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《文革和大跃进时期口号大全》
大跃进的口号 第一篇
文革和大跃进时期口号大全
一、跃进时期：
1、人有多大胆，地有多高产。
2、土地潜力无穷尽，亩产多少在人为。
3、三年超英，五年赶美。
4、人可以让地球服、海洋降，强迫宇宙吐宝藏。
5、旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。
6、一天等于20年，跑步进入共产主义。
7、你是英雄咱好汉，高炉旁边比比看，你能炼一吨，咱炼一吨半；【大跃进的口号】
8、天上繁星点点，地上红光闪闪，王母惊呼玉帝打颤，感叹天上不如人间。（指大炼钢铁热火朝天）
9、与火箭争速度，和日月比高低。
10、群众想移山，山走；群众想移地，地动；只要革了思想命，无雨大增产，大旱大丰收；
钢锹驾火箭，驾起青龙上云端，三山五岳听我令，玉皇下马我上鞍。
11、甜水吐出比蜜甜，你看稀罕不稀罕，党的恩情万古传。
二、文革时期：
1、幸福的中国人民深情惦记着生活在水深火热之中的美国人民。
2、把红旗插遍全球，插上白宫和克里姆林宫。
3、美帝国主义是纸老虎。
4、石油工人吼一吼，地球也要抖三抖。
5、毛的著作，一天不读问题多，两天不读走下坡，三天不读没法活。
6、服从毛要服从到盲从的地步，相信毛要相信到迷信的地步（柯庆施语）
7、与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！
8、宁可少活二十年也要拿下大油田。
9、公家的事再小也是大事，个人的事再大也是小事。
10、知识越多越反动。
11、偷有理，抢无罪，革命的强盗精神万万岁！
12、打倒美帝，打倒苏修，打倒各国反动派。
13、我们一定要解放世界上四分之三生活在水深火热之中的劳动人民。
14、东风吹，战鼓擂，这个世界上究竟谁怕谁？不是人民怕美帝,而是美帝怕人民。
文革和大跃进时期口号大全
1、人有多大胆，地有多高产。 2、土地潜力无穷尽，亩产多少在人为。 3、三年超英，五年赶美。 4、人可以让地球服、海洋降，强迫宇宙吐宝藏。 5、旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。 6、一天等于20年，共产主义在眼前。 7、你是英雄咱好汉，高炉旁边比比看，你能炼一吨，咱炼一吨半; 8、天上繁星点点，地上红光闪闪，王母惊呼玉帝打颤，感叹天上不如人间。(指大炼钢铁热火朝天) 9、与火箭争速度，和日月比高低。 10、群众想移山，山走;群众想移地，地动;只要革了思想命，无雨大增产，大旱大丰收; 钢锹驾火箭，驾起青龙上云端，三山五岳听我令，玉皇下马我上鞍。 11、甜水吐出比蜜甜，你看稀罕不稀罕，党的恩情万古传。 12、鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义！ 13、稻堆堆得圆又圆,社员堆稻上了天。撕片白云擦擦汗,凑上太吸袋烟. 14、月宫装上电话机,嫦娥悄声问织女:"听说人间大跃进,你可有心下凡去？"织女含笑把话提:"我和牛郎早商议,我进纱厂,他去学开拖拉机." 15、一铲能铲千层岭,一担能挑两座山,一炮能翻万丈崖,一钻能通九道湾.两只巨手提江河,霎时挂在高山尖. 16、天上没有玉皇,地上没有龙王,我就是玉皇!我就是龙王!喝令三山五岳开道,我来了. 17、河水急,江水温,还得我们说了算,叫水走,水就走,叫水站,水就站,叫它高来不敢低,叫它发电就发电. 18、你是英雄好汉,高炉旁边比比看.你能炼一吨,咱炼一吨半,你坐喷气式,咱能乘火箭,你的箭头戳破天,咱的能绕地球转! 19、跃进歌声飞满天,歌成海洋诗成山.太白斗酒诗百篇,农民只需半杆烟. 20、社东有条清水河,河岸是个小山坡;社员坡上挖红薯,闹闹嚷嚷笑呵呵.忽听河里一声响,河水溅起一丈多,吓得我忙大专喊:"谁不小心掉下河?"大家一听笑呵呵,一位姑娘回答我:"不是有人掉下河,是个红薯滚下坡!" 21、蚂蚁啃骨头，茶壶煮大牛，没有机器也造火车头! 22、奇唱歌来怪唱歌，养个肥猪千斤还有多，脑壳谷箩大，宰了一个当三个，三尺锅子煮不下，六尺锅子煮半个。 奇唱歌来怪唱歌，单季稻亩产三千多，谷子黄豆大，挑了一箩又一箩，挑到日头落了水，还要用架板车拖。 奇唱歌来怪唱歌，红薯亩产三万多，南瓜大一个，抱都抱不合，要拿重得像秤砣，急得他喊爹喊妈莫奈何！ 23、肥猪赛大象,只是鼻子短,全村宰一头,足够吃半年 24、一个萝卜千斤重,两头毛驴拉不动 25、花生壳，圆又长，两头相隔十几丈，五百个人抬起来，我们坐上游东海。 26、牛羊儿似珍珠， 颗颗闪光耀；蒙古包似花蕾， 朵朵欲放苞。 台上烽烟不再起， 眼望彩虹心含笑。 27、下面一首是农民改造荒地为果园后的诗： 河有多长，果林就有多长， 站在河岸就像仪仗队， 迎接汽轮往高山上开，投给客船以果实 28、下面一首是写边疆工业化的诗： 我望着，我远远地望见， 又一座黑塔与它并排高站， 近看才知是火电厂的烟囱， 不息地吐着墨一样的浓烟， 暗夜在地上绘出繁星般的灯火， 白昼在天
