论语阳货篇第十七

【www.guakaob.com--日语等级考试】

论语阳货篇第十七篇一
《论语,阳货篇第十七》

论语阳货篇第十七篇二
《论语_阳货篇第十七》

论语阳货篇第十七篇三
《安德义论语解读——阳货篇第十七(本篇谈随机应变)》

安德义论语解读——阳货篇第十七

2010-01-27 16:05:53 来源： 评论：0 点击：169

【题解】

本篇取“阳货欲见孔子”句“阳货”两字为篇名。

前此数篇谈修身与治国，属“经”的范畴，是原则性，本篇谈随机应变，属“权”的范畴，是灵活性，经正而权变，经正权变必须善恶分明，是非分明，而且必须有度，“经”亦有“度”，“权”亦有“度”。

一、通权达变。①“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。（孔子）时其亡也而往拜之。”随机应变，灵活处置。

②“公山拂扰以费畔，佛肸以中牟畔，召，子欲往。”阳货，系权贵，欲见而不见。公山佛肸系叛臣，召而欲往，善通权变。

③“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”当见而不见，行不屑之教。

④宰我一年之丧，孔子三年之丧，宰我与之辩。孔子说，父母去世，你吃白米，穿锦衣，你心里安宁吗：“女安，则为之。”孔子行教育之权变。

⑤武城一个小地方，子游亦用礼乐教化，孔子似觉小题大做，弟子提出批评，孔子随机而变，小题亦当大做。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。”礼乐仅仅是玉帛钟鼓类的形式上的一些东西吗？它是多变的，灵活的。“君子义以为上”，尚勇无义则乱则盗，义者宜也，宜者权变也。

二、是非分明，善恶分明。

①人类行恶习。“乡愿，德之贼也。” “道听而途说，德之弃也。” “巧言令色，鲜矣仁。” “色厉内荏”之小人“患得患失”之鄙夫，“近之则不逊，远之则怨”的小人。“夺朱”之紫色，“乱乐”之郑声，“覆邦家”之利口。”“年四十而见恶焉”，“饱食终日，无所用心。”民有三疾，君子有七恶，均系人类恶行恶习。

②人类善德。能行恭宽信敏惠于天下。

三、经权之度。“经”大多表现为是非善恶分明，循理守常曰经，但孔子又说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”天下事没有绝对的正确，绝对的错误，一切以“义”为总原则，这个“义”就是“度”，遏恶扬善，善恶分明，亦有“度”。对前面所谈到的各种人类恶习的分辨处置亦有“度”的问题。临危制变曰权，“权”变是灵活性，权变亦有度。“权变”无

度则走向邪僻。六言六蔽所谈即“度”的问题。“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六种美德，若不限之以“礼”，以“度”，美德即会变成愚蠢，放荡，残贼，绞害，轻狂。六言六蔽之利弊，不仅仅限于六类美德，亦包括恭宽信敏惠之五德。

【原文】

17.1阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也③，而往拜之，遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦⑥，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时⑦，可谓知乎⑧？”曰：“不可。”日月逝矣，岁不我与⑨。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】

① 阳货：名虎，见孔子：想让孔子谒见他。使动用法。见，谒见，拜见。后句的“见”用法同。 ② 归：通“馈”，赠送。豚（tún）：小猪，这里指蒸熟的小猪。 ③ 时其亡：打听到他不在家时。时，通“伺”，窥伺，暗中窥探。孔子不愿见阳货，趁他不在家时去回拜。 ④涂：通“途”，道路。 ⑤ 曰：这里的“曰”，和下文的两个“曰不可”都是阳货自问自答。 ⑥ 怀其宝：比喻自己怀藏着才能。迷：乱，使乱，使动用法。 ⑦好（hào）从事：指喜好从事政治活动。亟（qì）：屡次。 ⑧ 知：同“智”。 ⑨ 岁不我与：岁月不等待我们。否定句宾语前置。与，在一起。这里当“等待”讲。

【语译】

阳货想叫孔子去拜见他，孔子却不去，阳货便派人送给孔子一头蒸熟了的乳猪。孔子打听到他不在家，才去回拜。不巧，两人在路途上相遇了。阳货对孔子说：“来！我有话同你说。”阳货说：“把自己的本领藏了起来，却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子不回答，）阳货自己说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事，却屡次错过机会，这叫做聪明吗？”（孔子仍不回答，）阳货又自己接口说：“不可以。”阳货说：“时光一天天消逝了，岁月是不等人的呀。”孔子说：“好吧，我打算出去做官了。”

