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自求多福是什么意思篇一
《如何自求多福》
如何自求多福
文珠法师1995年讲于香港沙田政府大会堂
我们虽懂得运用佛法，对治心病；忏悔业障，灭罪生福，以求实现世界和平。但仍需各人自求多福，始可以维持人类永久性的和平。今天就让我们站在佛教的角度，来讨论自求多福的问题。何谓福？福有那几种？我们又应如何进行自求多福？现在分三点讨论如下：
一、福的意义
福是福禄、福寿、福德。福禄，即是富而且贵，福寿是富而且寿，福德是富而且仁。所以，拥有财富，享用如意的人是福；地位崇高，受人尊重的人，是福；身体健康，延年益寿的人是福；能仁慈爱物广积阴德也是有福；寿终正寝，无疾而终的人更有福。反之，富而不贵，或寿而无财固然非福；即使福寿双全，但不平安，欠缺健康，亦非福；若然为富不仁，作恶多端，报在晚年，不得善终，更非福。因此，世人皆以长寿、富贵、康宁、好德、善终为人间之福，所谓「五福临门」，该是人生最幸福的赏心乐事。
佛教则认为福，除了富贵长寿外，还要相好端正、善名远播，加以聪明大智合名五福。因为富贵寿考，加以相貌端正，善名远播，是福德庄严；聪明大智，是智慧庄严，能具足福智二严的人，才是人间真正的幸福。所以佛在贤者五福德经中说：学佛的贤人，除持戒修福，还要多闻佛法，增长智慧，自行化他，实行法布施。若能演说佛法，令人闻法，停止杀业，进而慈仁爱物，来生必得长寿之福；令人闻法止偷，进而乐善好施，来生必得大富大贵之福；令人闻法止瞋，颜色悦愉，来生必得相好端正之福；令人闻法生信，皈敬三宝，来生必得善名远播之福；令人闻法，心开意解，增长智慧，来生必得聪明大智之福。由是可知，佛说五福的内容，既概括因果法则，更包含福慧双修，要人在修福的同时修慧，明理去执，如说修行；又在修慧的同时修福，乐善好施，自利兼他。不然，有福无慧，将是痴福；有慧无福，变成穷慧。所以说：「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。」必需要福慧双修，福慧具足，才是真福。十方诸佛无
不广修福慧，福慧圆满，然后成佛。是以自求多福的人，一定要福慧双修；也唯有福慧双修，福慧具足，才是福的真实意义。
二、福的种类
福的种类，可分为三：
（一）世间人天有漏之福
世指过去、现在、未来三世，是时间的代表；间是东、南、西、北、四维、上下，指空间而言。六道众生，生死轮回，困居三世，受时空的限制，无法超越，因名世间。世间众生，个性善恶不等，作恶之人，死必堕落三恶道，丧失人身；良善之人，若能受持五戒，奉行十善，不止可以保持人身不失，更可以享受人天福报，甚至五福临门。可惜世间事物，皆是生灭无常，好景不永，转瞬即逝，梦幻不真，往往乐极生悲，福尽还堕，仍然漏落三界，轮迥六道，生死不息，故名世间有漏之福。
（二）出世间清净无漏之福
能够超越三界时空的限制，摆脱人间天上的烦恼枷锁，再不漏落生死轮回，名出世间无漏之福。因为出世圣人，接受佛法启示，深知道人天福报，绝非永恒，所谓财富，不过是暂时拥有，一旦无常到，万般带不去，唯有业随身。所谓寿命，亦将有尽时，人间下寿，不过八十，中寿一百，上寿亦仅得一百二十。虽然天上寿命，数以劫计，但纵使八万劫，终归落空亡。何况天灾人祸，随时可以夺走人的生命，是以人间福报，终归有限，天上享乐，亦非长久。学佛的人，不应该热衷追求世间富贵寿考，而要寡欲知足，修心圣道，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，谋求亲证真理生命的永恒，享受涅盘清净无为、轻安快乐的福报，是名出世间清净无漏之福。
（三）佛道圆满无上之福
佛道之福，由菩萨勤苦修因所得。菩萨最初发心，上求佛道，下化众生，尽学诸佛无量道法，启发般若正智，断尽无明烦恼，是智慧庄严；众生无边誓愿度，
广修六度四摄法门，兴慈运悲，平等利益一切众生，是福德庄严。涅盘经说：「有二种庄严：一者慧，二者福德，若菩萨具足二种庄严，则知佛性。」菩萨由福慧双修，而至福慧庄严，由知佛性，而亲证佛性，于其中间，经历无量时空，所谓：「三祇修福慧，百劫种相好。」结果，断尽一切烦恼，成佛道，证法身，达到福德之最，智慧之极，再无人能过其上，因名佛道圆满无上之福。
三、如何自求多福
无论是：人天有漏之福，出世无漏之福，或佛道圆满无上之福，皆由修因而得。所以我们欲想自求多福，当努力修福，种福，还要惜福；切勿损福，或折福。否则，未富先骄，或未贵已享尽贵福，一定损福，折福。损福、折福的人，势必堕落，俗语所谓：「折堕」，意义在此。