上绘出黑色的牡丹。 29、下面一首是歌颂修十三陵水库的建筑工人的诗： 你这是干什么 ， 一铲又一铲？ 二十五万亩水浇地， 要在我掌心里涌现！” 30、管叫高山低头，河水让路！
《大跃进经典口号》
大跃进的口号 第二篇
“大跃进”经典口号
2009-09-12 00:08
“大跃进”经典口号
2009-08-09 17:40:11 来源：明宗网 作者： 编辑：屈娴
月宫装上电话机
月宫装上电话机，嫦娥悄声问织女：“听说人间大跃进，你可有心下凡去？”织女含笑把话提：“我和牛郎早商议，我进纱厂当女工，他去学开拖拉机。”
两只巨手提江河
一铲能铲千层岭，一担能挑两座山，一炮能翻万丈崖，一钻能通九道湾。两只巨手提江河，霎时挂在高山尖。
我来了
天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇！我就是龙王！喝令三山五岳开道，我来了！
我们说了算
河水急，江水慢，还得我们说了算，叫水走，水就走，叫水站，水就站，叫它高来不敢低，叫它发电就发电。
比比看
你是英雄咱好汉，高炉旁边比比看，你能炼一吨，咱炼一吨半；你坐喷气式，咱能乘火箭；你的箭头戳破天，咱的能绕地球转！ 歌成海洋诗成山【大跃进的口号】
跃进歌声飞满天，歌成海洋诗成山。太白斗酒诗百篇，农民只需半杆烟。
大花生
花生壳，圆又长，两头相隔十几丈，五百个人抬起来，我们坐上游东海。
一个红薯滚下坡
社东有条清水河，河岸是个小山坡；社员坡上挖红薯，闹闹嚷嚷笑呵呵。
忽听河里一声响，河水溅起一丈多，吓得我忙大声喊：“谁不小心掉下河？”大家一听笑呵呵，一位姑娘回答我：“不是有人掉下河，是个红薯滚下坡！”
奇唱歌来怪唱歌
奇唱歌来怪唱歌，养个肥猪千斤还有多，脑壳谷箩大，宰了一个当三个，三尺锅子煮不下，六尺锅子煮半个。
奇唱歌来怪唱歌，单季稻亩产三千多，谷子黄豆大，挑了一箩又一箩，挑到日头落了水，还要用架板车拖。
奇唱歌来怪唱歌，红薯亩产三万多，南瓜大一个，抱都抱不合，要拿重得像秤砣，急得他喊爹喊妈莫奈何！
侯宝林的打油诗
我上小学的时候，正是“大跃进、人民公社”时期，还记得有一篇课文是一首民谣，题目叫做《一个红薯滚下坡》。不知是因为老师要求背诵呢，还是由于内容十分生动给我留下了深刻印象，总之，我至今
烂熟于心，半字不落:
社东有条清水河，河岸是个小山坡；社员坡上挖红薯，闹闹嚷嚷笑呵呵。忽听河里一声响，河水溅起一丈多。吓得我忙大声喊:“谁不小心掉下河？”大家一听笑呵呵。一位姑娘回答我:“不是有人掉下河，是个红薯滚下坡！”
这是一篇真正“浪漫主义”的作品，它给人留下了无尽的遐想空间。我不知道别人，但是当时，我自己对“超英赶美”、“亩产上万斤”、“孩子们都在大南瓜里玩过家家”什么的深信不疑。那时，我还订了一本叫做《XX爱科学》的杂志，相信去月球、火星旅行的事等我长大就可以成行。如果老师问班上五十几名同学长大了想干什么，大伙肯定会异口同声地回答:“当科学家！”
我不知道文学史上怎样评介“大跃进”时期“诗画满墙”这一现象。只是想，别不会有人将那些作品跟“盘古开天地”、“女娲补天”之类的神话做比较吧？提到这首民谣，又让我回想起同一时代的一篇“苏联政治笑话”:
有人到苏联的一家幼儿园参观，老师用事先准备好的套话向来宾介绍苏联人民的幸福生活。说着说着„„突然，一个小朋友抱住老师的腿说:“我要去苏联！”这就是我们经历过的那个时代。
正是那个年月，父亲一行人，其中还包括著名诗人袁水拍先生、父亲的搭档郭全宝先生等，来到了京郊的红星奶牛场。这些人是为了搞创作奉命下乡体验生活的。只可惜如火如荼的“大跃进、人民公社”运动都没能有效地激发这些人的热情与潜能，他们只担心不知回去如何复命。父亲灵机一动想起一个旧笑话:一家私塾里有一群调皮捣蛋的学生。一天，先生作诗:“老天下雪不下雨，下到地上变成雨。下雪变雨多麻烦，不如当初就下雨。”然后让学生依样画瓢。正巧此时，师娘来给先生送饭。于是，第一个学生便说:“先生吃饭不吃屎。”第二个学生:“饭到肚里变成屎。”第三个:“吃饭拉屎多麻烦。”第四个:“不如当初就吃屎。”想到此，父亲也即兴一首:“奶牛场里奶牛多，挤了牛奶给人喝。挤奶喝奶多麻烦，不如当初趴那儿嘬。”
很多年以后。当我读贾平凹先生写的《废都》里有一个同样的构思时，不禁哑然失笑:真是英雄所见啊！
父亲是一个很有棱角的人，用孔夫子“磨而不磷，涅而不缁”的话来形容他的个性应该并非过分。1967年适逢“文革”，父亲在他50岁生日那天感慨良多，提笔写了一首《清平乐》用以自嘲:
年过半百，空活五十载。【大跃进的口号】
流浪江湖瞎摸海，思想依然未改。
从事多年相声，疑是已登高峰。
如今回顾自省，顿时头脑不清。
这“头脑不清”，是不是历经半世沧桑，对“做人”与“作艺”均无止境的感悟？还是对“史无前例”的“大革文化命”的惶恐不安？“思想依然未改”，应该是对“不想违心地说和不想违心地做”的“老实交待”吧？
扫厕所的老头