【解读】

本章记载阳货“空访”，孔子“空拜”，表现孔子通权达变的灵活性。

阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季氏的家臣。春秋末年，权势逐渐下移，天子下移至大夫，大夫下移至家臣。阳货不但一度掌握了季氏的大权，而且掌握了鲁国的大权，权倾鲁国，炙手可热，飞扬跋扈，恣肆妄为，孔子骂他是“陪臣执国命”。

后来他在和季桓子等的争权斗争中失败，逃往齐国，后又逃到晋国。孔子见阳货当在公元前502年。阳货想要孔子帮助他治理鲁国，召见孔子。“孔子不见。”阳货心生一计——“空访”，趁孔子不在家，“归孔子豚”，馈赠孔子一个乳猪。阳货空访一招很刁滑，陷孔子于两难境地，内心的道德要求与社会现实发生冲突，回访，见所不愿见之人，受道德良心谴责；

不回访，与社会现实权势发生冲突。冲突有两大不利，一、孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱。”激怒恶人，恐生变乱。对待小人，拒绝但不能断绝，拒而不绝，是拒绝的最高境界。

二、按礼制规定，“来而不往非礼也。”《礼记?玉藻》也说：“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。”孔子必须回访，孔子不愧为圣人，他将计就计，明修栈道，暗渡陈仓，“时其亡也而往拜之。”趁他不在的时候，前往拜访 ——空拜。

空拜一招也很高明。但事有不凑巧，孔子出门后在路上又遇到阳货，“遇诸途。”“来！予与尔言。”从一个“来”字可以看出阳货骄横傲慢无礼的状态，对于一个社会贤达，脱口而呼，无礼之至。“予与尔言。”不待对方回应，抢口而说。接下来连续三句，自问自答。 第一句，劝“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”怀揣治世之才能品德，而使国家混乱，能称得上“仁”吗？你的志向不是“博施于民而能济众”吗，不是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，欲行仁义于天下吗？为什么你不出来做官呢？“仁”是孔子倡导的核心，阳货直奔孔子的核心主题。针尖对麦芒，“以子之矛，陷子之盾。”

第二句，劝“好从事而亟失时，可谓知乎？”喜欢做事而又常常失掉机会，算得上有智慧吗？孔子宣传仁道，游说诸侯，周游七十二国，可谓“好从事”，屡屡碰壁，四处遭难。这一点最令孔子难堪，尴尬，犹如揭人疮疤，“亟失时”是铁打的事实，孔子无可辩驳。

第三句，劝“日月逝矣，岁不我与。”时光流逝，时不我待，抓紧时间吧。阳货的三句话，第一句，从仁学的理论高度上规劝孔子，第二句从孔子仁道不施的事实上责难孔子，第三句从时间上劝诫孔子抓住机遇，理论要结合实际，不要错失良机。阳货欲见孔子，用心良苦。 全部过程可以归纳如下：

以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实角度看，逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤，非智也；非其人而曰时，非时也。

孔子面对一个权势人物，喋喋不休，不依不饶，咄咄逼人的态势，无可奈何，只好说：“诺，吾将仕也。”诺而不信，称之为空诺，从阳货空访，到孔子空拜，又到孔子空诺，空对空，假对假，是圣人通权达变的典型范例。“洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。”“内文明而外柔顺。”内刚而外柔，内方而外圆，内经而外权。

【原文】

17.2子曰：“性相近也，习相远也。”

【语译】

孔子说：“人的本性是相近的，由于习惯和影响的不同，才渐渐地相差很远了。”

【解读】

本章是孔子的人性“可塑论”。

关于人性的讨论，古今中外均十分热烈，蔚为大观。西方基督教主张性恶，他们认为人生下来就是一个坏人，应该严加约束管制，因此，西方法律十分完备。东方儒家内部关于性近性善性恶的争论也十分激烈，后来到董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学占主流地位，孟子的性善论也随之占主导地位，因此东方文化强调贤人治国，圣人治世。“君子之德风，小人之德草。”上行下效，风行草偃，治国寄希望于圣贤，因此东方文化德主刑辅，法律相对滞后。子贡说：“夫子之言性与天道不可得而闻。”孔子不言性，是慎言，他既不言性善，也不言性恶，但他的“性相近，习相远”却为后世哲学的争论划定了一个基础，它囊括了西方的性恶，东方的性善，也涵盖了儒学内部的争论。更重要的是为教育提供了重要的理论依据——人是可以塑造教化而使之改变的。但孔子也说“唯上智与下愚不移”，孔子所说的“下愚不移”指的是“困而不学，民斯为下也”一类的人。本性相近，习染教化差别颇大，故可教育，“下愚不移”者为不愿接受教育，“性相近，习相远”是一个重要的教育可塑理论。