从前有一个富孀，守寡养孤儿，因相师说：此儿相貌奇特，将来当贵为天子，遂将无限希望，寄托在儿子身上，骄纵溺爱，不加管教，致使儿子自小奢侈放逸，挥霍无度，而且好勇斗狠，横行霸道，分分钟在损福。有一次，与人打架，不敌受伤，其母愤然咒言：待我儿将来贵为天子，必杀你全家报复。此即是俗语所谓：「未登天子位，先置杀人刀。」成语的来原。由于居心不轨，因此折福，母子二人，贫穷终老。
至于未贵先享贵福的人，如中国明朝，有同学二人，同年、同月、同日、同时生，同年考试，同日高中，同时面圣授官，一为刺史，一为知府，二人相约，互通讯息，得知祸福，互相照顾。不久刺史死，知府为其治丧，祷言：「我与先生，同年、同月、同日、同时生；同年考试，同月高中，同日面圣，同时授官，今先生辞世，我仍未死，原因何在，请托梦告我。」当晚，果然梦见刺史对他说：「我自少生在富贵家，衣食享用甚丰，折福而死；你出生寒微，未得享用，故能长寿。」知府自此积德行善，实行节约，自求多福。结果，官升极品，福寿康宁，可知福由修来，非关出生年月日时。再讲，世界各地，同时出世的人，何止千万？但各人的际遇，相去天渊，苦乐不等，即使是同胎孖生，同一环境长大，同受相等教育的兄弟姊妹，其个性、嗜好、以及一生穷通得失，富贵寿夭，都不同，为
甚么呢？佛说：此皆是各人前生所作善恶业力使然。是以佛劝世人，应该止恶行善，努力修福，种福，还要惜福。
（一）如何修福
修福，是从修改自己行为，由不善而止于至善所得的福报。现代人，大都不重视品德的修养，行为的操守，致使人的质素，越来越低，人的行为，越来越坏，若不设法挽救，力求改善，人类前途，实无幸福可言。佛教，是重视德性修养的宗教，释迦牟尼佛，更是挽救人性堕落的拯溺者，因为佛的戒法，可以令人防非止恶，改往修来，敦品励行。佛的定学，能令人止息妄念，增长智慧，扩展德性。佛的慧学，教人明白因果，知善恶，识邪正，不致迷失自己。学佛的人，凭借戒定慧三学的力量，提高人的理智，扩展人的德性，使人止恶修善，保持人身不失，既可以享受人天福乐，还可以进取无漏之福，甚至证得佛道无上之福。所以戒定慧是修福之基，成佛之本，欲想自求多福，当从戒定慧三无漏学开始。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒多种，但皆以五戒为根本。五戒，即是戒杀，戒偷，戒淫，戒妄语，戒饮酒。
戒杀：是尊重一切生命生存的权利，保障他人生命的安全。不因利害冲突而杀人，也不因贪图口腹之欲而杀害一切生物。因为有命尽贪生，不分人与畜。我们爱护自己的生命，岂可以任意杀害其他生命？所以自求多福的人，首先要培养慈悲，扩展爱心，实行仁慈爱物，建立互爱互助的人际关系，自然可以取消多病短命的恶报，获得健康长寿的福报。
戒偷：是尊重他人的权益，不侵犯他人的财物，以保障他人财产安全。因为世间，物各有主，非份之财，不可贪求，更不可强夺巧取。应该尚正义，去私欲，止悭贪，实行乐善好施，赈灾济贫，建立共存共荣的社会关系，自然取消贫穷困苦的恶运，报得富贵多财之福。
戒淫：是尊重他人的名节，保障人体的安全。不因见色起心而施暴，不因兽性冲动而非礼、强奸、或乱伦，宜克制自己，实行尚节守礼，建立互相尊重的人
伦道德，自然停止家庭纠纷，可以避免婚姻破裂的恶果，报得眷属和谐，家庭快乐之福。
戒妄语：是尊重人格，尊重信用，保障自他权利，维持社会正常操作。不因贪求名利权位与财富，而妄自夸大，抬高自己；不因瞋恨忿怒，而恶口骂人；不因妒忌他人的成就，而破坏中伤，挑拨离间；不因满足自己的私欲，而花言巧语，欺骗对方，而诚实可靠，言行一致，实行衷诚合作，共谋发展，建立人间互惠互利，和平共处的美德。就可以避免是非口舌，被人诽谤的恶报，获得受人尊敬赞叹，共享太平的福乐。
戒饮酒：是尊重人性的尊严，保障人行为的安全，不致荒废正业，不致借酒行凶，不致醉酒闯祸，而提高理智，保持清醒头脑，实行发展利己利人，福利社会的事业；必然远离邪恶，阻止意外发生，报得身体健康，四季平安的福乐。
如是严持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的五戒，坚守仁、义、礼、智、信的人伦道德，身戒妄作，心戒妄动，身心不犯，身心清净，自然转移内心贪瞋痴的烦恼，成为慈悲喜舍四无量心，加以修习四禅八定，是修人间天上的福。