1994年的春节，我去给父亲的老友——全总文工团的曲艺作家许多先生拜年。那时，父亲去世已经快一年了，许先生见到我仍然很激动，拉着我的手，给我讲了一段1974年11月底，他和父亲一起去山东体验生活搜集创作素材的往事。
我记得听父亲说过，他们那次的胶东之行，主要是被派往有“海上大寨”之称的大鱼岛学习，但是许先生说他们历时一个月跑了七八个县。记忆中有招远县、海阳县、荣成县等等。其中，印象最深的是海阳县。他还拿出一张照片，指着上面前排中间两位衣着朴素的老者问我知
《大跃进口号》
大跃进的口号 第三篇
“大跃进”时代的经典宣传口号 2007 年 04 月 20 日 08:24 人民网 我要评论(85) 第 1 2 页 翻阅报史资料，发现在上世纪 60 年代中叶，在以高指标、瞎指挥、浮夸风和“共产风” 为主要标志的“大跃进”运动过后，宣传部门对宣传报道纠偏的两个文件。对像我这样的后 生小子来说，既开眼界，更受教育。 没有经历过那个年代，不好发过多不着边际的议论，姑且罗列，尽量让材料说话。 一 1962 年《关于几年来宣传口号的初步检查报告》，重点检查了 1958、1959 两年中的错 误口号，包括“违犯党的建设社会主义总路线精神以及混淆社会主义、共产主义界限的错误 口号”，“违犯客观规律，助长了主观主义发展的错误口号”，“违犯党的政策，助长了刮 ‘共产风’的错误口号”，“高指标、高任务，助长了‘浮夸风’的错误口号”，等等。例 如： ——“无煤也炼焦，无焦也炼铁” ——“开展小麦双千斤县、三千斤社、五千斤大面积丰产田、万斤高额丰产田运动” ——“掀起一二五十（即日产一万吨铁、二万吨焦、五万吨矿石、十万吨煤）运动” ——“两年内建成一个像样的共产主义” ——“一天等于二十年，共产主义在眼前” ——“人有多大胆，地有多高产” ——“主观能动性无限，巧妇能为无米之炊” ——“蚂蚁啃骨头，茶壶煮大牛，没有机器也造火车头” ——“共产主义就是一切生活资料归大堆” ——“共产主义就是吃大锅饭” ——“吃饭不要钱就是共产主义” ——“公共食堂万岁” ——“倾家荡产大搞钢铁” ——“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化” ——“贯彻指示不过夜，推广经验不过宿” ——“发愤读书是走白专路线” …… 二 1964《关于召开省级新闻单位总编辑座谈会情况的报告》，指出要纠正宣传报道中存在 的“不恰当、不严肃甚至是错误的提法”，例如： ——“有的报刊把毛泽东思想形容为‘仙丹’、‘真经’、‘圣书’、‘金钥匙’” —— “个别文章不适当地、 无分析地宣传苦干、 拼命、 加班加点。 ……尤其突出的是 ‘一 股硬劲’的文章，说工人‘在数九寒天的天气，扒了光脊梁’，‘从天蒙蒙亮干到天黑，忘 记了天寒地冻，觉不得肚饥口渴’。对加班加点的报道，多数都没有讲清是在特定条件下的 需要，反而往往强调是‘十数年如一日’。” ——“出现了一些不适当地强调‘不计报酬’、‘不要工分’甚至不符合党的政策的报 道” ——“有的报纸报道烟台造种厂的品种几十年只生产十六种，现在达到 130 多种，但事 后了解这只是设计数字，真正投产的
也只有六七种。” …… 三 以感想代替政策、以主观想象代替客观事实、以主观臆断代替科学分析，是宣传报道的 “顽症”，由来已久，只是“大跃进”中表现得更为淋漓尽致。 如何纠偏？两个文件精神基本一致，后者更系统，就是宣传报道要“切实‘鼓实劲，不 要鼓虚劲’，“要切实做‘扎扎实实的、科学的、冷静的促进派’”： ——要用辩证唯物主义的观点和科学的观点去观察分析事物， 要正确地反映事物的发生 和发展过程，要把革命精神和科学态度结合起来，不要孤立地简单化地看问题。宣传先进典 型必须真实，同时要防止贬低别人、贬低过去烘托典型的不适当的做法；要正确地宣传理论 和实践的关系，正确地反映思想改造、作风转变的过程，防止简单化庸俗化。 ——没有讲清特定的必需的情况，不要一般地去强调加班加点、昼夜苦干、带病工作、 不计报酬、自动献料、不要奖金、不要工分等等。对于政治和物质，国家、集体和个人，目 前和长远利益等方面的关系，不能只讲一面、只讲一头。 ——报道必须真实。宣传中一定有一是一，有二是二，既要充分宣传先进典型的成就， 又要分寸恰当，观点正确，情节真实，以自己宣传的实际行动，体现当老实人、说老实话、 办老实事的精神。 …… 可惜，纠偏刚开始就夭折了。不久，“文革”即爆发，全国“大闹天宫”，在“造反、 造反、造反”的喧声中，在“夺权！夺权！夺权！！！”的喧声中，在“就是好、就是好、 就是好”的喧声中，宣传报道充斥着大话、套话、空话，甚至无中生有、颠倒黑白，调查研 究、实事求是的传统几乎消失殆尽。 四 到处“插红旗”， “卫星”满天飞。与宣传报道的“狂躁”堪称兄妹的，就是诗歌的“狂 躁”。满街都是“诗人”，写诗成为任务，催生了数不清的“新民歌”。老辈人讲，当时脑 子里除了想着吃饭、睡觉、干活，就是绞尽脑汁“诌诗”，语不惊人死不休。诗诌得好，风 光不亚于今天的大明星。 数不清的“新民歌”，像“大跃进”一样，一跃就没劲了。流传至今的名作不多，就有 这首： 稻堆堆得圆又圆， 社员堆稻上了天。 撕片白云揩揩汗， 凑上太阳吸袋烟。 当时的新闻，当时的宣传口号，与这类“新民歌”骨子里是一样的。宣传报道的理念、 模式，看不出与这类“新民歌”有什么质的区别。文学化的新闻，情绪化的宣传，宣泄式的 报道，实际上不过是散文化的“新民歌”。 及至“文革”初期，新华社、《人民日报》这样报道 1966 年 7 月 16 日毛泽东那次著名 的长江之游： “七月十六日这一天，长江水
