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摘记大全 好段好篇 要有作品名称篇一
《高中好段摘抄大全》
高中好段摘抄大全
1、生命其实就是大家所想象的那样的短暂，与其活在不幸福中，倒不如每天知足常乐，努里的工作，自然地面对生活。如果你对生活简单，那么生活就会对你简单。或许会是你想不到的一帆风顺。
2、沟通是理解的桥梁。赵国的大将廉颇妒忌被赵王器重的蔺相如，扬言要使他难堪，而蔺相如却处处避免与之发生冲突。众人不解，蔺相如的一句“先国家之急而后私仇”化成了一座桥梁道出了他的用意，使廉颇了解到蔺相如高尚的人格，瞬间消除了对蔺相如的偏见，到蔺相如家门前负荆请罪，最终与蔺相如成为刎颈之交。倘若没有了沟通的桥梁，蔺相如与廉颇心灵的隔阂怎能被冲破呢？
3、世界是不完美的，每个人都有各式各样的缺点，可就是这样不完美的世界才会令人发出从心底的赞美，才会诞生出一群不完美的我们，所以人各有不同，所以才会缤纷多彩。
4、欣赏，不是每个人必会的，却是每个人都会的。欣赏，可以从不同的角度，也可以从不同的事物来欣赏。每个人都会从欣赏的角度分辨善恶美丑，但不是所有事物都只能看表面，还要学会欣赏事物的内心。
5、春天，为万物都带来了色彩，我不只欣赏她的色彩，还学会欣赏她的生机勃勃；夏天，为人们带来了欢快的暑假，我更欣赏它让人们品尝到了甘甜的瓜果；秋天，为人们带来了凉爽的风，我更欣赏他带来了红叶纷飞的美景；冬天，为人们带来了美丽的雪花，我学会欣赏她这种银装素裹的美。
6、“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”生活即如沙场，生活中并不乏杀戮，只是这种杀戮，并不如沙场上那刀光剑影，铁马兵戈般来得刺激，但却更为可怕，因为生活中的杀戮会使人的心如死灰。试想一下，倘若某个人活着，但心早已未系在这世间，这样如木偶般机械的生活着，又有何意义所在，又有何价值所体现呢？
7、当你独处幽居之时，手中捧书而读则感心情大好，豁达明朗。这便是读书的第一点益处：怡情。读李清照，婉约之意便从诗句中盎然于胸；读辛弃疾，豪迈奔放犹如壮阔波澜击打心岸；读司马迁，源远流长好似眉山韵水渲染记忆；读鲁迅，妙言智语恰是世间百态荡气回肠。读则有感，感则有悟，悟则有益。所以说，读书足以怡情。
8、微笑的面对生活，不仅需要坚持，需要奋斗；亦需要借鉴陶渊明、苏东坡这样的大家的处世之道。倘若你要做生活的主人，那便尽情地去笑吧，因为那些没有微笑的人，早已成为
了生活的奴隶。无论你是否相信微笑的魅力，但作为初中生如我，却早已明确自己的处世之道。
9、“对酒当歌，人生几何”，每当读起曹操的这句诗时，不禁慨叹人生的短暂。那么，这短暂的人生中，什么又是最重要的呢？也许，只有“德”，才是人生中最重要的。因为，他是我们的为人之本。
10、或许我们周围环境不那么优美宁静，但是试想在沙漠里，两个求生的人在一杯仅存的半杯水下的一番话。其一说：“只有半杯水了，死定了。”其二说：“真幸运，居然还有半杯水。”我们应该明白，适应环境，不抱怨，从自身着手来改变，若本着一颗积极的心，那你的世界会不美？
11、锻炼自己钢铁般的意志，挑战“不可能”打垮“做不到”，越是艰难险阻，越是勇往直前。以自己勇敢的精神在任何艰难险阻面前都不退缩。克服恐惧，是我们走向成功的第一步。做到全力以赴，就可以再奋斗中成长，在风险中获得意外的收获。
12、在生活很平凡的一件小事中往往可以知道这个人的道德素质，比如：有的人看见地上的废纸就会毫不犹豫的捡起来，并扔进垃圾桶中，而有些人看见地上有垃圾，不仅不会主动捡起来，甚至还会在垃圾上踩来踩去，这如果是纸一类还比较好清理，但是如果是果皮，苹果这一类的不仅难清理，而且扫过之后还要去拿拖把拖一下地上流下的水才行。很是不方便，所以一个人的道德素质在小事中也可以显露出来。
13、草把绿色献给春天，使它的生命变得精彩；清泉，把它的甘醇流淌入干渴者的心田，使它的生命变得精彩；红日，把它的温暖传递到严寒的隆冬，使它的生命变得精彩。
14、生活中因为有了沟通，才出现了冰释前嫌、和睦相处、门庭若市„„等四字词语，我们的生活才更美好。生活中不能没有了沟通，就像傲视苍穹的红杉不能没有了坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。
15、是金子，总会发光；是玫瑰，总会开放。失败了，别再徘徊，别再流泪。相信自己一定能摆脱痛苦，战胜失败，用青春开创出属于自己的美好未来。因为我相信阳光总在风雨后！
16、我经常这样问过自己，我为什么而去生活。这问题或许会使很多人难以回答。或许人生道路很明确，或许盲目不知为何而生活。或者本能的生活在这世上或许这样的理解占据最多。有人向往激烈激情的生活，有人会说我向往平淡的生活。或许还有一些人是不知道自己是为什么而活，人生没有目标。没有终点。生活中充满失望。
17、请学会欣赏吧。像秋天的枫叶，虽然表面枯萎了，但却依然保持着柔韧的性质；像残
破的书，虽然破旧了，但依然可以让那些勤奋好学的人增长知识；像一支没墨水的钢笔，换上墨囊以后，依然可以写出工整的字；像„„所以，请看清事物的外在美和内在美。
18、诗人艾青曾这样描写礁石的形象：“一个浪，一个浪，无休止地扑过来，每个浪都扑在礁石的脚下，被打成碎片，它的身上、脸上到处都是伤痕，但它依然挺立在那儿，含着微笑，面对海洋。”希望我们是诗人艾青笔下的礁石。人生的道路坎坎坷坷，曲曲折折，但只要具备了礁石的勇气和精神，就一定能够成功。身残志坚的张海迪不是说过吗？“即使翅膀断了，心也要飞翔。”作为健全人，我们难道不更应该拥有这种意志和毅力吗？
19、金钱，只能满足你一时的需要，而那种真挚的爱，你将一辈子都得不到。相比之下，聪明的人啊，可不可以听听自己内心最真的想法，而不被你的虚伪所蒙蔽了那双眼。
20、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”便是自古人们都称论的。不读书，诸葛亮哪得晓天文知地理？不读书，毛主席怎么能掌握机理统领大局？不读书，杜甫可会写出脍炙人口、激荡人心的诗句？读书，不是唯一长才干的途径，却是最重要的。读便长才，才可判事，事于有益。可以说，读书足以长才。
摘记大全 好段好篇 要有作品名称篇二
《200字摘抄加感悟赏析》
最痛苦的不是做摘抄，最痛苦的是还要写赏析，这是作为学生都有的痛的领悟_(:з)∠)_ 刚好翻到以前一本摘抄本，想想反正不用了发上来造福大众，做如此好事只希望大家保佑我好人一生平安【滚
我高中语文老师不喜欢我们像做阅读理解一样评论摘抄段落，希望我们多写点自己的感悟，所以下面以感悟为主。顺说，当年正处于装逼文艺期，大家看看就好，不要嫌弃„„