若由五戒十善开始，进求具足戒，由四禅八定，进修九次第定，经历观、练、熏、修四层次，最后引生无漏智慧，断尽见思烦恼，超出三界生死，亲证生命的永恒，获得轻安自在纯乐的涅盘境界，是修出世间无漏的福。
若再发菩提心，勤求佛道，修习六度万行，以布施，持戒，忍辱，精进，禅定等福行，助修般若智行；再以般若智行，领导布施等福行。福慧双修，定慧均等，自利兼他，直至二利究竟，即得佛道圆满无上之福。
无论是人间、天上、有漏之福，出世间二乘圣人无漏之福，或佛道圆满无上之福，皆是以戒定慧为基础；由戒生定，因定发慧，以戒定慧力，去恶积善，灭罪生福，福从修来，因名修福。
据说，宋朝有一位大将名叫曹彬，助宋太祖定天下，功劳不少，但杀人无数。有一天，遇见相士博希夷对他说：你印堂宽阔，目长光显，必定早年富贵，但颐
自求多福是什么意思篇二
《如何自求多福》
如何自求多福文珠法师1995年讲于香港沙田政府大会堂我们虽懂得运用佛法，对治心病；忏悔业障，灭罪生福，以求实现世界和平。但仍需各人自求多福，始可以维持人类永久性的和平。今天就让我们站在佛教的角度，来讨论自求多福的问题。何谓福？福有那几种？我们又应如何进行自求多福？现在分三点讨论如下：一、福的意义福是福禄、福寿、福德。福禄，即是富而且贵，福寿是富而且寿，福德是富而且仁。所以，拥有财富，享用如意的人是福；地位崇高，受人尊重的人，是福；身体健康，延年益寿的人是福；能仁慈爱物广积阴德也是有福；寿终正寝，无疾而终的人更有福。反之，富而不贵，或寿而无财固然非福；即使福寿双全，但不平安，欠缺健康，亦非福；若然为富不仁，作恶多端，报在晚年，不得善终，更非福。因此，世人皆以长寿、富贵、康宁、好德、善终为人间之福，所谓「五福临门」，该是人生最幸福的赏心乐事。佛教则认为福，除了富贵长寿外，还要相好端正、善名远播，加以聪明大智合名五福。因为富贵寿考，加以相貌端正，善名远播，是福德庄严；聪明大智，是智慧庄严，能具足福智二严的人，才是人间真正的幸福。所以佛在贤者五福德经中说：学佛的贤人，除持戒修福，还要多闻佛法，增长智慧，自行化他，实行法布施。若能演说佛法，令人闻法，停止杀业，进而慈仁爱物，来生必得长寿之福；令人闻法止偷，进而乐善好施，来生必得大富大贵之福；令人闻法止瞋，颜色悦愉，来生必得相好端正之福；令人闻法生信，皈敬三宝，来生必得善名远播之福；令人闻法，心开意解，增长智慧，来生必得聪明大智之福。由是可知，佛说五福的内容，既概括因果法则，更包含福慧双修，要人在修福的同时修慧，明理去执，如说修行；又在修慧的同时修福，乐善好施，自利兼他。不然，有福无慧，将是痴福；有慧无福，变成穷慧。所以说：「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。」必需要福慧双修，福慧具足，才是真福。十方诸佛无
自求多福是什么意思篇三
《反求诸己,强恕而行》
自求多福是什么意思篇四
《论述类文本阅读 理解》
论述类文本阅读
第一课时 理 解
一、理解文中重要概念的含义
1.内涵阐释
重要概念是指含义丰富深刻、能够蕴含文章主题思想、能够体现作者观点态度的概念。 理解文中重要概念的含义，既要对文章全局整体把握，又要根据词语的具体语境来体会。一般涉及以下三点：
2.考查特点
理解重要概念的含义在我省高考中考查频率较高，题目难度不大。如：
3.规律总结
从近几年的高考卷来看，考查的“重要概念”主要有以下几种类型：
二、理解文中重要句子的含意
1.内涵阐释
文中重要句子是指对语段、意义层次、篇章等内容或形式起决定性影响的句子。所谓重要是针对它们在文中的作用而言的。
2.考查特点
近几年，理解重要句子的含意在我省高考中考查较少。但新课标其他地区常把它作为高
考考查的重点，并且常以段落内容的形式考查。如：
3.规律总结
从近几年高考卷来看，考查的“重要句子”主要有以下几种类型：
（2011·江苏卷）阅读下面的文章，完成1～3题。 捧 与 挖
鲁 迅
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可
以于己稍稍无害，得以安心。
伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
一九二五年十二月十日
（选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改）
1.请简要概括本文的论述思路。
答：
2.文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？ 答：