面笑逐颜开，沿江两岸大堤上，无数彩旗，巨幅的标语， 欢呼的人群，呈现出一片无比欢腾的节日景象。 “武汉全城男女老少，欢欣鼓舞，奔走相告：‘我们敬爱的伟大领袖毛主席这样健康， 这是全国人民的最大幸福！是全世界人民的最大幸福！’ “毛主席迈着稳健的步伐，从船舷的扶梯上走下来，先在水里浸了一下，然后便伸开双 臂畅游起来……在浩瀚的江面上，他时而挥臂侧泳，拨开层层波涛，破浪前进；时而仰卧水 面，看万里碧空。” 一个正在游泳的民兵见到毛主席，“兴奋得忘记了自己在游泳，举起双手高呼：‘毛主 席万岁！’‘毛主席万岁！’他跃起来又沉下去，喝了几口水，觉得长江的水特别得甜。” 今天，恐怕已经没有人能写出这般“生动如诗”的报道了。 五 毛泽东发动“大跃进”时提出了“破除迷信”的口号，号召人们敢想敢说敢干。1958 年 11 月，他反思“大跃进”的失误：“不要把科学当迷信破除了”。 抓生产、搞建设要讲科学，新闻、宣传终归也得讲科学。科学不能丢。“老祖宗”马克 思、恩格斯是干过新闻的，早有提醒：要“根据事实来描写事实”而不应“根据希望来描写 事实”，仅从信念和善良的愿望出发，“不经过冷静思考，不了解也不顾及实际关系，就向 全世界大声宣称自己的各种革命口号，这岂不荒唐吗？” 在那个荒唐的年代，面对荒唐的宣传报道，刘少奇是清醒的。清醒，往往要付出代价， 有时是生命的代价。 作为党的历史上真懂新闻宣传工作的领导人之一， 他当时关于新闻宣传 的一些言谈，针砭时弊，颇有见地，比之于文件的“纠偏”要求，更是一针见血： “听话，也不是，不听话，也不是，是难办。作一个共产主义的新闻记者是难办。你们 就要从这中间想出办法。......不服从，是错误的，要犯错误；服从，也要犯错误，是不容 易。”“过去你们要求新闻自由，认为服从党委就妨害批评和自我批评，......这几年你们 比较注意服从党委领导，强调依靠党委办报，但又完全依赖地方党委，自己不作调查研究工 作，也不敢反映问题，不敢提出意见。要讲两种偏向：一种偏向，脱离地方党委的领导，认 为受党委领导就不能写批评稿，因而就闹独立性；一种偏向是完全听党委的话，因而就出现 浮夸这类事，什么公共食堂好，放卫星。”(1958 年关于《人民日报》的谈话，《刘少奇关 于新闻工作的几次讲话》，北京新闻学会编印，1980 年) “现在的新闻有偏向──只讲好的，有片面性。应该好的要讲,不好的也要讲。”“我 们如果不敢强调客观的、真实的报道，只强调立场，那么
，我们的报道就有主观主义，有片 面性。”(《中国共产党新闻工作文献汇编》下卷，新华出版社 1980 年版) “你们报喜不报忧，只登好的，不登缺点、错误。我就不看你们那些头条新闻，我不看， 报纸来了只看七、八版。”“新华社《内部参考》上登的东西，大都是表面现象，并不是真 正的实际情况。”(1961 年对《人民日报》领导同志的谈话，《刘少奇关于新闻工作的几次 讲话》，北京新闻学会编印，1980 年) “报道联系实际不要那么紧，联系得紧了，报道了当前的具体工作和斗争，要犯错误。 你们要学会既联系实际，又与实际保持一定距离。不要围绕着当前的实际转，也可以报道些 与当前斗争关系小些的事情。”(1961 年的谈话，见《人民日报》1968 年 9 月 1 日) “这几年搞了许多运动。这些运动，很多是一哄而起。有些并没有正式文件，只是从哪 里听了点风，听到了一些不确切的消息，就哄起来了。这种方法，是不好的。......凡是要 通过各省的报纸和中央的报纸，以及广播电台、电话会议、现场会议等等，来推广和造成声 势的事情，中央和各省、市、自治区党委，都要加以控制，不能让报纸和电台自由发表消息 和评论。”（在 1962 年中央工作会议上的讲话） 那个荒唐的年代变成了历史。 那些热热闹闹的宣传，惊天动地的口号，今人看了会笑掉大牙。 可是，笑过之后呢？
《大跃进口号》
大跃进的口号 第四篇
1、打倒美帝，打倒苏修，打倒各国反动派。
2、我们一定要解放世界上四分之三生活在水深火热之中的劳动人民。
3、奇唱歌来怪唱歌，养个肥猪千斤还有多，脑壳谷箩大，宰了一个当三个，三尺锅子煮不下，六尺锅子煮半个。
4、牛羊儿似珍珠，颗颗闪光耀；蒙古包似花蕾，朵朵欲放苞。大跃进口号。台上烽烟不再起，眼望彩虹心含笑。
5、一个萝卜千斤重，两头毛驴拉不动。
6、偷有理，抢无罪，革命的强盗精神万万岁!
7、与火箭争速度，和日月比高低。
8、河水急，9、奇唱歌来怪唱歌，单季稻亩产三千多，谷子黄豆大，挑了一箩又一箩，挑到日头落了水，还要用架板车拖。
10、奇唱歌来怪唱歌，红薯亩产三万多，南瓜大一个，抱都抱不合，要拿重得像秤砣，急得他喊爹喊妈莫奈何!
