一桩突如其来的祸事降临到司马迁头上，他的同事李陵犯了罪，司马迁因为替其求情，使汉武帝大怒，最终被处以宫刑。宫刑对于司马迁来说无疑是奇耻大辱，这不仅摧残了他的肉体，而且在精神上给了他极大地打击。开始他简直感到痛不欲生。然而，他想到了《史记》还没有完成，使命犹在，他不能轻易地毁灭自己的生命。他在给朋友的信中写道：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。正是在命运的残酷打击下，他更深刻的认识到生命的价值。
不知多少个寒暑过去了，司马迁禅精竭虑，耗尽心血，终于完成了《史记》这部被鲁迅评为史家之绝唱，无韵之离骚。的史学巨着。
想想看，古今中外哪位拥有学问、成就的智者不是在这意志下成功的呢？是啊！只要有坚韧不拔的毅力，无论什么是都一定会成功。
江苏省淮安市楚州区新安小学六年级：舒永杰
读《史记》有感篇八
《读《史记》有感》
读《史记》有感
——教化后人的史书
文学院09级9班 李玥 学号：200904040314
内容摘要 ：《史记》——我国历史上的第一部纪传体通史，司马迁的毕生成就，它记载了上古黄帝时期至汉武帝时期共3000多年的历史，是考察我国历史的重要史书。《史记》是司马迁的毕生心血，即使遭受腐刑，他也不曾放弃，在历史的长河中，它是一部光辉的史书，永远铭记于人们的记忆之中，是我国史书的典范，更是一部教化后人的史书。
关键词： 史记 教化后人 史书
司马迁在《史记》的《太史公自序》中写到他的父亲死前对他说“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣”，而司马迁答道“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙”，由此可见，此书是司马迁秉承其父的意志而著的历史书籍。司马迁在《报任安书》中说到这本书是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史书， 鲁迅称誉其为“史家之绝唱，无韵之离骚”，由此可见，《史记》是一部受到高度赞誉的书籍，后人对它的评价很高，它具有史学地位。
一、查名人轶事，集古文典籍之作
《史记》记载了上古轩辕时期至汉武帝时期的历史，收集了很多名人佚事，参考了很多古文典籍，例如《战国策》、《楚汉春秋》、《左传》、《国语》等。司马迁20岁便离开了长安，遍访各地，了解到许多的民间奇闻和名人轶事，这为他撰写此书打下了基础。《史记》这本书记载了大量的历史事件和名人故事，这是司马迁参考以前的史书所著的。例如，在《五帝本纪》这一篇中，他写到“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，这就是参考《国语》的胥臣说的“胥臣黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人”。
二、文字简洁，评价客观，值得后人借鉴
笔者通过阅读这本书，发现此书文字简单，对历史人物的评价客观，后人应该以此为鉴，以客观的态度编制历史书籍。汉朝的历史学家班固就说：“司马迁‘其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录’”。司马迁选择的历史人物并不是只有达官贵人，他还选择了不少处于下层阶级的人物，例如扁鹊，他是一个医生，为促进了我国医术的发展奠定了基础，在春秋战国时期，他对各国的人一视同仁，只为治病救人。《史书》通过扁鹊治病的故事生动地描写了他的高超医术，当然，其中不乏一些夸张的说法和神化的故事，但是《史记》仍是秉持着客观的态度对其医术进行描述。由此可见，此书文字很简短，对历史人物和历史事件都是根据客观的事实进行表述的，后人编写历史书籍也应该以此为镜。
三、寓理于事，教化后人
《史记》将道理都表现在事件之中，后人可以从中学到很多有用的道理。在这些历史人物和历史事件中，我们可以看到那些历史人物身上的闪光点，学到他们的精神。培根说：“读史使人明知。”因此，读《史记》让人从中明白道理，更有教化世人的作用。