3.鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？
答：
一、巧理解概念含义用“两招”
1.前后勾连，揣摩具体语境
概念的含义往往指的是其在特定语境中的含义。理解时，应以准确判断其本质属性为基础，着眼于具体的文句，从文章的主旨出发，将上下文勾连在一起，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。
2.由表及里，就近寻找答案
论述类文本中对概念的解说，有的是揭示其本质属性，即概念的内涵；有的是阐述和概念有关的外围知识，比如依据、成因、表现等。理解时，要遵循“就近原则”，从概念的表层含义入手，抽象出其在文中所表现的深刻内涵。
比如【真题体验】第3题，可从最后一段中先找出“挖”在文中的起始含义，再向前文辐射，从“挖”与“捧”的关系、作者为何在结尾要提出“挖”等层面思考。
二、妙分析句子含意需“三法”
1．语法分析法
理解句子的含意可以根据句式特点进行分析：
2.修辞分析法 对运用修辞手法的句子，应从修辞本身特点出发，如比喻的相似性、借代的相关性、比拟的形象性、反语的讽刺性等。
3.区位分析法
往往因为句子所在的位置不同，理解其含意需要搜寻的信息点的位置也不同。所以答题时首先要观察句子的位置，然后锁定搜索信息的区间，确定基本的含意。
比如2011年高考江苏卷论述类文本阅读，最后一段作者卒章显志提出自己的观点：中国人的“自求多福”之道却在于挖。因为是对全文的收结，答题时就应立足全文，多从前文搜集信息。理解“挖”的深刻含义，就需结合“捧”的表现及后果。
三、答题步骤
（2013·徐州模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。
从Made in China到Cultured ①in China
今日中国为什么需要原创性的、生机勃勃的文化产品？最直观的原因是，光有Made in China是不够的，我们还需要、更需要我们称之为的Cultured in China。经济繁华与权力荣耀都抵不过时间的淘洗，如果面向未来我们无言相告，譬如没有一本书或者一部电影来深刻地铭记这一时代，那么自1978年以来全体中国人辛苦开创的激流般的30年，多年之后就将是历史上的南柯一梦。
我们本能地需要杰出的文学艺术。普鲁斯特写道：“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。”我们每个人也都需要信念和价值观，以免自己身陷尘嚣之中，随波逐流而内心惶恐。人们不只是在今天需要这些，我们过去、现在和将来都需要精神的丰足。只是在如此急遽变化的年代，我们比以往任何时候都更需要文化的指引。文化是国家的灯塔。
可是今天，机制与文化，仍然是这个快速强大起来的国家的两只跛足。毋庸讳言，中国文化的原创力并不出色。报纸上的文化版面已经成为稀缺产品，电视上的读书节目纷纷在收视率上一败涂地。这里最寻常可见的景象是，文化名人们追逐着新闻热点而非真问题，新晋的年轻人则热衷于一夜成名式的冒险和投机。
有时我们把这难堪的局面归结为历史债务。曾有很长的时间，这个国家既阻隔了西方文化，又破坏了自我传统。至于最近一些年，好像又被归为了文化空窗期：过去穷怕了，如今都忙着赚钱，哪顾得上什么文化？道理其实很简单，没有让人舒展的制度安排，就没有舒展的人；没有舒展的人，就没有舒展的精神；没有舒展的精神，就没有舒展的杰作。
我们应该意识到文化不是经济的花瓶，而是国家精神之根。没有杰出的文化生产，公众就会失去精神的方向。谁能设想没有惠特曼的吟唱、林肯的演说的美国是什么样子？在中国，千年之前的人们会在那些优美醇厚的文章中得到精神的慰藉，观照人生中的至善至美，而今天的人们已经难以得到相应的体验。
我们正在面临着一个来自世界的问题：今日中国人将成为没有文化和信念的地球寄生者吗？如果有自信心的话，我们就不能只把这一问题视为冒犯。我们需要以国家文化的重回精神高地来给出答案。
（节选自《南方周末》，有删改）
【注】①Culture:本义是“文化”，这里作动词用，意为“文化生产”。
1.“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。”文章第二段引用普鲁斯特的这句话有何作用？
答：
自求多福是什么意思篇五
《理解文中重要概念的含义》