11、一铲能铲千层岭，一担能挑两座山，一炮能翻万丈崖，一钻能通九道湾。两只巨手提江河，霎时挂在高山尖。大跃进口号。
12、公家的事再小也是大事，个人的事再大也是小事。
13、服从毛要服从到盲从的地步，相信毛要相信到迷信的地步(柯庆施语)
14、宁可少活二十年也要拿下大油田。
15、与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷!
16、人可以让地球服、海洋降，强迫宇宙吐宝藏。
17、跃进歌声飞满天，歌成海洋诗成山。太白斗酒诗百篇，农民只需半杆烟。
18、东风吹，战鼓擂，这个世界上究竟谁怕谁? 不是人民怕美帝， 而是美帝怕人民。
19、你是英雄好汉，高炉旁边比比看。你能炼一吨，咱炼一吨半，你坐喷气式，咱能乘火箭，你的箭头戳破天，咱的能绕地球转!
20、蚂蚁啃骨头，茶壶煮大牛，没有机器也造火车头!
21、知识越多越反动。()
22、月宫装上电话机，嫦娥悄声问织女:"听说人间大跃进，你可有心下凡去?"织女含笑把话提:"我和牛郎早商议，我进纱厂，他去学开拖拉机。"
23、社东有条清水河，河岸是个小山坡；社员坡上挖红薯，闹闹嚷嚷笑呵呵。忽听河里一声响，河水溅起一丈多，吓得我忙大专喊:"谁不小心掉下河?"大家一听笑呵呵，一位姑娘回答我:"不是有人掉下河，是个红薯滚下坡!"
24、肥猪赛大象，只是鼻子短，全村宰一头，足够吃半年。
25、天上繁星点点，地上红光闪闪，王母惊呼玉帝打颤，感叹天上不如人间。(指大炼钢铁热火朝天)
26、甜水吐出比蜜甜，你看稀罕不稀罕，党的恩情万古传。
27、石油工人吼一吼，地球也要抖三抖。
28、人有多大胆，地有多高产。
29、土地潜力无穷尽，亩产多少在人为。
30、群众想移山，山走；群众想移地，地动；只要革了思想命，无雨大增产，大旱大丰收；
31、花生壳，圆又长，两头相隔十几丈，五百个人抬起来，我们坐上游东海。
32、三年超英，五年赶美。
33、天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇!我就是龙王!喝令三山五岳开道，我来了。
34、把红旗插遍全球，插上白宫和克里姆林宫。
35、钢锹驾火箭，驾起青龙上云端，三山五岳听我令，玉皇下马我上鞍。
36、毛的著作，一天不读问题多，两天不读走下坡，三天不读没法活。
37、你是英雄咱好汉，高炉旁边比比看，你能炼一吨，咱炼一吨半。
38、稻堆堆得圆又圆，社员堆稻上了天。撕片白云擦擦汗，凑上太吸袋烟。
39、一天等于20年，跑步进入共产主义。
40、旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。
41、幸福的中国人民深情惦记着生活在水深火热之中的美国人民。
42、鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义!
43、美帝国主义是纸老虎。
《乌合之众读后感》
大跃进的口号 第五篇
通过阅读<乌合之众>，使我对群体的特征、群体意见和信念的形成、群体的分类及具体特点有了进一步的了解。
下面将从具体章节的内容出发，谈谈我的看法。
首先，群体的特征概括来说有以下几个方面:1。组成群体的个人个性消失，感情和思想转向一个不同的方向。乌合之众读后感。2。环境的变化导致群体性格变化。3。群体中的个体相互传染并易受暗示。4。群体往往冲动、易变且急躁。5。乌合之众读后感。群体可以产生幻觉，因此他们的?证词?毫无价值。6。群体想象力改变着传统书中记录的神话。7。群体的情绪夸张且单纯，同时由于缺乏理性，因此群体具有偏执、专横和保守的思想，并具有双重的道德标准。
以中国的大背景为例:
毫无疑问，?中国人?组成了一个群体。当这个群体中的个人走到世界其他国家，人们往往不会去关注每个个人的具体个性，而是先把这个人贴上?中国人?的标签，用他们曾经对?中国人?的整体看法来看到这个人。这样便从另外一个角度证明了群体内个人个性的?消失?。
中华民族有着漫长的历史，从秦皇汉武到如今建设社会主义现代化国家。国内与国际环境当然处在千变万化之中。而由此形成的国人性格也由雄踞天下的骄傲到受人侵略、奚落而腐败无能，再到新中国成立并进一步发展，从遭受列强侵略，到新时期遇到的地震、雪灾等自然灾害以及国际众多反华势力的不断侵扰，每一个作为个体的中国人民看到自己的同胞被杀戮、被天灾人祸所侵袭、在国际上被受到不公正的待遇，我相信，这都会激起任何一个有良知的人的爱国心，并以其自身的行动感染周围的其他人。像是在2008年北京奥运时期的国外种种反华势力的不断挑衅下，我们不止一次的看到身在国外的中国留学生集体组织游行、抗议。他们的行动感染着身边的人，并给与其他人一种身为中国人，应该或不应该做某些行为的暗示。
?群体是刺激因素的奴隶。?它会随着刺激因素的改变、强弱，而充满激情的去改变自己。爆炸性的消息更能引发群体的想象力。还记得一段时期内，中国似乎发起了一场?抵制家乐福，抵制法国货?的?讨论?，正是受到了会见达赖问题的刺激，从而稍显冲动的做出一系列动作。当然，这并不否认，也许随着时间的流逝，中法双方的关系应该是向着互利合作的方向发展的。到那时，群体中个人的做法也必将随之改变。因为?没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。?这完全可以体现出群体的冲动、易变且急躁。