【原文】

17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”

【语译】

孔子说：“只有最上等的智者和最下等的愚人，是不会改变的。”

【解读】

本章指责“困而不学”之人。

前章言“性相近，习相远也。”说人是可以教育改变的。本章又说“唯上智与下愚不移。”岂不互相矛盾。这里又涉及有关人是有层次的论述，从学习角度讲，人有四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学者，民斯为下也。”（《季氏篇》）从教育的对象看，人有三等：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也篇》）从道德境界角度看，又有圣人、君子、小人。小人之中又分三等。孔子所说的“上智”是指“生知”“学知”“中人以上”以及“圣人”“君子”。“下愚不移”指的是“困而不学”，“中人以下”以及“小人”中之下等者。“下愚不移”在批孔时，大多以为孔子指责“劳动人民”，其实不妥，主要指的是“幼而不孙弟，壮而无述，老而不死”，“困而不学”类的人。钱穆说：“中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。”

人是可塑可教，但教育不是万能的，对极少数人是无可奈何，这也是教育者应该知道的。

【原文】

17.4子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑②，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：„君子学道则爱人，小人学道则易使也。‟”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之尔。”

【注释】

① 之：到。 武城：鲁国的一个小县城。 ②莞（wǎn）尔：微笑的样子。

【语译】

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“以前我从老师那里听说过：„做官的学了礼乐就会爱人，老百姓学了礼乐就容易使唤‟嘛（这有何不可？）。”孔子说：“弟子们，言偃的话说得对，我刚才不过是句玩笑罢了。”

【解读】

本章记载表现孔子诙谐幽默的风格以及过而能改的风范。

子游，姓言，名偃，字子游，孔门弟子，春秋末年吴国人，小孔子45岁，酷爱文学，是孔门文学科的高材生。他注重以礼乐教化百姓，特别是用弦歌乐理来熏陶百姓。他约20多岁即任“武城宰”，业绩斐然。孔子专程赶往武城，检查其治理情况，一边走，一边听到四处都有“弦歌之声”。孔子十分高兴，先是“莞尔而笑”，微笑，接着说：“割鸡焉用牛刀。”孔子说这句话的意思应该是赞扬子游才高可堪重任，却让其治理武城一个小镇，惜子游之大材而小用。结果子游理解为，用音乐熏陶教化百姓是“割鸡用牛刀”，意思是如此百姓何必用如此高雅的方法去治理呢？子游当时即予以反驳，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”君子有三类：有德者，有位者，有德位者。小人有三类：无德者，无位者，无德无位者。这里的“君子”“小人”均除去“德”的含义，仅指“位”而言。在上位的人学礼乐仁道则会爱人，善于管理；在下位的人学礼乐仁道则容易驱使，便于管理。孔子知其理解有误，也不便于纠正，干脆将错就错，自己认错：“偃之言是也，前言戏之耳。”子游说得对，前面所说，开玩笑罢了。犹如《述而篇》：“陈司败问昭公知礼”，孔子讳尊误答一样，孔子知道后，当即认错：“丘也幸，苟有过，人必知之。”“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”即便是德如孔子类的圣贤，也难免有错，更何况平常人等。

【原文】

17.5公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说②，曰：“末之也已③，何必公山氏之之也④？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”

【注释】

论语阳货篇第十七篇四
《全国重点高中名师精编教案_《论语》全译 阳货篇第十七》

《论语》全译 阳货篇第十七

古代文化

0209 1912

《论语》全译 阳货篇第十七

【本篇引语】

本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。

【原文】

17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】

(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。

(3)时其亡：等他外出的时候。

(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。

(5)迷其邦：听任国家迷乱。

(6)亟：屡次。

(7)与：在一起，等待的意思。

【译文】

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【原文】

17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】

孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

【评析】

“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。

【原文】

17·4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注释】

(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。

(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【译文】

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

【原文】

17·5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”

【注释】

(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。

(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。

(4)徒：徒然，空无所据。

(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。

【译文】

公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】

子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

【原文】

17·7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”