自求多福是什么意思篇六
《论述思路》
自求多福是什么意思篇七
《什么是佛》
什么是佛！
今天，尤其是年轻人和有些知识分子没有接触到佛学的人们，往往对学佛的人，会产生一种偏见和误解，进入寺庙有一种神秘的感觉或误认是封建迷信，甚至认为是落后、无知、愚蠢。这都是对佛教缺乏认识的具体表现。
如果了解研究佛学之后，绝对会消除疑惑和误解。有鉴于此，特作如下的漫谈。 我们要了解佛是什么？
“佛”，是印度梵语佛陀，全称“佛陀耶”。简称谓：“佛”。译汉语，谓“觉者”。即觉而不迷之义。佛不是神，亦不是上帝。佛与我们每个人是平等的。成了佛，比我们凡夫并不多一点。我们虽然是凡夫，比佛不少一点。所谓：“在心性上不可以增一物，在心性上亦不曾少一物”。佛与众生是平等的，在佛不增，在凡不减。
凡夫与佛不同的地方是什么呢？佛是觉而不迷，凡夫是迷而不觉。所谓：“迷者众生”，“觉即是佛”。佛是有觉悟的人，人是没觉悟的佛。正所谓：“自觉、觉他、觉行圆满的人就是佛”。用印度梵语讲，即“无上阿耨多罗三藐三菩提”，译汉语谓：“无上正等正觉”。即最高觉悟的众生。譬如说，佛是一面镜子，能照天、照地、照万物，无所不照。既然凡夫与佛平等，为什么我们凡夫不能照呢？佛这面镜子，镜光是干净的，凡夫镜光是污染的。什么叫污染？就是我们心性上的沾染，坏思想、坏习气、坏作风、十恶不善、五欲杂念、贪嗔痴爱、名利恩爱、酒色财气，所谓十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，使心光不能显现。什么叫修行呢？即用通俗的话说就是自我改造。修者，改也。修改自己的行为是也。就是与坏习气作斗争。能把心性中的染污除掉，就成佛了。所谓“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”，是学佛之纲领。
凡夫与佛差别在什么地方呢？佛是“觉”而不迷，清净无染。凡夫是“迷”而不觉，心光污染。学佛即是去“迷”还“觉”，去“染”还“净”。凡夫与佛差别即觉、净、迷、染四字差异。 以上所谈，我们明白：佛是人，是有觉悟的人。修行并不神秘，就是自我改造，与坏习气作斗争。
愿我们每个人都能成为一个高尚完美有觉悟的好人。
关于“宗教信仰”！
首先我们要知道什么是宗教，所谓宗教就是有一定的“宗旨”和“教育”。例如我国的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教等五大宗教。这五大宗教有三个不同的分类，既无神教、多神教、一神教三个不同的概念。佛教是无神教，道教是多神教，天主教、基督教、伊斯兰教是属一神教。
中国过去就是一个多神教的国家，由于上古时代科学不发达，人们对大自然现象不理解，例如雷电的震闪、风雨的暴注，疾病死亡的莫测。因此有一种恐惧的心，产生了迷信，形成了什么牛鬼蛇神的崇拜。科学发达以后，知道很多是属于自然规律，并非神的作用。迷信及受到自然的淘汰。但是还有很多问题用科学也做不出正确的解答，既有一神教的产生，例如天主教、基督教、伊斯兰教，信仰上帝和真主。所谓上帝万能，创造一切，我们世界和生命都是上帝创造的，命运都掌握在上帝手中，一切听命于上帝的安排。佛教是否定上帝万能，不承认有个万能的神和上帝能创造一切，故佛教属于无神教。
不论是多神教、一神教和无神教，教义不同，它有个共同的愿望和目标，就是希望人类能过一种幸福生活，世界达到永远持久和平。宗教之间是互相尊重的。宗教信仰是自由的。每个人都有信的自由，亦有不信的自由，有信这教的自由，亦有信那教的自由。过去信现在不信有自由，过去不信现在信亦有自由。今天信，我明天不信，有自由，后天我想再信亦有自由。
宗教信仰自由政策是受国家法律保护的，不论怎样自由，必须要在爱国爱教的基础上自由。每个人都必须遵守国家法令、法规，都必须爱国，用户政府。
爱教就是要遵守佛的教导：佛教到弟子要“断恶、修善、利济众生”。佛教对善恶的定义是：“损人利己”即是恶，“有利于人”即是善。“不因善小而不为，勿因恶小而为之”。即所谓“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。如果大家都能爱国爱教，遵守国家法令政策，精神文明可以胜利的实现。
佛教既然是无神教，究竟佛教信仰的是什么呢？我们佛教不信神鬼、不信上帝，2500年前佛陀在讲遗教经中告诫弟子说：“佛弟子不能求神拜鬼、信天、看相、算命、择良辰吉凶、推步营虚等迷信活动”。所以说佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。