1、摘自：《天池》
好段：从第一眼瞥见天池到和她告别，我一直沉默不语。我不愿用一点声音，来弹破这宁静。天池一日我的心情是宁静的，这是我最珍爱的心境。山光湖色随着日影的移动而变幻。午餐后，睡了一会儿，一阵冷气袭来，就像全身浴在冰山雪水之中。我悄悄起来，不愿惊醒别人，独自走到廊上，再次仔细观察天池：雪峰与杉林，白与黑相映，格外分明，雪山后涌起的白云给强烈阳光照得白银一样刺眼。
感悟：大自然的美，是最为纯粹而净澈的美，你必不愿用一点尘世的芜杂和纷扰去破坏它。只有静下心来慢慢欣赏体味，才会发觉，一切的一切都是那么和谐美丽，相互映衬，每一处都好像经过精心调配，却又那么自然那么恰到好处，连心灵也被荡涤。
2、摘自：《向日葵与蒲公英》
好段：它的颜色是太阳赋予的灿烂的金黄，明媚而不妖艳；它的头颅是追求托起的尊严，高贵而不傲慢；它的身躯是信念挺起的脊梁，用纤细的身躯支撑起沉甸甸的硕果。它不为月亮的皎洁清高而动摇，不为浩瀚天宇的熠熠星辉而迷乱，更不为太阳的遥不可及而放弃。它该知道它永远得不到太阳，但它不会因此而低头，因为太阳是它追求的信念。也许，这未必会给它累累硕果，但太阳就是向日葵一生的方向。
感悟：我们活着是为了自己的追求与信念，也许我们普通，但我们可以活得自我，坚定而执着地朝人生的方向前行，这就是最真实美丽的人生。
3、摘自：《乡愁里的肖邦》
好段：经过多年的风雨磨砺，我们突然意识到：那些曾在生命中抚慰过我们的精神驿站，那些曾温暖和光明过我们的贫寒童年的火光，却在不经意间，渐渐地离我们远了，模糊了——譬如母亲、譬如童年的老屋、隔壁家羊角辫摇摇摆摆的阿娇„„一种难以驱遣的巨大空虚和孤寂袭来，泪水顿时涌上来。这时，我们患了一种蔓延了几个世纪的病——乡愁。
感悟：小时候，我们年少不安分的心总是期盼飞去外面的世界，远离破旧的老屋、唠叨的母亲，可是多年后在外漂泊流离，心殇难解，寂寞难愈，我们才会明白，我们的心很久以前就已扎根在故土，无法砍断亦无法拔起。那曾经故乡的温暖，是没有什么比得上的。
4、摘自：《天地苍茫一根骨》
好段：你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的报负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软！
感悟：历史可能埋没一个人的丰功伟绩，但却永远会留下一个人的傲骨与浩然正气，那是会代代流传的天地间的清气，不可摧毁，不可玷辱！司马迁活得很辛苦，但他不在乎，因为死有重于泰山轻于鸿毛，而他生命的重量，无法衡量。
5、摘自：《处世之道》
好段：有一群豪猪,就是野猪啊，身上长刺的那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道大家在一起以什么样的距离最好，离得稍微远一点，冬天就冷，互相借不着热气，大家就往一起凑凑。结果一旦凑近了，彼此的刺都扎着对方了。就又开始远离。但是再远的话大家又觉得寒冷，又想借助别人的温暖，就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后豪猪们终于找到了一种最最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
感悟：人是群居的动物，每个人都会感到孤独，都会想要找个人陪伴自己。但是一旦靠得太近，把脆弱的部分都袒露给别人，那必然会受到伤害。爱的越深，付出得越多，伤得也就越重。保持一点距离，淡淡的暖，不会受伤。
6、摘自：《书香》
好段：通常，书中会有一个古朴的小镇，有盈盈的杨柳，有青青的石板，或烟雨霏霏，或暖风融融，临河的牌楼上，酒幡迎风招展，我走进这家酒楼，便闻到阵阵浓浓的酒香。店主人脸上挂着令人心暖的浅笑。这时，我便卸下肩上的包袱，小小的幸福感便在心中荡漾开来，纵然此时有千般怨气，万重愁思，也便在这轻轻浮起的暗香中消失殆尽了。
感悟：书香是最淡、最雅、最净、最静的香，若有若无，萦绕于你心间，轻轻拂去心灵上的尘埃，带来令人醉心的美。
7、摘自：《柳侯祠》
好段：结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
感悟：曾有多少满腹才华的骚人墨客、尽忠之士被朝廷贬到偏远贫瘠地，壮志难酬，报国无门，但文人就是文人，他们拣尽寒枝不肯栖的傲气和骨子里铭刻的国士之风穿越厚重的历史，不论多少世纪都会被人所敬仰。正是那星星点点散在宁静之地的文人，点亮了历史。
8、摘自：《水兮 水兮》
好段：你是知道的，尘秽纷起，诸欲蜂扰，洁身净志是不合时宜的，而将内心的忧愤化为精神的火焰，尤为不合时宜。有高于一世之思想，却无高于一世之命运，这就是你的悲哀。一个真性情的人活在一个最冷酷的现实中，一个最洁净的人落在一个最肮脏的泥塘里，一个最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。你无法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己理想的绝对纯洁。
感悟：屈原是非常悲哀的，因为他生存在了一个不属于他的朝代，但从来没有人对他怜悯，有的只是憧憬和敬重，只因他出淤泥而不染，执着地背离满是污浊黑暗的俗世，逆风而行，为了他的梦想，义无反顾。这是他留给那个昏暗世间的唯一的一份清醒。
9、摘自：《晓雾 夕颜》
好段：她疏离的姿态 像一朵远远开在天际的花蔓 那是晓雾初起 烟雾四散的朦胧 那一个初季 迷惘而濛濛的时代 我往雾里看花 你从水中望月 仿佛染黑了的梦 和未老的红颜 青色的流年 是夕阳下 那一挥手 而飘忽的云袖 从此天真浪漫的笑容 十年如
昨
感悟：这个朦胧而美丽的花季，我们迷惘地走过，但我们并不空虚，即使流年似水，光阴早在我们的灵魂上镌刻下无数痕迹，但那最初的天真无邪永远保留在心底最柔软之处，这样就好。
10、摘自：《笑著荷衣不叹穷》
好段：这只是贫富的差距吗？不，其中还有万里江河只在我心的领会。佛不远人，自心是佛。能舍了家中的池塘去追寻流水的蜿蜒，能撇开家中的如豆灯光去欣赏那满天星辉，能迈出自家的院子，用脚步去丈量天下，这便是一颗心能达到的高度。也许你坐拥天下，你也可能一无所有。就算你一无所有，你也能够坐拥天下。因为享受从来与拥有无关。
感悟：让心驰骋，让心自由，不被红尘名利所扰，不被世俗贫富观念所留，将流水与星光装进心里，你会感到，自己有多么富有。
11、摘自：《轻轻地走与轻轻地来》