群体可以产生幻觉，我觉得这也可以认为是易受传染与暗示的一种表现。也就是说?集体观察极可能出错，大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉。?也可以说是一种?从众?。当个人对自己的想法持犹豫态度的时候，周围人的行动将对其进行传染，从而使整个群体都具有了同样的行动。但其实这只不过是少数几个人的意愿而已。
群体情绪夸张，我认为这是表明，面对外来的刺激，群体更容易做出比个人更为强烈的反应。或者说是群体做出的行为对外的影响力更大。以国家的名义和以个人的名义相比，当然前者的威慑力更强。所以，国家的整体强盛要比个人的财产增加更为重要。至于说群体偏执、保守。我并不认为这一定是件坏事。如果群体还是以国家为例，那么它制定政策或者执行其他国家事务，甚至于这个国家本身的存在，都要根据自己的国情，政策不能朝令夕改，当国家遭受他国政治、经济侵略的时候，不能轻易地?服从于强权?。这就是对于异质性群体的态度。当然我认为书中提出的?群体绝对不会接受矛盾，进行讨论。?这个观点不是很赞同。当代社会很流行民主，允许人们有言论自由权。当人们的不同意见向群体的原有观点发出挑战时，谁会取得优势，并不能十分绝对的肯定。因为有很多政令、政策就是人民从自身的角度提出建议的。当这些建议并不危害社会公众利益时，当权者是可以接受的。因为他们需要人民的广泛支持。
?群体对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动。?是的。正如毛主席所说的?枪杆子里出政权?，所以，从中国鸦片战争以来，要想改变整个国家，就必须把自己武装的强势，而不能期待着政权自动的给与一个没有任何力量的集体。
群体接受的观念必须简单明了，因为群体没有理性、没有推理能力，?它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。?这一点对于前者是很容易理解的。因为群体当中的个人并不具有同等的理解力，整个国民的素质也不是完全一样的，所以能让整个群体共同接受的观念不能超出个人的理解范畴。至于后者，只能理解为群体易受强加的判断。
书中提到了?当观念通过不同的方式，终于深入到群体的头脑之中并产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的。?对此，我认为是值得商榷的。比如，旧中国一直存在的封建帝制在很长一段时间都影响作用着整个中国。但是，从1911年，孙中山先生领导辛亥革命，废除了中国长达两千年的封建帝制，这是个很明显的事实，可以看出对抗传统根深蒂固的观念的行动已成功而告终。也正如群体的信念中作者所提到的，?只有用暴力的革命才能对牢固扎根的信念予以革新。?
其次，群体一切信念和意见的基础有种族、传统、时代、各种典章制度和教育。我主要对传统、制度和教育谈些看法。
书中提到?对于一个民族来说，理想的状态是保留过去的制度，只用不易觉察的方式一点一滴的加以改进。?对于这一点，我认为这就会忽视革命对历史发展的促进性。对于已经明显不符合历史发展潮流的传统，我认为应该用革命的方式予以废除，革命是激烈的。因为如果明知行为违背真理，难道还要眼睁睁的看着它自生自灭而无动于衷吗?
各种制度没有固定的优点，它们本身无所谓好坏。?在特定的时刻，对一个民族有益的制度，对于另一个民族也许是极为有害的。?所以说，无论打着什么旗号进行的政治、经济、军事的侵略行为都是令人不齿的。因为内群体对外群体有种天生的排斥感。
教育方面，作者认为中国的教育是纯粹的应试教育。只是背书和服从，而缺乏实践。导致精神活力衰退。中国学生读书只懂得按部就班，为的是获得一份平庸的工作，继而一代又一代的循环往复。这方面，正是中国教育的现状，也就是群体的领袖??国家领导者应该予以重视并加以改进的。
群体的领袖要想对群体施以影响，必须具有坚定的信仰，对反对者的?无视?，以建立权威，在此过程中，最重要的是获得个人的名望。?能够取代名望的只有财富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。?所以领袖必须要靠不断地额重复、传染和大胆的断言，来对群体保持领导。现实来说，他们必须很重视舆论的煽动力。因为电视、报刊等传播媒介可以大量反复的向公众传播领导者的意图。这对政权的巩固或者说人民的服从是起很大作用的。另一方面，作者也提出，媒体屈从于社会思想主流，而不敢提出自己的意见，导致舆论的导向性减少。我认为这是很正常的，一旦某些群体或集团的的思想成为整个社会思想的主流，它必然要求一切有与其矛盾的思想意识不能供大众所认知。当然对于公民个人的看法，应该没有很好的办法予以强制。另外不可否认领导者的个人魅力也具有不可预知的能量。比如拿破仑，这个矮个子将军有着强大的个人魅力，使得他的追随者心甘情愿得为他?神魂颠倒?。因为名望带来地位与权力。
最后，我想简单的谈谈信念。信念作为组成群体的必备要件，它具有明显的牢固性。一旦信念在群体的头脑中生根，就会成为鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就会成为其衰败的信号。值得欣慰的是，中华民族这个群体在五千年的历史中，虽然经历了种种困难，但是仍然保持着顽强的民族信念，生生不息??