佛教徒学佛的目的“是以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人、原谅仇人、帮助苦人、救济穷人、调伏狂人、启导愚人、感化恶人、鼓励善人、警策懒人、醒觉迷人，那便是以全新关怀一切众生的菩萨精神”。 佛教不信鬼神，是相信“因果”的。使自己种因，自己结果，命运是自己掌握的。所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，“自作自受、自因自果”的。古人云：“天作孽犹可违，自作孽不可活”。但世上的事不尽如此，有人说：“善人得不到善报，恶人生活得很好”。若只看到现世因果，确实有些好人过得并不幸福，有些恶人过得很美满。佛教是要人们明白三世因果。三世并非指祖父、父母，而是指本人前世、今世和来世，是自己的过去、现在和未来。即前一分一秒、前一年、十年、百千万年都是过去世。“未来”之今后的一分、一秒、数月、数年乃至百千万年。“现在”是不住的，“现在”马上是“过去”。“未来”即可变为“现在”。是前无始后无终的。有些人不承认后过去或未来，说：“过去种什么因我不知道，未来结什么果我也不晓得，我是现实主义者，只见活人受罪，没见死人带枷。人死如灯灭，只要现在享受快乐，管什么来世转牛变马”。这样不信因果的人，精神非常空虚，所以六神无主，胡作为位，为非作歹。造成社会紊乱，不安定现象发生。
因果律是这样说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。例如说，你现在能得到荣誉、奖金、表扬、模范等，不是命运好，不是上帝恩赐肯定是你自己过去一定
对社会、对人民做有好事和贡献，所以才评为先进模范的奖金荣誉和表扬，是自因自果。假若你现在上班迟到早退，违法乱纪，胡作非为，做坏事，将来一定会受到扣奖金、开除、法律制裁等应得的恶果。所谓“但行好事莫问前程”。佛教相信因果。还相信因缘。所谓“因缘果报”内因外缘，因是种子，缘是条件。例如说，将种子放在石板上是不会发芽的，必须有水和土的外援才能生长。因果律有偈云：“假使千百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。譬如说：有些人很有才能得不到发挥作用，埋没一世，潦倒终身。也就是没有“缘”的关系。又如有些人有地位有权有势，违法乱纪，没有人能管它，逍遥法外，横行霸道，等到打击经济犯罪运动时，一定逃不出法网，一会受到法律的制裁。善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。
因果是不受时间限制的，故有现生报，多生、多劫的报。“劫”是时数，一个大劫有“成、住、坏、空”四个中劫。每一个中劫，有二十个小劫，每一个小劫有一个增劫和一个减劫。一增一减时数为1680万年。每一个大劫等于80×1680=134400万年。故此因果不受时间限制。故而佛教是：如是因、如是缘、如是果报。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命运，只信因缘果报。“万有因果律”认为世间事没有无果之音，亦没有无因之果，“有因必有果”。古人云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
我们人生在世，大家都是希望求幸福，求安乐，争取离苦得乐的。佛教的教义就是：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。幸福、安乐、离苦，不是从天上掉下来的，是自求多福。“佛”叫我们要想离苦，首先要“断恶”，要想“得乐”必须要“修善”。佛教之义是：慈悲平等的、万物一体的同体大悲，无缘大慈，自他不二的。以“慈悲为怀”，所谓“慈悲”，是与乐拔苦。如果大家都有一个万物一体，自他不二，同体大悲的观念和共识，人之善犹己之善、人之恶亦己之恶，利人即利己，这样即所谓人间净土，大同世界就可以到来。
有人说只要做好事就可以，又何必要学佛呢？要晓得，做善事只能得人天福报，仍然在四生六道生死轮转之中。学佛是为了解决一个最大的问题：“生死”。每个人都逃避不了“生死”大事，只是不去追究何谓生、何谓死，以为一死即百了，什么也不存在了，这是错误的想法。“死”只是现有的肉身改变，但我们体内的佛性犹在。也就是平常人们所认为的灵魂犹在。我们所作的“业”犹在。这是去不掉的。其实“生”与“死”是一体两面，犹如手掌与手背，生死是不二的。“未知生、焉知死”。