好段：我永远都看见那条小街，看见一个孩子站在门前的台阶上眺望。朝阳或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑点，他闭上眼睛，有点怕，不知所措，很久，再睁开眼睛，啊，好了，世界又是一片光明„„有两个黑衣的僧人在沿街的房檐下悄然走过„„几只蜻蜓平稳地盘桓，翅膀上闪动着光芒„„鸽哨声时隐时现，平缓，悠长，渐渐地近了，噗噜噜飞过头顶，又渐渐远了，在天边像一团飞舞的纸屑„„
感悟：有些时候会不由自主地想起童年遥远的画面，哪怕只是几个无序的碎片，却都是温暖的、安静的、轻柔的，带着小小的胆怯看着这世界，一切都是如此美好，如今一切都已不复存在，在繁杂的世界里，只残存着一些干净的回忆。
12、摘自：《友情漫步在青春的路上》
好段：风铃拂过的忧伤 流溢着友情甜润的芬芳 夜雨敲打着窗扉 婆娑着逝去的身影 曾经 春风吹醉了的夜晚 繁星冲你眨眼微笑 友情在雨季里穿行 落满了星星点点的惆怅 泪雨里点缀的思念 皱缩了一世的迷离 只为友情能够天长地久
感悟：彼时初年少，裹挟着微微寒风泠然独立，而你牵起我的手，带我自阴影里花落间穿行而过，一起笑过哭过走过，青春的路上，因为有你，才变得如此明媚。
13、摘自：《忆 花》
好段：那些被砍掉的树，只剩下一个个树桩，隐没于荒草之间，那些曾经的美好回忆，仿佛也被拦腰斩断，失去了生存的基础，枯萎、凋零、破碎、沉沦在记忆之河中，被淤泥深深掩埋，褪去原本鲜活的色彩，在某一刻闪光，在不经意中嵌回最敏感的神经里，一回忆就是痛，一碰触就是伤。就像现在。暮色里，槐花缕缕，却飘不进远方努力嗅闻的我的鼻孔，只剩下一树繁花，在风中，微微飘摇，渐渐模糊。
感悟：回忆这个词本身就是带着惆怅忧伤的，再美好也已是过眼云烟、物是人非了，就算努力追寻当初的感觉，也会像褪色的老照片，重新上了色，却依然感觉旧。
14、摘自：《父亲的“野”孩子》
好段：不但如此，连紧鞋父亲也不让穿，有时我穿的鞋稍微紧了一点，我就故意在父亲面前一瘸瘸地走，父亲就埋怨母亲说：“你又给她小鞋穿了！”母亲也气了，就把剪刀和纸裁的鞋样推到父亲面前说“你会做，就给她做，将来长出一对金刚脚，我也不管！”父亲真的拿起剪刀和纸就要铰个鞋样，母亲反而笑了，把剪刀夺了过去。
感悟：父亲对“我”的爱，深得看来是溺爱，其实不然，他认真地惯“我”的野，是在认真地惯“我”性格和成长上的自由，就如同一个绝佳的园艺师，守护着他花毕生心血培育的珍贵苗子，不会把它绑起来塑成模板，而是任其蓬勃生长。
15、摘自：《窗帘》
好段：光秃秃赤裸裸，当然表示天真朴素。何必这些虚伪，遮遮掩掩的不老实！可是，逢人只说三分话，就不能一见倾心，肝胆相照？开口见喉咙，也未免浅显。有乖巧的人，把天真朴素，做了窗帘的质料，做了窗帘的颜色。一个沽白素净的帘子，堆登叠着的透明的软纱，在风里飘曳。这种朴素，只怕比五颜六色更经得起人为的漂洗而更富有魅力。认真要赤裸裸不假遮饰，除非有希腊神像那样完美的身体，有天使般纯洁的灵魂。
感悟：人与人的交往，是要隔着纱帘的，因为绝对的交心是会受伤的，君子之交淡如水，保持一份浅浅的疏离，才是最舒适和最安全的。
16、摘自：《低头的智慧》
好段：老子说，以天下之至柔，驰骋于天下之至坚。裹锋而行，方不至锋折。适时低头，才不会磕伤。范蠡辅佐勾践灭掉吴国后却选择了泛舟西湖。在他看来，湖光山色远胜于功名利禄。玻利瓦尔解放南美后依然拒绝称王的提议，对他而言，“解放者”这个称号便是最大的光荣。他们是懂得低头的典范。由此看来，低头已不仅仅是一种智慧了，它也是一种哲学，一种境界。人生的旅途上，不能总盯着前方，也该低头看看脚下，是否走得稳定、踏实。 感悟：柔是立身之本，低头不去与人争斗，不去争名夺利，选择功成身退，他们是明智的，他们的低头成就了历史上鼎鼎大名的陶朱公和伟大的解放者。有的时候，锋芒毕露会惹来灾祸，须知木秀于林，风必摧之。
17、摘自：《看得最远的地方》
好段：坐在神秘的桃树下，塞着满嘴的桃子，独自发呆。静谧的月光笼罩着他的脸颊，隐隐映射出一抹忧伤的情愫。大家都不喜欢他，因为他不该成为“神龙侠”，因为他破坏了师傅的计划，因为他根本不懂功夫，但他不想放弃，只是嘟着小嘴，沉默着，月光温柔洗礼，他眼底的落寞中渐渐泛起涟漪，映着这水天一色，幻化出耀眼的光芒。那一刻，我在他眼中看见了一种坚强。
感悟：有些人似乎从来只能隐没于人群，因为他们不够优秀，掌声和喝彩也不会为他们而停留。但是他们心底却有一份不低头的倔强，即使落寞，即使忧伤，也会相信自己，活出属于自己的精彩。
18、摘自：《伟哉，贝多芬！》
好段：贝多芬一生都用音乐做武器向世界宣战，向人生宣战，唤醒所有迷茫在混沌中的人们。音乐就是他的爱情，他的欢乐，他生命的全部，他在与苦难搏斗，与命运的抗争中，用灵感点燃音乐之烛，用激情拨动音乐之弦，用智慧塑造乐之魂。
感悟：伟人之所以成为伟人，是因为他将一样东西当做自己毕生的信仰，用灵魂来供奉。
19、摘自：《向小人物致敬》
好段：还有那些背井离乡四处漂泊的人。他们站在高高的脚手架上构筑着别人的幸福，他们蛰伏在幽暗的地下室里盘算着明天的出路，他们骑着租来的单车无所适从地到处搜索招工广告。没有人知道他们的名姓，没有人记住他们的容颜，更没有人送他们一个低廉的微笑，给他们一句随意的寒暄。但他们却如同伟岸的隐者，仍然以自己的方式不怨尤，不放弃，顽强
地奔走着，奋斗着，付出着。这种精气与神韵，我们同样没有理由不向他们表达敬意。 感悟：小人物看似渺小而卑微，生活在城市的边缘，为五斗米而奋斗抗争着残酷的世界，独自吞咽下伤痛和苦楚。可是尽管无人知晓，但他们依然坚守那卑微背后的执着梦想，他们是城市蛰伏着的微光。
20、摘自：《童年的苇草》
好段：红红的荆条花、蒲草、怪柳，依次展现在眼前，乱花迷人，朦胧凄迷。雄阔的河口，翻卷的乱云，当然还有飞扬的芦花，仿佛是遥远的迷醉，我想，这才是真正自由的阅读。站在弥散着野性的黄河口边，寂寞也成了一道风景，寥落也升华成一种境界，也许，败落的土地有时恰恰是最富诗意的生活叙事，“蒹葭苍苍风剪剪，濯素手，看鲜妍，西风吹梦，越女曼舞莫邪剑”，这应该是阴柔与健壮相互交织的原始美，也是人性与自然的极端和谐，在这里，人与土地互相解读，生动而辉煌。
感悟：大自然总能在动中带给我们一种静谧与孤寂之感，天地如此之大，苍茫无边，万物生生不息，放眼望去，整个天地间好像只剩下你一人，用心聆听，大自然自由的声音。
21、摘自：《永不言弃》
好段：大江不知疲倦地赶路，夜以继日，争分夺秒，一如既往，常备不懈。风雨的洗礼赋予他白浪滔天的飒飒英姿；时间的考验赐予他万马奔腾的摄人气势；困难的阻挠给予他安然处之的平静心境。这些都为他日后的成功奠定了坚实的基础。近了，慢慢地近了，江流魂牵梦绕的海洋！他能感觉到大海拔山扛鼎的豪迈气概，以及深厚低沉的暗哑嗓音。