例如，在《廉颇蔺相如传》这篇中，我们看到司马迁以简单的故事交代了两人的故事，蔺相如的“完璧归赵”，廉颇的“负荆请罪”。在“完璧归赵”中我们看到了蔺相如的机智和爱国，《史记》写道“相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵”， 相如对秦王说道“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺於王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦彊而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。”蔺相如的说法将秦国逼入了两难之境，而秦王也因此不得不放过蔺相如。在“负荆请罪”中我们看到了廉颇的知错就改，在知道自己错看蔺相如后，“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”，后来两人成为了刎颈之交。
在上述的扁鹊身上我们可以看到，他对各国的人都是一视同仁的，坚持着“仁心仁术”这个道理，身为医者，他只是要救人，并不在乎各国的恩怨，也不在乎高低贵贱，人命都是一样的。笔者从中学到了“仁”这个字， “仁”是儒家的思想精神，而儒家几千年的文化是渗入在中华名族的骨髓里，只有明白了“仁”
的真正含义，做到“仁”这个字，才能传承中华名族的文化，因此，向扁鹊一样做到“仁”字是很重要的。
而在《项羽本纪》中我们看到了一代西楚霸王的悲壮人生，我们看到了他的霸气、也看到了他的暴戾和优柔寡断。他的“乌江自刎”是那么的壮烈，《史记》写到“於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”这是何等的情形，项王感慨万千，表现了他当时的心境是何等的悲愤。从项羽身上，笔者了解到人的悲壮，笔者欣赏他，但也对他“乌江自刎”的行为无法认同，人只要活着就有希望，死了就什么也没有了。
还有《晋世家》这篇中，笔者看到祁傒不因一己私利而不举荐贤能的故事，《史记》写到“悼公问群臣可用者，祁傒举解狐。解狐，傒之仇。复问，举其子祁午。君子曰：‘祁傒可谓不党矣！外举不隐仇，内举不隐子。’”祁傒虽然与解狐有仇，但他并没有因此而不举荐他，因为他知道解狐是可以用的人，如果因为一己之私而不举荐他，那么，国家会因此而失去一个可用之才，这反而会为国家带来灾难。这个故事告诫我们，做人要记得无私这个道理，“牺牲小我完成大我”是古人很早就懂得的道理，在当今的社会中，人们越来越自私，越来越淡漠，而“牺牲”这个词是很重要的，集体的利益实现了才能实现自身的利益。
由此可见，《史记》中的历史故事都蕴藏着一定的道理，我们可以反复咀嚼，从中发现每个人物的特点和他们的生平，“取其精华，去其糟粕”，在这些闪光的人物身上发掘我们自身的不足，而这些故事很有意思，引人入胜，能够教化后人。
四、总结
综上所述，《史记》是一部客观评价历史的书籍，笔者通过阅读这本书，不仅看到了这本书自身的文字简洁、评价客观等优点和可反复咀嚼性，还发现这是一部可以教化后人的史书。司马迁选择上古黄帝时期至汉武帝时期的典型代表人物和事件，进行整理编著，让我们看到了那些历史人物身上的闪光点，这是我们后人应该学习和借鉴的，这些故事很有意思，让我们感兴趣，也可以在不知不觉中影响我们，由此可见。《史记》也是一本可以教化后人的书。
读《史记》有感篇九
《读《史记有感》》
姓名：郑永明 班级：动科124班 学号：15112408
读《史记》有感
《史记》作者司马迁(前145-约前87)字子长,左冯诩夏阳(今陕西韩城)人.他的父亲司马淡是一个渊博的学者,对于天文,历史,哲学都深有研究,所著《论六家要旨》一文,对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评价.这对司马迁的早期教育无疑有重要意义.将近十岁时,司马迁随就任太史令的父亲迁居长安,以后曾从师董仲舒学习《春秋》,师从孔安国学习古文《尚书》,这一切都奠定了他的学问基础,二十岁那年,他开始广泛的漫游.他的几次漫游,足迹几乎遍及全国各地.漫游开拓了他的胸襟和眼界,使他接触到各个阶层各种人物的生活,并且搜集到许多历史人物的资料和传说.这一切,对他后来写作《史记》起了很大作用。
世代为史官,他虽然意识到在自己的时代,史官已跌落到"主上所戏弄,倡优蓄之"的地位,但他有意识地继承了古老的史官传统,并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。另外,司马迁对孔子有一种特殊的崇拜.他并不是完全服膺孔子的学说,对当代的儒士更鄙视有加,但他钦佩孔子的人格,尤其是孔子以普通人士的身份,而有为天下确立文化准则的宏大理想.司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承,这就在精神上有了一个很高的立足点.从另一种意义上说,又是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。