【注释】

(1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。

(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。

(3)磷：损伤。

(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。

(5)缁：音ｚī，黑色。

(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。

(7)系：音ｊì，结，扣。

【译文】

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

【原文】

17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【注释】

(1)居：坐。

(2)愚：受人愚弄。

(3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。

(4)贼：害。

(5)绞：说话尖刻。

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

【原文】

17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【注释】

(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。

(2)观：观察了解天地万物与人间万象。

(3)群：合群。

(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。

(5)迩：音ěｒ，近。

【译文】

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

【原文】

17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”

【注释】

(1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。

(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。

【译文】

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

【原文】

17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

17·12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”

【注释】

(1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。

(2)窬：音ｙú，洞。

【译文】

孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

【原文】

17·13 子曰：“乡愿，德之贼也。”

【译文】

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

【评析】

孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

【原文】

17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【译文】

孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

【评析】

道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。

【原文】

17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】

孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

【评析】

孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于

论语阳货篇第十七篇五
《17阳货第十七》

阳货第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。

阳货欲见孔子，孔子不见：依诸古注。阳货就是季氏的家臣阳虎，孔安国说他以季氏家臣而专鲁国之政，皇疏说他派人召见孔子，想叫孔子替他办事，而孔子恶他专滥，不与他相见。

归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂：孟子滕文公篇也记载此事，归字作馈字，时字作矙子，赵岐注：「矙，视也。」依滕文公篇说：「阳货矙孔子之亡也。」亡，即无，不在家。阳货视孔子不在家，赠孔子一只蒸熟的小猪。孔子回家一看，不能不受，不能不回拜，因此，「时其亡也。」孔子也等候阳货不在家，往阳货家回拜。不料拜竟而还时，在路上遇见阳货。遇诸涂的「诸」，是「之于」二字快读而成，「之」字指阳货。涂是路途。

谓孔子曰：来，予与尔言：阳货对孔子说：「来，我与你说话。」从这个「来」字，可以看出阳货的傲慢态度。称呼「予、尔」，也可以见其无礼。

曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰，不可：「曰」，此记阳货郑重的告诉孔子。怀其宝，皇疏：「宝。犹道也。」意思是说：「你怀藏宝贵的学问，不肯用出来，而任国家迷乱下去，这可以说是仁吗？曰，不可。」 好从事而亟失时，可谓知乎？曰，不可：阳货说：「你好从政事，然而一次又一次的失去时机，可以说是有智吗？曰，不可。」此话含意是说孔子不肯认识阳货，如肯认识阳货，便不失时。日月逝矣，岁不我与：阳货最后劝告，日子一天一天的逝去，岁月不等待我们。

孔子曰：诺，吾将仕矣：孔子许诺将仕。孔安国注：「以顺辞免害。」

「可谓仁乎，曰不可。」「可谓知乎，曰不可。」这两番问答，依毛奇龄论语稽求篇引明儒郝敬说，皆是阳货自为问答，以断为必然之理，并非阳货问孔子答。至「孔子曰」以下，才是孔子语。郝敬举例说：「此如史记留侯世家，张良阻立六国后，八不可语，有云，今陛下能制项籍之死命乎，曰未能也。能得项籍头乎，曰未能也。能封圣人墓、表贤者闾，式智者门乎，曰未能也。皆张良自为问答。并非良问而汉高答者。至汉王辍食吐哺以下，纔是高祖语。此章至孔子曰以下，纔是孔子语。孔子答语祇此，故记者特加孔子曰三字以别之。」 子曰：性相近也，习相远也。

孔子说性，孔门弟子能了解其义的不多。颜子听孔子之言，无所不悦，曾子能知孔子「一以贯之」的道，这两位贤人当然能了解。子贡曾说：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」既知性不可得而闻，惟须觉悟，则可证明他能了解一部分。后来儒家研究性的意义者，一是孟子，他在孟子告子篇里发表性善说。一是荀子，

他在荀子性恶篇里发表性恶说。一是扬雄，他在法言修身篇里发表性善恶混之说。孔子只说「性相近也，习相远也。」未说性有善恶，而此章历代诸注，不出孟、荀、扬三家之说，只有皇侃疏未用善恶解释。

孔子说性，与佛说性，无二无别。

释迦牟尼佛说性，释典分为体相用三方面解说，依据经注，体是本体，相是现相，用是业用。本体真空，但随因缘现相，相是假有，有相则有业用。体相皆无善恶，业有善业恶业，所以业用始有善恶。