感悟：永不言弃，坚持梦想，咬紧牙关，勇敢面对每一次挑战与挫折，千锤百炼后成功会属于你，属于你的那份坚守。
22、摘自：《易水悲歌》
好段：风声水声呜咽声交织成一曲悲壮的歌，我们每个人都听到了自己心碎的声音。现在我躺在冰冷的土地上，可我的心中却无比坦荡。失去双眼的我没能用注满铅的筑琴击中秦王，唯一让我遗憾的是，我到底没能完成你的心愿。我似乎看见鲜血从我的身体里涌出，在地上开出一朵朵绚丽的花，我一点也不会害怕。我想起你几年前应该也是这样倒在同一个地方。我的耳边渐渐响起我最心爱的琴声和你最动情的歌声，还有易水上呼呼的风声„„
感悟：生死知己在于，两人之间心心相印，我知你想做什么，不管你做没做成，而我必会不惜一切代价完成它，无怨无悔，不求回报。也没有为了什么，只因为我们在一起，我才是完整的我，而你的心愿，便是我的。
23、摘自：《那一剑，凄美了我凋零的心》
好段：不知不觉，我将匕首深深地刺入，刺入我自己的胸膛，最终匕首还是涂上了我的鲜血，只有死才是最完美的结局，正准备受死的秦王被这突然的一幕惊呆了，或许明白了本已得手的我为何放弃良机而自我了断，他大声呼喊着太医，扶着血泊中的我，“我不想结果如何，只愿用死来换取和平——只有死才是最完美的结局„„”
感悟：和平不是通过不断战争得来的，真正的和平是每个人心中的意识，牺牲小我，为了大家的利益，这样的人，才是懂得和平意义的英雄。
24、摘自：《时间 回忆》
好段：时间 总喜欢在不言不语中 带走往事 模糊记忆 那些快乐的往事 那些伤痛的记忆 悄悄远离 再找不到一丝痕迹 时间 总想让一切远去 可那些伤却早已刻在心底
摘记大全 好段好篇 要有作品名称篇三
《毕淑敏作品好段落摘抄》
毕淑敏作品好段落摘抄
在生和死之间，是孤独的人生旅程。保有一份真爱，就是照耀人生得以温暖的灯。
幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。
一个严苛的完美主义者会觉得只要有一点不完美，人就是没价值的，就应受到批评或责罚。为了避免这种让人难堪的结果出现，他们不断地鞭策自己，精益求精到了违背常识的地步，过分希望取悦他人，对批评过于敏感。一旦出了一丁点错，情绪就会长久地沉浸在悲伤、焦虑、内疚、害羞、挫败感和忿懑中，难以排解。
我们不能让某种嗜好主宰了我们所有的时间并侵蚀了我们的意志。上网本是有趣的事，但不管是多有趣的事，沉迷其中不能自拔就成了坏事。请记住，现实比任何宽带都宽。
疲倦是可以战胜的，法宝就是珍爱我们自己。疲倦是可以化险为夷的，战术就是宁静致远。
我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。
自卑出现了并不可怕，只要把自卑摆到桌面上来，找出自卑的原因和表现，从容面对，自卑就成了一只纸老虎，一戳就破了。
人生的重大决定，是由心规划的，像一道预先计算好的框架，等待着你的星座运行。如期待改变我们的命运，请首先改变心的轨迹。
孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。
你的第一责任是使你自己幸福。你自己幸福，你也就能使别人幸福。幸福的人，但愿在自己周围只看到幸福的人。“这句话，是德国的大哲学家费尔巴哈说的。
人是感伤和怀旧的动物。人们较能接受迅速拉近的距离，却无法忍耐在一度天衣无缝的密结之后，渐轻渐远。
阅读是一种精神的按摩。当合上书的时候，你一下子苍老又顿时年轻。菲薄的纸页和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的灵魂和它发生共振，为精神增添了新的钙质。
主动的放弃，如同退潮的海水，在动荡归于平静的过程中，遗留下突兀屹立的东西，那才是你生命中最重要的礁石。
磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相映的一个眼神。
现代生活如此繁杂，人们随时需要对发生在自己身上的事做出决定。一个选择，决定一条道路。一条道路，到达一方土地。一方土地，开始一种生活。一种生活，形成一个命运。
命运中的不速之客永远比有速之客来得多。所以应付前一种客人，是人生的必修。他既为客，就是你拒绝不了的。所以怨天尤人没有用，平安地尽快把客人送走，才是高明主人。
一旦精神的灾难不以人的意志为转移而降临时，女人才不会崩溃。
化妆以醒目的色彩强调以至强迫人们注意的部位，却往往是最软弱的所在。
一个自尊的人，一个自信的人，一个有安全感的人，他在人际交往中是自然的，开放的，坦诚的，透明的。
素面朝天并不是美丽女人的专利，而是所有女人都可以选择的一种生存方式。
我相信不化妆的微笑更纯洁而美好，我相信不化妆的目光更坦率而真诚，我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。
我们只要把最猛烈的溃决坚挺过去，就会发现可以比较从容地收拾痛苦的残骸了。
女人在物质需要满足之后，精神中枢必将更加敏感饥渴，这是确定无疑的真理。
疲倦是一种淡淡的腐蚀剂，当它无色无嗅地积聚着，潜移默化地浸泡着我们的神经，意志的酥软就发生了。
友谊也像零存整取的银行。若你平时不补充情感进去，一旦需要朋友的支援渡过难关时，才发现存单上一片空白。
时间的掸子轻轻扫去女人脸上的红颜，但它是有教养的，还女人一件永恒的化妆品——气质。可惜有的女人很傻，把气质随手丢掉了。
是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
我不赞成为了朋友两肋插刀。如果一定要插，至多插一肋。因为肋骨的后面是心脏，若都插上刀，心就会被洞穿，便丧失了思考的能力。
只要肯努力，用心感知这个世界，没有人的生命注定糟糕。
一个好的男人和一个好的女人，在共患难的日子里，是一种奇怪的有四只脚和四只手的动物。他们虽然有两颗心，却只有一个念头——风雨同舟地向前。
人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？
我们并不因为另外一个人的评价变化而随之改变。我还是我，我们的价值来自自我的尊严，别人无法剥夺。我不是因为别人的可爱而存在。
毕淑敏散文好句赏析
幸福很矜持，遭逢它的时候，它不会夸张地提前和我们打招呼，离开的时候，也不会为自己说明和申辩。幸福是个哑巴。
感悟：用善于观察的眼睛去发现幸福，用拥抱阳光的双手去感触幸福，用充满回忆的心灵去接纳幸福，用美丽淡然的微笑去迎接幸福。跑步比赛结束后有人给你递毛巾、当你生病时爸爸妈妈的关心、你过生日时同学们的祝福或是当你摔跤时老师伸出的援助之手……这些