一个不明生死的人，往往是贪生怕死、喜生厌死、醉生梦死。这样即便活一万岁，亦是等于“行尸走肉”。生死是一件大事，但诗人漠不关心。我们饿了会预备食粮，冷了会预备衣服，热了会预备空调、扇子，下雨会预备雨伞，可是人有生必有死，而没有准备，实乃可叹可悲。
我们学佛的人，对生死观念，是不二的。大丈夫视死如归，生而何欢，死而何惧呢？孔子曰：“朝闻道夕死可矣！”像刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，雷锋年轻虽死，他的精神仍在，有重于泰山。所谓“死得其所”。
要知道我们这个“色身”，即现在的假我，是父精母血配合而生的，所谓：“二五成形”，是一部机器，四大假合的。除了“假我”色身之外，还有个“真我”，即使不生不灭的“佛性”所谓“二五成形，三五成性”。身形有生有灭。佛性是不灭的。世人迷失了本真，只为假体的追求，吃喝玩乐，迷真逐妄。所谓十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，迷沦苦海，
深溺邪途，这是张家为男，下世李家作女，天上人间，驴胎马腹，六道轮转，永无出期。没在生死苦海中。所谓“苦海无边回头是岸”。
学佛的人，就是遵循我们伟大的三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛的教导走出四生六道的苦海，到永远超出三界之外的极乐世界，就的真正的解脱。什么十四生六道呢？我们世间的生命有四种：（1）胎生；（2）卵生；（3）湿生（4）化生。胎因情有，卵惟想生、湿以合感。化以离应。六道通四生。六道：即天道、人道、阿修罗道，称三善道，地狱道、饿鬼道，畜牲道，谓三恶道。合称曰：六道轮回（详看六道轮回导论）。 有人问，我们这个色身是假的，真的在什么地方呢？要晓得人是生不认魂，死不认尸的。真如佛性是不生不灭、大而无外、小而无内、充塞宇宙的。儒教云：放之弥漫六和，卷之则退藏於密。所谓：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后”。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔运。明白曰“佛性”，不明白谓之“精魂”。色身中有它在，是活人。它若离去，即死尸了。所谓“有理走遍天下，无力寸步难行”。世人只逐妄迷真，不晓得舍妄存真。佛教是真妄不二。真因妄有妄依真立，真妄不二。故曰心性之中不曾少一物，心性之上不可添一物，即谓在圣不增，在凡不减，心佛众生三无差别是也。
色身虽然是假躯壳、臭皮囊，也是来之不易的。佛在世时，有一天，与阿难尊者有段对话，佛用小拇指甲在地上挖了点土问阿难曰：你说是大地土多，还是爪甲土多？阿难答曰：世尊，大地土多，爪甲土少。佛说：答的很对，一点不错，你要晓得，人身难得嘛。得人身者如爪甲土，失人身者如大地土。所谓一失人身，万劫不复。为什么呢？人身是从五戒中来的，现在我们能得到人身，前世是遵守了五戒，所以今生能转入了人道，得到了人身。（五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。）为什么人道中有富贵贫贱，智愚贤傻等苦乐不同的差异呢？五戒全则富贵，五戒缺则贫贱。我们佛弟子知道遵守三皈五戒。不学佛的人试问有几人能遵守五戒呢？故曰：“一失人身，万劫不复”。要明白现在我们在人道中的色身是来之不易的。希望我们要珍惜它、爱护它、利用它来为我们培福修慧。不可随它造业。故曰“借假修真”。我们的假躯壳，譬如是汽车，真如佛性比喻是司机。汽车是一部机器，有司机在才能前进，后退，奔驰活动。如果汽车坏了，就要到厂里修理，修好了还可以用，如果修理不好，零件不能使用了，就是废铁。汽车坏了而司机并没有死，就又开另一部汽车去了。
我们色身假体亦复如是。身体比喻汽车，佛性比喻司机，我们有了病要到医院中医治，病痊愈就能继续工作，治不好，就死了，色身死了，佛性未灭，又转世投胎了。故曰之分段生死，此乃自然规律，所以说生死不二。
以上色身与汽车、佛性与司机是一种比喻，我们从比喻中悟明些道理。