乌合之众读后感(二)
有一种说法尽人皆知，?群众的眼睛是雪亮的?。人们都以为，跟随群众的观点总是没错的。然而这个流传了世世代代的说法，却未必是真理。在群体中，个人的才智被削弱了，个性也被削弱了，作为个体的异质被同质化吞没了，无意识品质的优劣决定了群体智慧的高下。群体往往表现出冲动、易变、急躁，没有长远打算，情绪夸张与单纯，轻信、易受暗示，同时智商普遍降低。简言之，群体是盲从的。这便是勒庞在<乌合之众>当中的观点。
<乌合之众>以十八世纪法国大革命为背景，分析研究社会历史运动中作为主题参与的群众，他们的行为、心理的诸般特征。作者勒庞是法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。同时他也是典型的精英主义者，他反对集体主义，最早阐明了?个体在群体影响下思想与行为的转变?。
群体是指两个或两个以上的人，为了达到共同的目标，以一定的方式联系在一起进行活动的人群。从心理上学说，一千个偶然聚集在公共场所的人，没有任何明确的共同目标，因此只能看成一群聚在一起的人，这样的一群人不能被叫做群体。而当一个偶然的契机把一群人聚集在一起，这群人就有了同一种心里特征，我们姑且称之为心理群体。心理群体形成之后，会表现为一种共同的，暂时的，然而又是十分鲜明的普遍特性。群体中的个人行为表现具有四个特征:第一是自我人格消失，第二是无意识本能起决定性作用，第三是情感与思想在暗示与传染的作用下转向同一个方向，第四是暗示的观念具有即刻转化为行动的冲动。个人的决策通常比群体决策更好，个人能产生更多较好的主意，而群体决策由于受到不同意见和论点的约束，加上害怕被人认为愚蠢等心理制约，因而不容易使决策具有较大创造性。
前段时间有一起事故在网上吵得沸沸扬扬:老人在街头摔倒却无人前去帮忙，导致老人窒息而死，其亲属埋怨众人太冷漠，埋怨这个社会缺少爱心。但是从勒庞的观点来看，这种众多旁观者见死不救的现象称为?责任分散效应?。心理学家发现，这种现象不能仅仅说众人冷酷无情，也不能说是道德沦丧的表现。在某人遇到危险时，如果只有一个旁观者，这名旁观者会清晰的意识到自己的责任，对受难者给予帮助，如果他见死不救，会付出很高的心理代价；然而如果有众多人在场的话，帮助求助者的责任就由大家来分担，造成责任分散，每个人分担的责任很少，旁观者意识不到他那份责任，会有?我不去救会有人去救?的心理，导致?群体冷漠?的局面。
有群体的地方就会有领袖。我们习惯把风光的领袖看成思想家，事实上，他更有可能是个实干家。他们并没有头脑敏锐、深谋远虑的天赋，他们也不可能都有这些品质----这会让人优柔寡断、犹豫不决。只要他们能拥有信仰，坚定的意志，狂热的感情，便能得到大众的拥戴。芸芸众生总是服从于意志坚强的人，因为他们更知道如何迫使群众接受自己的看法。每个领袖都有自己独特的手段，其中有三个手段最为重要:断言法、重复法和传染法。断言简洁有力，不理睬任何推理和证据。断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，他就越有威力。重复对于群体的作用力十分强大，这种力量来自这样一个事实，不断重复的说法会进入我们无意识自我的深层区域，我们的行为动机在这里形成，所谓谎言重复千遍就成了真理。各种观念、感情、情绪和信念，对于群体来说，传染力都和病菌一样强大。比如当年的大跃进运动，毛泽东提出?鼓足干劲，力争上游??人有多大胆，地有多大产?的口号，具体该项运动是否符合科学规律，是否是可行的，群众无暇去顾及。简明慷慨的口号，群众轰轰烈烈的去生产，大量不切实际的任务和指标随之出台。可见，断言、重复和传染是掌握群众动向的利器。
群体是盲从的，很多商家正是很好的利用了刚才提到的三种手段，断言、重复和传染，来达到商业目的。就拿当下流行的整容来说，通过商家无孔不入的广告宣传，雇佣大量写手来编造一些自身整容成功的例子，给群众们造成了一个通过整容换来美好人生的幻象。再加上一些明星的热捧，使得大众完全失去理智，蜂拥而至的去整容。但是整容的危害尽人皆知，平白无故的挨上若干刀，任何正常人都会有不良反应，无数整容失败的例子传出。即便如此，还是阻挡不了爱美人士的脚步，失败的人数越多，愿意去尝试的人也就越多，大众盲从的心理可见一斑。较为突出的可以拿?红粉宝宝?作为例子，一个80后花了400多万做了200多次整容手术，结果几乎没有成功的，当初受了铺天盖地的广告的影响，如今换来的却是遍体伤痕。
在汶川大地震之后，万科董事长王石，也在忽略了群众的特性之后犯下了错误。当时的万科总部捐款数目为200万人民币，并且员工捐款以10元为限。没想到此举遭到广大网友的炮轰，理由为其他不少企业捐出数千万资助，万科此举显得寒酸抠门，有损企业形象。为此，王石专门向群众道歉，并解释说?200万是个适当的数额。中国是个灾害频发的国家，赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活动应该可持续，而不应成为负担。万科对集团内部慈善的募捐活动中，有条提示:每次募捐，普通员工的捐款以10元为限。其意就是不要因慈善成为负担。?但是网友们依旧不依不饶，王石最后不得不做出让步，最后公司以1亿元资金参与四川地震灾区的临时安置、灾后恢复与重建工作，并以绵竹市遵道镇为重点；?该项工作为纯公益性质，不涉及任何商业性(包括微利项目)的开发?。王石显然忽略了一点，群体是不受理性的影响的。依照勒庞的观点，群体是感性的，逻辑推理对群体不起作用。如果要想让群体相信什么，就得先高清楚让他们兴奋的感情，再假装自己也有这种感情，必要时还要用极端的行为表现对这种感情的狂热，然后引领群众的情绪。不仅如此，还要密切注意讲话的效果与大众情绪的变化，不断调整自己的措辞，让群体把感情倾向自己的需要。说理和论证战胜不了一些词语和套话，大众对于说理反应迟钝，因此总结出一些套话可以免去大众思考的繁琐。就像律师的艺术一样，要想驾驭众人，首先在于辞藻的学问。