都是一种幸福。浓厚的友谊是一种幸福，温暖的亲情是一种幸福，深厚的师生情是一种幸福，有时候就连回忆过去的感动，珍惜现在的拥有也是一种幸福。
一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。
感悟：爱怕沉默。世上最妙不可言的莫过于“爱”，但是现在才发现爱也会生锈，而除锈剂则是一些关心的语言。也就是藏在心底的爱在恰当的时候需要释放，需要表达。虽然我们都喜欢心与心能够体会的爱，但那种境界毕竟很少有人能够到达，更多的时候，我们需要借助语言这项工具。爱就像锄头一样，也会感到寂寞，当人们不去注意它时，早已残破不堪。
摘记大全 好段好篇 要有作品名称篇四
《中国当代文学作品选整理好的笔记 (部分作品)》
中国当代文学作品选整理好的笔记
精读散文（一）社稷坛抒情（秦牧）
一、（抒情内涵）主题思想 1、围绕社稷坛的特殊场所生发联想2、通过对五色土象征意义的阐发3、表达作者对民族历史的沉思与赞叹和最祖国和平统一、繁荣昌盛未来的祝愿
二、形散神不散的结构特征（秦牧散文特征：文思活泼，联想丰富）
1、结构似松散、行文流水，仿佛各种意象漫不经心的随意组合，但中心突出，主题明确 ①起始：描述社稷坛景象②中间：对照其他名胜，突出特点，展开想象③最后：多少万年的劳动经验和生活积累起来，才有今天的人类文明，这一中心
2、内在结构 ①显示了较为清晰的观念框架②论证的逻辑线索
三、重知识、重趣味，议论与抒情相结合的问题风格
1、知识性（学术气息） ①从社稷坛、五色土→古代五行观念②比较了古印度、古希腊世界万物起源的哲学思想
2、趣味性 与知识性紧密联系（五行观念）
3、运用杂文和随笔的写法调合到抒情散文中，夹叙夹议加强谈天说地的趣味性；涉古论今投入感情，
以丰富的知识，给人思想的启迪和美的享受
精读散文（二）黄鹂——病期琐事（孙犁）
一、主题思想 1、通过养病期间对黄鹂鸟的观感回忆和描叙
2、对照童年时代和战争时代的回忆
3、表达对“美的事物”的赞美，对无视和残害美的行径的谴责
4、揭示“美”只有在自由中才能充分显现，表达自己在自由宽松的创作环境的真切向往
二、艺术特点 1、构思看似自然随意、而实际富于匠心 ①通过日常生活画面和细节描写表现主题
②四次不同场合写黄鹂，看似娓娓道来，其实层层递进，不同侧面描写美的本质和意境
2、引用对比、白描、渲染和烘托的艺术手法表现主题 ①渲染：开头童年的回忆→神气和美丽
②烘托：第一次抗战时见的黄鹂→声音和色彩→烘托美丽
③白描：第二次猎鸟场景→对“老史”描写→突出灵性
④最后两次黄鹂不同处境的对比
3、质朴、自然间蕴含深长的意味（文笔朴实、语言简洁又带感情色彩 精读散文（三）听听那冷雨（余光中） 一、主题 1、通过对台湾春寒斜峭中漫长雨季的细腻感受的描写 2、勾画出一个在冷雨中子然独行的白发游子的形象：青少年时代的大陆记忆给他带来慰藉和痛苦，相
隔25年催生对故乡的思念和向往，滋养了对故乡的想象
3、通过塑造这一形象传达出漂泊他乡的孤独感和思乡之情
4、表现了远离故土的知识分子对传统文化的深情依恋和由衷的赞美
二、结构特征（多种感觉方式展开想象，多种意向会聚于统一意境）
1、以写诗的方法写散文，以情感和意境来组织和结构文章，将多种与雨有关的意向会聚于一体抒发情感 ①对人民忠诚→救担架员民工牺牲生命 ②关心群众利益、注意群众影响→借被子知是嫁妆要送回 ③关心同志→给“我”馒头开饭
2、写台北的春雨，交叉运用感觉、听觉、视觉、嗅觉和幻想等联想和想象方式编织成
一曲情感浓郁、意境深远、节奏旋律优美的文字乐章
三、表现手法（比喻、对比、联想、烘托） 1、以抒情为主贯穿全文，将叙述、描写、议论和抒情紧密结合，穿插运用
2、采用比喻（如把雨境雨声比作中国山水画）、对比（雨境雨声与台北大陆的对比）结合联想、烘托等手法，烘托对故乡和传统文化的思念之情
3、句子结构灵活多变，短句短到点点滴滴，长句象连绵不断的雨脚
4、独具匠心，将方块字的形象性和平仄声神而化之，雨境渗透到读者的每根神经
5、运用多种修辞手法增强文章的语言美
精读小说（四）我的第一个上级（马烽）
一、老田的形象 1、、是一个基层领导干部，是农建局副局，防汛指挥部总指挥
2、、平时看似古怪、动作疲沓，关键时刻却坚决果断、在急难中能身先士卒、显示英雄本色的人物
3、精通业务熟悉本职工作的各方面情况，是县的土水利专家
二、先抑后扬的对比手法及作用
1、先抑：竭力写性格古怪、动作疲沓
①走路②讲话、处理问题③生活小事④工作→安乐庄决口
2、后扬 ①听到三岔盆发洪②指挥部调兵谴将③堵决口失利④身先士卒、表率
3、对比 ①以“我”的视角对比：平时→关键②揭示：表面缺点→是光荣经历的特殊反映
4、作用 ①加强人物光彩②具有戏剧效果
三、山西作家群的艺术风格特点 1、以赵树理为代表的山西作家群创作流派
2、内容贴近生活、具较浓厚的“土气”
3、文笔平易、朴实、在形似笨拙的言语中略带幽默
精读小说（五）游园惊梦（白先勇）→选自《台北人》 60年代末作品
一、主题 1、通过蓝天玉的一次赴宴经历的叙述
2、描写守寡将军夫人悲剧性的命运遭遇
3、反映了国民党上层阶级撤离大陆后的境遇变迁和五、六十年代台湾现实的一个侧面
4、表达了人物的怀旧情结和对世事无常的沧桑感受
二、象征、暗示、意识流手法的艺术特点 1、象征手法 指小说中的戏曲《游园惊梦》的主人公（杜
丽娘）爱情追求和悲剧性命运→象征小说蓝田玉
2、暗示手法 多指情爱方面，描写含蓄、采用暗示手法，结尾暗示世事无常的沧桑感
3、意识流手法 指蓝田玉在喝酒后微醉状态下的自由联想和内心独白，表现感情生活方面和悲剧性命运
4、这些手法表现现代派特征，熔中国传统与西方小说多种手段于一炉
三、戏剧穿插的作用 1、展现女主人公命运的作用 身世浮沉、情感波折与《游园惊梦》息息相关
2、刻画人物心理作用 一曲《游园惊梦》引起主人公的意识流
3、突出悲剧主题作用 ①戏剧中的主人公悲剧→烘托小说主人公的悲剧命运和小说主题 ②戏剧中主人公死而复生的团圆结局→反衬小说悲剧主题 精读小说（六）陈涣生上城（高晓声）
一、陈涣生的形象意义 1、形象 ①是“文革”结束后改革开放初期的一个中年农民形象 ②70年代末一个经历长期贫困、刚开始摆脱这种生活的老实农民的独有形象 ③勤劳淳厚品性、善于自譬自解、自我陶醉的精神状态
2、形象意义 ①从其经历和思绪中→可见解放后的农民生活史和新时期党的农村政策给
农民生活和思想带来重大变化
②具有继承鲁迅传统暴露和改造国民性弱点的意义（阿Q精神的自譬自解、自我陶醉“ ③引发思考→封建遗留的社会现实面→攀权是一种社会病态心理，启发深思
二、心理描写塑造人物形象 1、上城→卖油绳→买帽子→住招待所心理描写 表现他勤劳淳厚的性格和善于自譬自解、自我陶醉的精神状态