孔子说性相近的「近」字，是说其前，习相远的「远」字，是说其后。体相用三者，先有体，次有相，后始有用。前指体相而言，后指业用而言。所以两位圣人所说的性，并无不同的意义，此非器量狭小持有门户之见的人所能了解。

俗儒一看到体相用，便认为佛家学说，实则不然，儒经未尝不讲体相用。周易系辞传纯为孔子之言，现在引用以下几条，以资证明：

「故神无方，而易无体。」古注以「阴阳不测」解释神。阴阳不测，非常微妙，所以无方。易是唯变所适，所以无一定之体。无方无体，即是本体真空之义。

「一阴一阳之谓道。继之者善也。」依韩康伯之注说，道是「寂然无体，不可为象。」但阴阳皆是由道而生。虞翻说：「继，统也，谓干能统天生物，坤合干性，养化成之，故继之者善。」孔颖达正义说：「道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者唯善行也。」就各注所说，「继之者善」就是由体起用的意思，用始讲善。

「显诸仁，藏诸用。」显藏皆是作用。

「鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣。」鼓就是动，性动即出现万物。本性之德盛大，业用亦大。大到究竟处，即是至矣尽矣。此皆讲用。

「在天成象，在地成形，变化见矣。」成象成形，就是讲相。至于六十四卦的「象曰」、「彖曰」，以及「吉凶旡咎」，皆是相。

以体相用解释「性相近也，习相远也。」便知性是体空，寂然不动，动则出现假相。体虽空，而性实有。这可用比喻来说明。如姜有热性，但看不见热，以手执姜，亦无热感，然而把姜吃下以后，身体便发热。由此可喻吾人实有此性，人生以及宇宙万有皆以此性为根源，此性亦遍及宇宙人生，而吾人以及万物此性原来相差不多，所以说「性相近。」性虽相近，但各人习惯不同，依照各人习惯发展，愈到后来则互相差异愈远，所以说「习相远。」性体真空，固然没有善恶，由性所现的假相，亦无善恶可言。例如人身，即是假相，在其既不为善时，也不为恶时，则此人身，便不能说是善身，也不能说是恶身，必须由此人身表现一些行为，或是利人，或是害人，始能说是善是恶，这些行为不是相，而是业用，习相远的「习」就是业用，善恶只是就业用而言。既是性无善恶，则欲明性者，便不能从善恶中求。诸注或说性善，或说性恶，或说性善恶混，皆是误解。

子曰：惟上知与下愚不移。

此句应依集解本，与前两句合为一章。惟上智的「惟」字，承前「性相近，习相远」而来，虽然「性相近，习相远。」但是惟有上智与下愚不移。此说「不移」，就是不转变的意思。无论修道办事，不移方能成功。古注以上智为善，下愚为恶，也是误解，孔子在此处只讲不移，未讲善恶。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

武城在今山东省，当时是鲁国一个小邑，依孔安国注，子游此时作武城宰，犹如今日的县市长。

「子之武城，闻弦歌之声。」之武城的「之」字，作适字讲，是到的意思。孔子到了武城，听见弦歌的声音。刘氏正义引周礼春官小师「管弦歌」郑注：「弦、谓琴瑟也。歌、依咏诗也。」贾公彦疏：「谓工歌诗，依琴瑟而咏之诗。」诗是歌辞，有声调，可唱，琴瑟是乐器，以琴瑟弹奏诗的声调，再依声调唱诗，即是弦歌之声。

「夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。」孔子微笑说：「杀鸡何用宰牛的刀。」孔安国注：「言治小何须用大道。」

子游对曰：「昔者偃也，」偃，子游自称其名，「闻之于夫子说，在位的人学了道，就能爱民，民众学了道，就容易使令。」孔安国注：「道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。」纯正的音乐，如诗的雅颂之音，可以调和人的性情，配合礼教，就是礼乐教化之道。民众学了礼乐，与君子志同道合，对于君子爱民利民的政令必然拥护，所以易使。

「子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。」二三子，是随孔子到武城的诸弟子。孔子对诸弟子说：「偃的话是对的，前面我说的是一句戏言而已。」 礼记学记篇说：「古之教者，家有塾，党有庠。」春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了「割鸡焉用牛刀」这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道。

公山弗扰以费畔。召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎。

费是鲁国季氏的采邑。公山弗扰，皇本作公山不扰，邢疏以为弗扰就是左传里的公山不狃，字子泄，为季氏费邑宰，他与阳虎共执季桓子，据费邑以畔。畔通叛字。公山弗扰何时叛季氏，是何原因，均难考证，只可按本文讲解。