勒庞书中的很多观点，不仅在当时的写作背景下有用，放到当今的中国也极为适用。也许群体的秉性有史以来一直未变，作为一个精英主义者，勒庞对群体的分析透彻至深，难怪墨顿会对此书做出如下评价?勒庞的这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。?只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群体是虚无的，具有可塑性。需要用到群众的时候，群众的眼睛是雪亮的；用不到群众的时候，群众是?不明真相?的。同时，集体主义也为社会铺就了?通往奴役之路?。
乌合之众读后感(三)
中华民族一直是个强调集体的民族。无论在文学表达还是日常表达中，人们往往更倾向于使用复数的?我们?和?咱们?而非单数的?我?。这种表达习惯的形成远可追溯到先秦的?保甲?制度，近到抗战、文革乃至今时今日的反日潮流，即使置于全世界的范围内，如此长时间、高强度的，对于个体间紧密联系的强调也是相当不可思议的。?团结力量大?，作为文革期间极为流行的一句口号，与同时期的很多其他口号一样，试图以一种不容置疑的、极端粗暴的口吻做出某种笼统的、形而上的价值判断。在战争时期，这样的口号和标语显然是很有感召力的(或者说是很有蛊惑性的)。在文革时期，集体价值判断几乎全面抹杀了个人存在的价值，要质疑这样的一句话是非常困难的，而且显然也是不明智的。而随着改革开放在思想文化领域的逐步的深入，一方面由于西方个人主义的文化冲击，另一方面，社会各界对十年浩劫的深入反思逐渐结成了丰富的果实，?团结的力量一定比个人大吗??，?为了追求这种力量我们放弃什么???以及?这样大的力量究竟是不是好事??等等问题逐渐清晰的浮出了水面。旧价值判断已经明显过时，而新时代的普世价值却迟迟没能成形。在这样的背景下，勒庞的<乌合之众>为我们提供了一面关照自身的镜子。一方面，作为一个心理学家，他以科学家客观的目光对大众心理做出极为简洁、直白甚至到有些残忍的解剖，将大众心理这股混沌的洪流分解为清澈见底到令人触目惊心的细流；另一方面，作为一个独立的个体，作为一个热情的法国人，其作品不时流露出对法兰西民族真切的人文关怀。试图以此对法国做出一个整体的判断是极为片面而幼稚的；尽管如此，管中窥豹亦可见一斑，这并不妨碍我们借着一个法国人的目光去审视法国的历史，并借此对自己民族的历史做出更理性客观的判断。
<乌合之众??大众心理研究>完成于1895年，作为一本心理学专业著作，其中的概念及其表达都相当通俗易懂，不难看出它最初就是一本面向?大众?的?大众心理研究?。这种方法既是残忍的，同时也是极为有效的。勒庞在书中提出的许多理论，就其用词的犀利而言，绝不亚于鲁迅的讽刺小说。勒庞说:?所谓的英雄或暴君，从未真实的存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的人物?，?候选人必须用最离谱的哄骗手段，才能征服选民，同时还要毫不犹豫的做出最令人异想天开的承诺?，这些话语在一百多年后的今天听来依然振聋发聩。在他的叙述中，集体的力量之粗蛮，方向转变之迅速，思维方式之简单，简直到了令人咋舌的地步。勒庞的研究是否足够客观和全面，作为非专业人士很难做出准确的判断，要将其生搬硬套于此时此刻的中国也绝对是不可行的。同时不可否认的是，其中对于?群体心理?，?群体意见与信念?的叙述，在当今中国社会的语境中是有一定价值的，是值得我们深入思索的。
?团结力量大?在五十年代后期开始长期被扭曲理解为?团结则战无不胜?和?团结则无所不能?，这是群体不承认障碍的一个表现。当全社会充斥着一种?只承认前进不承认停滞和后退?的氛围时，个人很容易被这种盲目的乐观主义裹挟，进而半信半疑的成为群体中推波助澜的?帮凶?。也正如勒庞所说，?并不是每个人都必然会被这种气氛感染，但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体情感的敌对方。?在特殊时期，这种?站在人民的敌对面?的行为可能带来不同程度的恶果，甚至可能招致杀身之祸。()而在当今社会，这种自我意识的消融和群体情感的同化似乎不那么容易发生了，但在?天涯?和?猫扑?等网络论坛上，这种群体表达简单、夸张、粗暴、直白的倾向仍然随处可见。?暴民政治?是否随着技术的进步转入了更为隐蔽的表达空间?而在情感的表达上，?网友?们往往极其统容易受到暗示，逻辑往往也是极为简单的。由于基数的庞大(或者由于网络本身匿名的性质导致了这样的幻觉)，网民往往包办了?执法者?和?审判者?的角色，?人肉搜索?就是最为典型的例子。非道德行为确实值得谴责，但是在少数人的煽动之下，在融入集体时(虚幻的)强大力量面前，网民们往往容易产生极端的情绪，并选择用极端的语言来抒发自己的情感，用恶毒的语言攻击那些?没有感受到这种情绪?的较为客观的言论，更有甚者会将这种语言暴力转化为身体上的暴力。令人吃惊的是，这些?网络暴民?中也包括很多受过高等教育的大学生甚至大学教授，在群体中，他们部分或完全失去了对自我语言和行为的自制，以一种近似于原始人的状态做出判断和行动。
就我个人的观点而言，这本书中的叙述不免有过分之处，对于群体的分析也仅仅止步于一种极端的绝对的情况。这与作者的个人情感和当时的社会背景密不可分。介时法国大革命的余波尚未散去，勒庞不仅作为一个心理学家，更是作为一个法国人，对于动荡的社会环境和层出不穷的革命依然心有余悸。这种激进的表达虽有失偏颇，但也反映出作者作为一个血肉丰满的?人?的形象。因此在内容上，我们也不需要全盘接受书中的观点，用一句老话来说，就是要?批判的?接受书中的观点。随着时代的发展，我们当然要对人性的进步、法律的逐步健全充满信心，但与此同时，勒庞也我们心里埋下了一颗种子，面对?团结?、?爱国?、?群众?、?人民?等?大而空?的表达时，如何保持独立的判断，如何提防?群体心理?的侵蚀，也是对我们素质的一次真正的考验。