2、心理描写简洁清晰、结合外部动作、神态充分表现人物的性格、心态
3、人物心理活动的描写，揭示人物内心最深刻处，表现人物的独特心态又具普遍性，概括了社会历史内容，具有重要的思想意义
三、寓庄于谐、寓绚丽于朴素风格 1、风格淳朴，富有幽默感，藏庄严于诙谐，寓绚丽于素朴中
2、针对砭某些国民性弱点和不良社会风气（庄严的主题）以朴素的文字描述，以幽默诙谐的语言表现
精读小说（七）鲁鲁（宗璞）
一、主题 1、对抗战期间童年生活的回忆
2、围绕小狗鲁鲁的两次丧家之难
3、描绘小狗与主人间的情感交流和悲欢离合
4、从侧面反映了战乱年代生命的脆弱
5、体现作者对人性、人与人间美好感情的呼唤和以往被扭曲的人际关系的针砭
二、如何表现主题的悲剧气氛
1、主要通过小狗鲁鲁的两次丧家之难的描写
2、以第一次丧家后的悲吠开篇，以富有感情的笔触，以情景交融的表现方法和拟人手法，精心描写深切感人
3、以第二次丧家后的悲吠结束，首尾呼应，使作品笼罩着悲剧的气氛
4、悲剧气氛反映主题……
三、如何以拟人手法反映主题
1、以小狗作为作品的主人公，并以拟人化描写，写狗和人的关系
2、对狗人格化描述 ①赋予鲁鲁人的某些特征（会思索、想象、做梦、解人语） ②人称用“他”，姐弟和狗一起称“他们三个”，称狗为这个家庭的“成员” ③具有人性，具有人的美好感情
3、以儿童的视角、感觉和情感来写鲁鲁的故事和小说拟人化描绘极为和谐融洽
四、“诚”与“雅”相结合的艺术特色
1、“诚”就是“真” ①感情的真，字里行间充满感情
②描叙的真，写人状物纯用白描 ③虽用拟人，但自然真切
2、“雅”指文字的雅洁，明朗而含蓄，流畅而有余韵，细腻中注意调节
精读小说（八）高女人和她的矮丈夫（冯骥才）
一、主题 1、描写了一对知识分子夫妻在“文革”期间的生活命运
2、以他们悲剧性的遭遇，以小见大折射出他们所处的社会环境
3、谴责了文革时期残酷的政治斗争和对人性的严重摧残
二、裁缝老婆的形象意义、作品机构功能 1、形象意义 ①对其心理的描绘，嘲讽、鞭挞了这种庸俗无聊的小市民心理 ②是夫妇悲剧的推波助澜者，是文革民族灾难的社会基础
2、结构功能 采用外在视角的主要承担者
三、艺术特点 1、叙述结构特点 ①用团结大楼居民的外在视角，特别是裁缝老婆的眼光为视角展开叙述，显示了一种客观内敛的叙述风度②以一吧雨伞贯穿始终使作品结构更严谨2、表现手法 以白描为主间以客观性的议论
精读小说（九）哦，香雪（铁凝）
一、主题 1、以北方只有十几户的小山村台儿沟为背景 2、通过对香雪等一群山村少女的心理活动的描摹 3、叙写了每天只停留一分钟的火车给宁静的山村带来的波澜 4、反映了人们渴望摆脱贫困和对新生活的向往和追求
二、香雪的性格心理
1、台儿沟十七岁女孩，唯一的初中生，纯真无邪、淳朴善良、坚毅执著
2、渴求科学文化 ①书包 ②铅笔盒③打听北京的大学
3、渴望摆脱贫困，对新生活的向往和追求
三、艺术特色 1、诗化生活场景和自然景物，香雪从西山口步行到台儿沟，以香雪心理起伏为线索，诗化了生活场景和自然景物
2、创造了一个空灵、蕴藉的艺术境界（运用象征暗示的手法→铅笔盒象征现代科学文化）蕴含了丰厚的思想内容
四、精巧构思 1、“一分钟”→给宁静的山村带来的波澜
2、香雪的一段小小的历险经历，描写了香雪对新生活的向往和追求
3、铅笔盒→象征意义……
精读小说（十）棋王（阿城）
一、主题及王一生的形象意义 1、通过对棋呆子王一生的描述
2、表现 ①王一生刻苦钻研棋艺的精神和正直的人品，高尚的棋品
②王一生特别的处事之道和淡泊无争的性情③人还是要有点东西，才叫活着的人生思想
二、叙述以一种通达的态度 1、主要表现在叙述的客观性，对故事中人物悲欢离合的遭遇，不掺入主观感情，仿佛一切都不在意，只是关心如何讲明白故事
2、符合主人公王一生的棋道和为人之道
3、和小说的主题思想吻合
4、后半部分主观感情的流露与王一生的为人之道及主题思想吻合
三、语言文字生动传神的作用
1、文字新颖，力破俗套，简洁有力而又生动传神
2、形容词和动词用得颇为奇特而生动传神
3、刻画了王一生的形象和内在精神
摘记大全 好段好篇 要有作品名称篇五
《中国现当代作家作品专题研究笔记大全》
第一讲 鲁迅研究导言：
这一专题是从四个方面来讨论、评价鲁迅在中国现代文化转型期的地位及意义。 一、鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》在现代文学史的地位； 二、如何看待鲁迅在传统批判中的偏激； 三、鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人；
四、鲁迅对现代化的思考有哪些值得我们今天重新关注；
鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》在现代文学史上的地位。
鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端，同时又是中国现代小说成熟的标志。
1、《呐喊》《彷徨》的简况：
《呐喊》是鲁迅的第一本短篇小说集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小说；《彷徨》是他的第二部小说集，1926年出版，收11篇小说。鲁迅说过，他是抱着启蒙主义的目的来写小说的，是“‘为人生’，而且要改良这人生。”但因写作年代不同，受当时社会环境、时代风潮的影响，鲁迅这两部小说集的创作心境和运用的创作方法、表现手段也不尽相同。
《呐喊》中的作品，大都写于“五四”运动的高潮时期，要为新文化运动助阵振威，取名《呐喊》，意指作者受新文化运动的鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”集子中的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期，在结束了一段时间的沉默之后，奋起呼喊的特色。在艺术上，吸收和借鉴外国小说的创作方法与表现手法，因此，《呐喊》集中的作品以其“表现的深切和格式的特别”，令人耳目一新。其所收的14篇作品的篇目是：
《狂人日记》(1918年4月) 《孔乙已》(1919年3月) 《药》(1919年4月) (以上三篇发表于五四运动前)
《明天》(1920年)
《一件小事》(1920年)
《风波》(1920年)
《故乡》(1921年)
《阿q正传》(1921年)
《端午节》(1922年),p@Xr ) / !_; xa? [ 此文转贴于我的学习网自考成考自学考试指导 ) / !_; xa?