假如我们真如佛性来运用色身，为大家做好事，勤奋工作，就能受到表扬、奖励、荣誉，得到幸福的乐果。如果终日为非作歹、干坏事、吸毒等，自然会得到恶报的苦果，汽车的运用亦复如是。司机会运用他的汽车，搞运输开出租，能挣钱养家致富，假若用它来防毒走私，搞违法活动，必会受到法律的惩处，停运扣留。
故曰：“祸福无门，为人自招”（《太上感应篇》）。以上说的人身难得的道理。所谓人身难得今已得，既得人身更应运用这易失而得得假体，追求永久的解脱。
欲达解脱之道，除了学修佛法之外，别无它门可求。所谓“人身难得今已得”。“佛法难闻”可真难闻了，佛经云，世人闻到佛法，比喻盲龟遇浮木。“盲龟”喻人，“浮木”喻佛法，人能遇到佛法，如大海洋中一直瞎眼盲龟，一口咬着了一块漂浮的木头，是非常不容易的事呀！若随便丢掉，是再难遇上的了。遇到佛法有八难，一地狱、二饿鬼、三畜生。四北俱泸州，以乐报殊胜，而总无苦也。五长寿天、色界无色界长寿安稳之处。六聋盲喑哑。七世智辨聪。八佛前佛后、二佛中间无佛法之处。谓见佛闻法有障难八处也。世智边聪难。也就是说，知识分子信佛是较难的，因为知识分子一般来说有固步自封的习气，误以为佛教是迷信、落后、无知，总想到这些都是愚夫愚妇所为之事，是一种精神寄托，所以不值一晒。但知识界的古往今来的学者，信仰佛教的人，如唐朝李白，清莲居士。白居易，香山居士。苏轼，东坡居士。近代的有康有为，梁启超、鲁迅、赵朴初、启功等。有识之士精研佛学的人很多。不可例举。
盲聋喑哑难，边地下贱难，三途恶道难，佛前佛后难，北俱泸州和长寿国等都是不易闻道佛法的。故开经偈云“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。
闻而不信等于不闻，信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈。故曰“从闻思修”。佛学是博大精深的教理知识。佛法是修行的方法。若能依佛教、佛学、佛法、和学佛的概念应当分清楚。所谓“实践出真知”。很多人欲学佛往往不得其门而入，觉得学佛“神奥莫测”，或者说清规戒律太多，遵守不了。这不让吃，那有不准喝等等障碍不敢步入佛门，若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白，条件不够等。因循而自误，未免太可悲叹！ 佛是大慈大悲的，对一切众生慈悲平等，希望众生都能短恶修善。离苦得乐，明三世之因果，识本具之佛性，……生极乐之莲邦，同成佛道，共证真常。假如说，我们不能因不动法律可以去犯法，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，而可以犯戒。例如医生给病人处方也不能因不明药性而不去吃药，必须等待研究明白药性后，再去服药。我们学佛之人，只要认清目标，去努力实践，自然能达到预期的果报。如果只去研究教理，而不去实践的人，恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。
很多学者，教理精研的很好，只当一种学术研究，无常到来之时，一点也不起作用。所谓“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身”。
怎样能入佛门成为居士呢？首先，皈依三宝（即佛、法、僧）。佛是觉而不迷、法是正而不邪、僧是清净无染。佛法僧是梵语，译汉语，即觉、正、净。
遵守五戒，力行十善，勤修六度……即使解脱之门。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，做到身口意三业清净。依普贤菩萨行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨的智慧、地藏菩萨之愿力，使我们精神升华到最高境界，做一个优秀的三宝弟子，证到无声法忍，达到圆满解脱。 关于唯物与唯心的问题，我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人，认为心物是不二的矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识，我们应该明白“意识”能影响“存在”，若只有“存在”没有“意识”，还有什么存在不存在呢？佛经中说，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。色空是不二的。也就是说“意识”与“存在”是不可分割的。唯心唯物：“合之则完善，破之则两伤”。在庄严劫第一千尊毗舍浮佛传法偈云：“假借四大