公山弗扰以费邑叛季氏时，使人召孔子，孔子欲往。「欲往」实际未往，如「子欲居九夷。」「道不行，乘桴浮于海。」都是一时感叹语。

「子路不说曰。」「不说」就是「不悦」。子路不高兴的说：「末之也已，何必公山氏之之也。」孔安国注：「之，适也，无可之则止，何必公山氏之适。」此意是说，夫子无处可往，就罢了，何必往公山氏那里。孔子告诉子路说：「召我者，岂徒然哉。如有人用我，我当为周天子而行。」古注东周西周之说，不必多考。

公山弗扰叛季氏，召孔子，事在何时，史说不一。史记孔子世家说，在鲁定公九年。崔述洙泗考信录、赵翼陔余丛考，都是据左传记载，在定公十二年，而且认为孔子这时已为鲁司寇，没有召孔子的道理。其它诸注议论纷纭，事皆难考。还是存疑较好。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

子张向孔子问仁。孔子答复，能行五事于天下，便可称为仁人。「请问之。」请问是那五事。这是子张再问孔子。

「曰，恭、宽、信、敏、惠。」孔子再答复。先说出五事的名称，以下分别解释：「恭则不侮。」恭敬人，则不被人侮慢。不侮，孔安国注：「不见侮慢。」邢疏：「言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。」 「宽则得众。」宽厚待人，则人悦服，故能得众。「信则人任焉。」言而有信，则能得人信任。「敏则有功。」做事敏捷，则能成功。「惠则足以使人。」给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。

佛肸召，子欲往。子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。

这是晋国的一次内乱，史事难考。据史记晋世家记载，晋国自昭公以后，六卿日渐强大。六卿就是韩、赵、魏、范、中行（原姓荀）以及智氏。后来智伯与赵、韩、魏合力灭范氏及中行氏，共分范、中行氏土地以为邑。不久赵襄子、韩康子、魏桓子，又共杀智伯，尽分其地。最后三家分晋，而为韩、赵、魏三国的结局。当时六卿时挟晋君攻伐异己，各自扩张私家权利，而无公是公非。

「佛肸召。子欲往。」佛肸，读弼夕。皇本佛肸作佛盻。孔安国注，佛肸是晋大夫赵简子的邑宰。清儒刘恭冕氏引史记孔子世家：「佛肸为中牟宰，赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。」以中牟为范、中行邑，佛肸是范、中行之臣。翟灏四书考异也说：「简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简子致伐距之，于晋为畔，于范、中行犹为义也。」这与前章公山氏召孔子相似，孔子也欲往。

子路不以为然。他说他从前曾听夫子说这两句话：「亲于其身为不善者，君子不入也。」然而现在佛肸据中牟反叛，夫子往他那里，这将如何说呢。「亲于其身为不善者，」就是本身作不善之事的人。「君子不入也。」君子不到他那里。

「子曰：然，有是言也。」孔子答复子路，是的，我是有此一说。「不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。」但我不是也有坚白之说吗？真正坚的东西，怎样磨也不会薄。真正白的东西，怎样染也不会黑。

孔安国注：「磷，薄也。涅，可以染皁。言至坚者磨之而不薄，至白者染之而不黑。喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。」淮南子俶真训：「以涅染缁。」高诱注：「涅，矾石也。」矾石有青白黄黑等多种，此指黑色矾石，称为皁矾。

潘氏集笺举周礼考工记轮人：「轮虽敝，不甐于凿。」注，甐，旧本或作邻，邻读「磨而不磷」之磷。不甐，有不动、不敝、不伤之义。

「吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。」匏瓜老熟时，其皮坚硬，去其腐瓤，可作瓢壶等用具，所以生长时，系在藤上，而不被人摘食。皇疏又有一说：「匏瓜，星名也。言人有才智，宜佐时理务，为人所用，岂得如匏瓜系天，而不可食耶。」皇疏此说可从。孔子的意思是说，他不能像匏瓜星那样悬系在天空，而为不可食之物。比喻他在世间不愿做无用之人。

孔子的道德已达至坚至白之境，不论处在怎样的浊乱环境，不受丝毫污染或伤害，一心为了行道，所以，公山氏召，佛肸召，都有欲往之意，但是结果都未往，自有未往的道理，非古今诸注所能了然。