时代赋予司马迁以宏大的眼界和全面总结历史的任务,广泛的游历使他获得了对社会前人所没有的了解,残酷的命运促使他深刻地思考人生,继承先秦的史官传统和诸子文化,司马迁又确立了不屈服于君主淫威的相对独立和批判性的写作立场.正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中,产生了伟大的《史记》,在这部伟大的《史记》中,又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。
如上所述,《史记》是一部批判性而非歌颂的著作.尤其对汉王朝的历史,对当代即汉武帝时代的政治,司马迁始终保持冷峻的眼光.他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下,毫不留情地,活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私,刻薄的心理.对一代雄主汉武帝,司马迁也大胆揭露了他任用酷吏,残害人民,任人唯亲,压抑人才以及迷信求仙,滥用民力等种种行径.至于官僚阶层中种种钩心斗角,厚颜无耻的现象,更是纷呈毕现于他的尖锐笔下.这些揭露与批判,并不带有丑化倾向,也不是单纯的否定,而是具有可信的体现人物的真实性格的史实纪录.从中
体现出一种深刻的怀疑和思考:历史上获得成功的人物,正在掌握权势的人物,并不像他们宣称的那样,是因为拥有高贵品质和道德正义,才得到他们的地位.有时恰恰相反,品质高贵和信守道义的人物,倒往往是遭遇不幸和失败的.比刘邦远为坦率的项羽,正直,勇敢的李广,都不免以自杀结局.虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么,但足以启发人们作出深入的反思.
《史记》首创的以"纪传"为主的史学体裁,第一次以人为本位来记载历史,表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视.司马迁写人时所选的事例典型而集中情节描写生动而传神,故《史记》中主要人物都栩栩如生,作品的主题思想也都十分鲜明.且《史记》所记述的人物范围很广,扩大到整个社会,包括社会中下层人物和非政治人物.在《史记》中,帝王,诸侯,农民领袖,卿相,将帅,后妃,宦官,文学家,思想家,刺客,游侠,商人,戏子,医师,男宠,卜者,这些显示出人类生活的不同侧面,有共同组成色彩斑斓的历史画卷.而这在以前及以后的史书中,很少看见如众多类型的人物,尤其是社会中下层人物.这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体,各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用.这一种认识,尤其是对社会中下层人物的态度在一般"官史"中几乎看不到的。
在《史记》中,是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的.但它的标准并不完全符合同志阶层的利益原则或世俗的道德意识,也不是狭隘单一的.甚至,前后之间不妨有些矛盾.如《伯夷叔齐列传》①歌颂了二位贤君子"不食周粟"的忠节,《管仲列传》②又赞美起先帮助公子纠于齐桓公争位,失败后不肯殉节,从囚牢里出来又做了齐桓公重臣的管仲,说他"不羞小节,而耻功名不显于天下".这并不是因为司马迁观念混乱,而是他看到了社会本身的复杂性,需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式.即使是他所反感的人物,也尽可能如实描写,不简单地一笔抹杀掉。
东汉班固指责司马迁"是非颇谬于圣人:论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势力而羞贫贱."③然而,这些恰恰是司马迁比班固高明的地方.正是由于司马迁对历史和社会具有独特的,极其深刻的理解,对各种人物生存活动具有巨大的包容性,不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚,敢于蔑视世俗道德教条,也部从摸个单一的学说出发来理解人和描写人,《史记》方能成起丰富和博大,产生一种独特的魅力,而区别于后代其他正史.