《白光》(1922年)
《兔和猫》(1922年)
《鸭的喜剧》(1922年)
《社戏》(1922年)
《彷徨》写于“五四”退潮期，鲁迅经历了新文化阵营内部的分化过程，他在《题(彷徨)》诗中写出了当时苦闷心情：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”于是他反忧愤深广的呐喊，转变为对改造社会的深沉思考和不倦探索。在艺术上，“脱离了外国作家的影响，技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”。这本小说集闪烁着浪漫主义、表现主义的光彩。《彷徨》所收的11篇作品的篇目为：
《祝福》(1924年)
《在酒楼上》(1924)
2、两部小说集的基本内容(主题)：体现“五四”启蒙运动和思想革命的要求。
“五四”启蒙运动和思想革命的要求：在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建的伦理思想，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚，击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流，唤醒民众，解放国民精神，推动社会的革新进化。
两部小说集大致体现的内容是：
(1)对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。如：
《狂人日记》：是写旧家庭制度和礼教“吃人”问题。
《狂人日记》一方面揭露了封建礼教的凶残性，由封建礼教所维系的旧家族中，就是父子、兄弟、夫妻之间，也存在着互吃的关系；另一方面也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性。而使作家感到痛心的是许多人并没有这样的觉悟，“历来惯了，不以为非”。而且许多人自己正是被这样残酷地吃掉的，“有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有**娘被债主逼死的”。而一旦有机会，这被吃的竟也会去吃人。这是多么可悲！ 《狂人日记》通过狂人之语，不仅表现了彻底批判封建道德的勇气，痛快抒发叛逆反抗之声，也表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以创作改造社会和人生的总体精神。
《长明灯》：揭露封建礼教的顽固，表现反封的勇气。
《孔乙已》《白光》：写旧教育制度——科举制度对人性的残杀，抨击封建制度文化的“吃人”本质。
《祝福》：写封建礼教对妇女的残害；
(2)对辛亥革命经验教训的总结，对改造国民性问题的关注。如：
《药》：写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病，孩子却死了，而治病的人血却是革命者夏瑜的血。作品点出革命者为民族复兴而英勇献身，然而结果不过是用自己的血，做了愚味群众的送命的药。(鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来，是要告诉活着的的夏瑜们，唤醒民众是当务之急)
《风波》：小说以民国六年(1917)七月张勋复辟的闹剧为背景，围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子，怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊，写出辛亥革命，并没有革掉农民头脑中的封建观念，农村存在着帝制复辟的思想基础。小说结尾写出复辟失败，七斤家的“风波”平息后，一切又恢复了旧态，九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言，七斤的女儿六斤又被裹了小脚，生活仍如一潭死水。作品真实地描绘出辛亥革命没有启发农民觉悟的批判。
《阿q正传》：写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革命失败的根源。
阿q的主要性格特征是所谓的“精神胜利法”。就是在悲惨的处境中，不正视自己的奴隶地位和处处失败、备受屈辱的现实，而是用自轻自贱、妄自尊大、忌讳谈缺点、以丑为荣等种种自欺自骗的手法，以虚幻的胜利来求得精神上的片刻麻醉、满足和解脱。比如他时时挨打和受欺侮，或者以“我是虫——还不放么？”自甘屈辱；或者以“儿子打**”自我安慰，自以为得胜；或者转向更弱者小尼姑泄愤出气；或者干脆“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，于是立刻“转败为胜”。这种“精神胜利法”其实就是一种精神麻醉法，它使阿q永远不能奋起为改变自己的悲惨命运而抗争，直到他被绑赴刑场时，竟“觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”，很快就处之泰然，并向围观的人群呼喊“过了二十年又是一个”。“精神胜利法”使他浑浑噩噩地生，也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟何其令人痛心！
在《阿q正传》里，鲁迅不掩饰对辛亥革命的失望：辛亥革命虽然在种族革命上取得了成功，但革命党人忽略了对民众的思想启蒙。革命党人为了变革社会而不惜抛头颅洒热血，阿q在亲眼目睹清政府以暴力镇压革命、用屠刀杀害革命党人之后却连称“好看”，回到未庄后还津津有味地宣传：“你们可看过杀头么？„„咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，„„”
还扬手当刀“照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓！’”这是多么令人痛心疾首的事实！
阿q想参加革命的目的，就是想借机捞点财物，复仇，再就是挑个女人。凡是各他过不去的都是仇人，没有什么真正属于**革命的思想观念；他对女人的观念是：“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。„„吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。”(反映出阿q充满着陈腐的封建习俗观念)在阿q式的革命的艺术描写中，我们不难感悟到：鲁迅深感失望的，正是阿q们仍在昏睡之中，革命党人并没有唤醒他们。
《示众》：这篇小说很独特，没有故事情节、人物刻画、景物描写，只是通过围观犯人的一个场景，写出国人的麻木。
3)对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。如：
《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，但从未动摇“万般皆下品，唯有读书高”的信念。孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫，除了能背诵四书五经中的句子和知道“回”字有四种写法外，没有生存的本领。陈士成十六次未考中秀才，却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官发财的黄粱美梦。结果孔乙已被丁举人打断了腿而穷死，陈士成鬼迷心窍地投水而疯死。科举制度成了-害读书人灵魂的无形的软刀子。孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气数已尽。
《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人，《高老夫子》中的高尔础则扛着“新派”人物的招牌，实际上是一个不学无术的新国粹派的干将。他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂。四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头，他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的话受到启发，便下意识地买肥皂给妻子，以“移花接木”。高尔础本来就是个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到贤良女学校上课，是为怀着淫秽的意图看女学生。鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情，以嘲讽的笔调，戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具，淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态。
五四退潮时期，中国知识分子队伍发生分化，鲁迅目睹落伍者怎样挣扎，但最终逃不掉被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运，将自己极强烈的情感融进艺术形象之中，写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识分子的悲剧。