子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。

何晏注，六言六蔽，是说仁智信直勇刚六事。蔽是覆障之义。刘氏正义又引荀子解蔽篇注：「蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。」蔽字作覆障讲，或作壅蔽讲，皆可，其义是使人不能通明事理。六蔽对六言而言，就是蔽六言者。好学则能明其事，明其理，解除六蔽。

「由也，」孔子与子路谈话时，呼子路之名说：「女闻六言六蔽矣乎。」女，就是汝。「你听过六言六蔽吗？」刘氏正义说，六言六蔽是古成语，孔子以此问子路。

古时人席地而坐，先以两膝着席，再以尻着足跟。见长者问，依礼起身而对。起身就是直起腰身，而为长跪。依孔安国注，子路原来坐在那里，一听孔子问他，便起身对曰：「未也。」未闻六言六蔽。

「居，吾语女。」孔安国注，居当坐字讲。孔子命子路：「坐下，我告诉你。」以下便是孔子告诉子路的话： 「好仁不好学，其蔽也愚。」好是喜好。孔安国注：「仁者爱物，不知所以裁之则愚也。」依邢昺疏说，好施与，叫做仁，若但好仁，而不好学，不知所以裁之，所施不当，则如愚人。裁之，是裁度适中的意思。愚是愚昧。只好行仁，不能裁度使其适中而行，其行是否恰当，不得而知，便是愚昧之举。这是好仁而不好学之蔽。

论语阳货篇第十七篇六
《论语(阳货阅读题答案)》

《论语》（阳货）阅读题答案

一、（1）D（“时其亡也，而往拜之”，是等他不在家的时候去拜访他。因为孔子不想见阳货，但

依礼又必须回礼。）

（2）在孔子的观念中，出仕为官是为了替君王分忧，使国家安定，百姓富足。但是，当时的当政者只是为了一己之私，因此，不屑与之为伍。但是，如果一个人有兴国安邦的能力却听任国家误入歧途，这也是“不仁”，于是又答应出仕。

二、（1）治理武城县 运用礼乐之道

（2）君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易受指使，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。从而巧妙地反驳了孔子的话。

三、（1）A。（“割鸡焉用牛刀？”不是在批评子游，而是体现孔子对子游能在小小的武城施行礼乐之治的欢愉之情，同时也对子游不能治大国以施展其礼乐之治感到惋惜。）

（2）从孔子对子游礼乐之治实践的充分肯定中，可以看出孔子的乐教观是：一是可通过“弦歌之声”来传授礼乐之道；二是“弦歌之声”不仅可教化在上位的君子，也可以教化普通百姓；三是“弦歌之声”应该加以推广，“以牛刀杀牛”，从而达到天下大治。

四、（1）“割鸡”指治理武城县；（1分）“用牛刀”指运用礼乐之道。（1分）

（2）①平等对待学生，教学中谦和地与学生展开探讨。（1分）②知错能改，能面对子游的反驳能虚心接受。（1分）

五（1）杀鸡焉用牛刀（1分）（2）孔子一向提倡以礼乐治国（1分），当他看到学生子游在武城这样做了，本来应该表扬，却开了个玩笑，说未免小题大作。引起子游的反驳，孔子马上承认自己刚才说得不恰当（1分）。子游的笃信认真，孔子的幽默风趣，声音笑貌都如闻如见，意趣横生（1分）。

六、（1）孔子所说的“乡原”，指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原”。

（2）“君子和而不同，小人同而不和。”君子坦荡荡，与周围的人保持和谐融洽的关系，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，表面随声附和，私下却在互相拆台。

七、（1）（1分）孔子所说的“乡原”，指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、

欺世盗名的伪君子。

（2）（3分）和而不同：君子坦荡荡，与周围的人保持和谐融洽的关系，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点。同而不和：小人没有独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，表面随声附和，私下却互相拆台。

八、（1）C（孔子是认为今不如昔，甚至认为连现代人的缺点都不如古代人的缺点）

（2）孔子认为道德修养层次不同的人犯的错误是不一样的。

九、（1）A（不是废除，而是修改时间，重新制定。）

（2）孔子和宰我讨论礼制中关于丧期的问题。孔子认为该为父母守丧三年，守丧是天下通行的丧礼；宰我认为三年时间太长了，这样会使人荒废了“礼”和“乐”。

十、（1）B（偷：淡薄。君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。）

（2）不一定。“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

十一、（1）群而不党（1分），（2）孔子认为作为二个君子，需要矜持庄重，但不争强好胜、头角峥嵘；君子举人察言是有原则的；一君子爱憎分明，爱憎的标准是礼仪。孔子对君子的要求，充分显示了中庸的思想。（1分）