反之,班固的《汉书》虽同样对统治集团的昏庸残暴,对上层社会的炎凉冷暖,
对社会和民生疾苦,对有功社会的仁人志士,都有较客观的反映.其中也寄寓有作者的爱憎与批判.但因为班固生于专制压迫和经学统治严重的时代,使《汉书》的史学见解和史学精神远不如《史记》.
《史记》是一部史学名著,又是一部文学名著.因为《史记》的协作,具有文学方面的动机,所以这一部史书本身,就兼有文学的性质。
司马迁本人,更有着浪漫的诗人气质.从《史记》中,处处可以看到他富于同情心,感情强烈而容易冲动的性格特点.他由李陵事件而遇祸,也是一场性格的悲剧.因为无论从私交还是从官职来说,他都不负有为李陵辩护的义务。韩兆琦先生就指出:《史记》是一道悲剧英雄人物的画廊,是一部悲剧故事集。"④
《史记》还是具有抒发情怀的目的.《史记》在叙述历史人物事迹的同时,处处渗透了作者自身的人生感受,内心的痛苦和郁闷,这就是我们前年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键.鲁迅先生的《汉文学史纲要》⑤称《史记》为"史家之绝唱,无韵之《离骚》."后者也正是从这一点着眼的.
《史记》的叙事方式,基本上是第三人称的客观叙述.司马迁作为叙述着,几乎完全站在事件之外,只在最后的"论赞"部分,才作为评论者直接登场,表示自己的看法。另外《史记》中的很多传记,是用一系列栩栩如生的故事构成的.如廉颇和蔺相如的传是由完璧归赵,负荆请罪等故事构成,孙殡的传包含教田忌赌马,马陵道破杀庞涓等故事.这众多大大小小的故事,构成了《史记》文学性的基础。
《史记》代表了骈文出现以前所谓"古文"的最高成就.后人把《史记》的文章作为一种典范来学习啊。可见《史记》在中国史学史上的地位与影响。它是一座伟大的丰碑。
参考文献:
① 【汉】司马迁:《史记》,北京,中华书局,1959年；
② 【汉】司马迁:《史记》,北京,中华书局,1929年；
③ 【汉】班固:《汉书》,北京,中华书局,1962年,第2738页；
④ 韩兆琦:《史记评议赏析》,内蒙古人民出版社,1985年；
⑤ 鲁迅:《汉文学史纲要》,北京人民出版社，1981年；
读《史记》有感篇十
《读《史记》有感》
读《史记》有感毛主席爱读《史记》，因为它具有较高的文学价值，更因为它的作者——司马迁有着丰富的社会实践，能够妥帖的安排史实。司马迁“南游江、淮，上会稽，探禹穴，规九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，乙困鄱薛彭城，过梁楚以归”，走访名山大川，拜访乡里老人，搜集了十分丰富的历史资料。他敢于发表自己的看法，几乎每篇史记后都有发表意见的“论赞”，哪怕身“在阘茸之中”还希望自己能“卯首舒眉，论列是非”。读《史记》，不仅是读其中的历史故事，更是要在那一篇篇凝结着作者心血的“论赞”中感受司马迁哪怕身受奇耻大辱还要为理想苟活的伟大精神。正如他自己所说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”明代方孝孺曾评价《史记》“如决江河而注之海，不劳余力，顺流直趋，终焉万里；势之所触，裂山石，襄陵荡壑，鼓之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攒之如绮縠，回旋曲折，抑扬喷伏，而不见艰难辛苦之态，必至于极而后止”。它气势磅礴，“拾遗补缺，成一家之言”，它“不虚美，不隐恶”。都说“史不写当代”，可身为推翻了秦朝的汉朝臣子，既肯定了秦朝的历史意义，又批判了当朝皇帝刘彻迷信求仙的事实。不惜得罪统治者也要写出真实的历史。正因《史记》有这种突出的成就，才使它高标独树于我国史林。他是一颗不落的星辰，永远照耀在历史长河之上；它是不倒一棵树，上面结满了历史的硕果；它是一座山，永远矗立与世界文化之林！初一:王逸睿