十二、 (1)B (2)孔子主张“勇”应该用“义”来规范。君子没有“义”就会犯上作乱；小人没有“义”就会去做盗贼。

十三、（1）称人之恶 居下讪上 勇而无礼 果敢而窒（2）孔子主张“勇”应该用“义”了来规范。君子没有“义”就会犯上作乱；小人没有“义”就会去做盗贼。

子贡道：“君子亦对人有厌恶吗？”先生说：“有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。厌恶果敢而窒塞不通的。”先生说：“赐呀！你亦有所厌恶吗？”子贡道：“我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。”

十四、（1）孔子毫不犹豫地说出自己有讨厌的人和事，其目的是要求人们疾恶如仇，防微杜渐，从善如流，才能达到圣贤的境界。

（2）儒家主张勇要有义和礼的节制和规范。如果勇没有义和礼的节制和规范，君子就会犯上作乱，小人就会去做盗贼。

论语阳货篇第十七篇七
《论语.阳货篇教学案例 湖南郴州临武第一完小 雷美云》

论语·阳货篇

教学目标：1、引导学生诵读《论语》之《阳货篇》，理解精选句子的含义。

2、通过品读，知道环境影响人的重要性， 懂得“道听途说”是一种背离

道德准则的行为。

3、继续感受孔子的伦理、道德教育思想，从小养成良好的秉性，培养美

好的品德。

教学重点：引导学生诵读《论语》之《阳货篇》，理解精选句子的含义。

教学难点：通过品读，继续感受孔子的伦理、道德教育思想，从小养成良好的秉性，

培养美好的品德。

教学准备：课件

教学过程：

一、 讲述故事，直接导入新课

1、课件播放《孟母三迁》的故事。

2、师谈话直入新课。

孩子们，孟子的母亲，选择良好的环境居住，是为了让孩子学好。孩子不肯努力学习，就割断织布机上的布来劝勉他。后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！其实这些道理在孔子的语录中也有体现。

二、学习原文，理解句子含义

1、初读感知。

①学生自由读。要求读准字音。

②指名读。

③教师领读，学生跟读，初步感受语言的韵律美。

2、同桌合作，一人说上半句，另一人接下半句，加强印象。

3、反复朗读，初步理解句子的含义。（以小组合作探究的方式，用自己的话来说说对句子的理解。）

4、交流汇报学习成果。

【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是生活环境不同而有了差别。”

【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也。”【译文】孔子说：“在路上听到就四处传播，这是违背道德的。”

三、品读感悟，渗透思想教育

1、指名背诵刚刚所学的两句孔子名言。

2、品读第一句。“性相近也，习相远也。”

①孩子们，刚刚我们在《孟母三迁》的故事中也已经明白了孔子的这句“性相近也，习相远也。”的深刻道理，那么在生活中你们是否也会有受到环境影响是例子呢？

②生自主畅谈。（师引导孩子们联系生活实际谈感想。可从戒“网瘾”方面讨论，也可从“阳光体育”运动的影响力等方面讨论环境的重要性。）

③师小结： 环境造就人才，环境也淹没人才。良好的人文环境对人类的成长和生

活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。为此，我们学校非常重视精神文化建设，目的在于给你们营造一个良好的学习环境，培养跟多优秀人才。

3、品读第二句。“道听而途说，德之弃也。”

①这句话中孔子想要告诫我们什么呢？

②生自主发言。

③你们在平时的生活中是否也有过“道听途说“的时候呢？这样做的后果会怎样？举例来说说这样做好不好？

④道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。这些恶习都是值得我们时刻警戒的。

四、巩固练习，拓展延伸知识

1、填空。

①子曰：“ ，习相远也。”这句话的意思是： 。

②子曰：“ ，德之弃也。”这句话的意思是： 。

2、结合生活实际，谈谈你对“性相近也，习相远也。”这句话的理解。

3、收集有关《阳货篇》的相关典故。

阳货与孔子的故事

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

孟母三迁

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行！我不能让我的孩子住在这里了！」孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：「这个地方也不适合我的孩子居住！」于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀！」 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！

（教案编写：雷美云）

本文来源：http://www.guakaob.com/xiaoyuzhong/206875.html