在描写这类知识分子时，鲁迅不是着意写他们的生活故事，而是写他们的思想经历和心灵创伤。其基本主题是“梦醒了无路可走”。他们都是已经觉醒或曾经觉醒。觉醒而企图唤醒别人的知识者在小说中是以“狂人”“疯子”的形象出现的。21*2=Q4{I xqA7_ (KgX[本_文_来_源_于_我_的_学_习_网自考成考自学考试指导 ]21*2=Q4{I xqA7_ (KgX
《药》中的夏瑜在牢里劝牢头造反，结果被牢头打了一个耳光，并被喝止道：“你疯了！”《长明灯》中疯子具有象征性的意义：他向群众启蒙的努力是招致群众的迫害。因而鲁迅写这些小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。一个把先觉的知识者视如狂人疯子的环境当然就有将这些知识者逼回庸众的“正常”队伍的力量。现实正是这样，觉醒者不是“狂人”和“疯子”，就容易变成“孤独者”或性格扭曲的人，除非他又“然已早愈”般地“正常”起来。《头发的故事》中的n先生是一个脾气乖张的人物，他无端地生气，愤世嫉俗，那是因为他曾经是一个辛亥革命时期的斗士，而现在有一种沉重的失落感所致。他想起一起奋斗过的“故人”，“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里渡过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。”《端午节》中方玄绰与《在酒楼上》的吕纬甫是同一类人物。
《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳，都是辛亥革命时期先觉的知识分子，
在时代精神的感召下，都曾意气风发地指点国是，参加反对封建主义的斗争。那时的吕纬甫曾勇敢地破除迷信，纵谈天下大事。魏连殳则主张“家庭应该破坏”，常发表“没有顾忌的议论”，见解“奇警”，表现出对旧礼教的蔑视与反叛。然而，由于他们身上还保留着文化的负累，又脱离了群众，单枪匹马地反抗旧社会，便不敌强大的黑暗势力。战败之后更失掉了原先的理想和锐气，吕纬甫落荒而颓唐，“敷敷衍衍，模模糊糊”地生活，在迁葬、送剪绒花一类小事上空耗才能，打发空虚、无聊的时光；魏连殳投奔军阀，走向堕落，在玩世不恭、自暴自弃和醉生梦死的生活中孤傲地进行慢性自杀。这两篇小说对20世纪第一代觉醒者和落伍者的生活方式、思维方式、斗争方式，以及脆弱的心理和摇的性格，进行了含泪的批判；这种批判闪耀着作者自我省察、自我探索的折光。鲁迅在鞭挞和否定导致吕、魏颓唐、堕落的黑暗社会的同时，还深切地揭示出：在风雨如磐的年代，知识分子选择正确的人生道路是何等艰难。
《伤逝》是鲁迅以诗一样的语言写成的悲情缱绻的诗体小说。故事发生在“五四”时期，小说的主人公涓生和子君都是深受个性解放思想影响的知识青年。他们敢于冲决森严的礼教罗网，自由地恋爱，勇敢地同居，子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这掷地有声的话语，便是她大胆反抗自古以来一直被妇女奉为圭臬的“三从四德”的宣言。但是他们为之奋斗的，只不过是一已的爱情生活。而新家庭建立起来之后，积淀在他们文化心理上的“男主外，女主内”的传统观念，便-现出来。子君陶醉于安定、宁静的家庭生活之中，渐渐地成为一个平庸的家庭主妇。涓生虽然厌倦了这种平淡无味的家庭生活，但却没有与子君共同努力创造一种有意义的新生活。他对子君从隔膜、疏远，直到把她看作是累赘，致使爱情的裂痕日渐加深，共同生活的基础发生动摇。所以，当黑暗势力向他们伸出魔爪，涓生失业后生活出现危机之时，他们便不能同舟共济，自私怯懦的涓生失去了“携手同行”的勇气，萌生了救出自己的分离念头，对子君宣布“我已经不爱你了！”从旧家庭中冲出来的子君，又被顽固守旧的家庭接了回去，最后憔悴而死。而涓生也在失败中静思默察，深刻反省，并带着心灵的创痛，准备向新的生活跨出去。鲁迅艺术地揭示酿成这一悲剧的根源。他在杂文《娜拉走后怎样》中曾论述过“经济”与“自由”的关系，以及妇女解放等问题，透辟指出“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉”，“在目下的社会里，经济权就见得最要紧了”。子君正是因为经济上的依赖导致人身上的依附，所以她不但没有成为合乎时代潮流的“新女性”，而且在小家庭中也没有取得与涓生平等的地位。鲁迅的深刻之处在于，当20年代几乎所有作家众口一辞地歌颂个性解放时，他独具只眼地发现，又形象地指出：单凭个性解放，在与中国顽固的封建观念较量中难以取胜，结果往往是悲剧性的。 由此，我们可体会到鲁迅作品的基调是“忧愤深广”。其形成的原因：
(1)站在启蒙主义的立场和角度，以现代意识对现代生活进行观照，而且极力关注的是社会变动和文化转型时期人的精神困扰和出路等问题，表现出忧愤的情怀；
(2)鲁迅对现实对未来的态度：不乐观，不激进，甚至有些消沉，但非常清醒、冷静，而且有深入的体察和思考；
(3)鲁迅写作时的心境：为着排遣“苦的寂寞”。
3、为什么说《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志。
(主要从两部小说对传统文学有哪些突破性的变革，从而完成了小说的形式由传统向现代转型这个角度来理解。)
(1)“表现的深切”——在小说题材、小说模式方面的变革。
传统小说的特点是：追求奇特、曲折的情节，讲求传奇性和故事性，人物大都是帝王将相，才子佳人，或者神仙鬼怪；
《呐喊》、《彷徨》中的大部分作品，则是取材于普通的日常生活、普通的人，并为普通农民塑像，这对传统小说来说是一个大胆的突破，具有先峰的性质；
鲁迅在30年代谈及自己的著作时，说：说到为什么做小说吧，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”，而且将“为艺术而艺术，看作不过是”消闲的新式别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。“正是从这样的启蒙主义的文学观出发，鲁迅开创了”表现农民与知识分子“两大现代文学的主要题材。
鲁迅在表现他的小说主人公时，有着自己独特的视角：就是关注病态社会里人的精神“病苦”。
《药》写华老栓一家的精神愚味；
《故乡》写闰土心灵的麻木；
《明天》写单四嫂子失去儿子后的孤独与空虚；
《祝福》写祥林嫂对地狱的恐怖；
《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等写知识分子的精神创伤与危机；
(2)从普通平凡的人事中，发现和体悟生活的内涵；发现和体悟那“一切的永久的悲哀”。(传统小说让你产生距离，放松)
(3)揭示灵魂的深。
传统小说不善于描写人物的心理，而是注重通过人物的言行来刻画人物的性格；注重写人物的心理，写人物的灵魂，是现代小说显著的特征之一。
由于鲁迅对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使鲁迅的小说具有一种内在性，显示灵魂的深。
《孔已已》：对“窃书”的振振有词的辩解，对屡试不中的羞愧难当的支语——被科举功名毒害的心灵；
《在酒楼上》：对迁葬的认真与对顺姑的死，写出意志的消沉； 《故乡》中的一声“老爷”表现出闰土的思想状况；被封建等级观念所吞食。 《阿q正传》 《肥皂》以精神分析法写出四铬的潜意识和性心理；揭示了假道学的灵魂深处； 《祝福》失去儿子后，见人就说：“我真傻„„，”写出祥林嫂心灵的伤痕；
鲁迅的小说实际上是对中国人(首先是农民和知识分子)的灵魂的伟大拷问，深刻地显示了他的小说的现代性。但是鲁迅揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的病态社会，由此而开掘出“封建社会吃人”的主题，封建社会不仅是对人的肉体的摧残，更是“咀嚼人的灵魂”。31BI{% =NKtn P. 6'8 [此资料转贴于学习网自考成考自学考试指导 ]=NKtn P. 6'8
为了表达这一主题，鲁迅在小说里运用了独特的结构模式来体现，那就是看与被看。 《示众》中的人物就是展示一种看与被看的关系：一面看别人，一面被别人看。这是带有象征的意味。在其他的小说中都具有这种关系。这种关系分为两种情况：
(1)发生在群众与群众之间。
《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自己的痛苦，在这里，鲁迅写了人们的反应：“这故事颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。”祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，却通过“看(听)的行为，转化为可供消遣的”故事“：这些乡村老女人们正是在”鉴赏“他人的痛苦过程中，鉴赏自己的表演(流下那停在眼角的眼泪)，并从中得满足(自我崇高化)，同时又在叹息、评论中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而在别人的痛苦、悲哀”咀嚼“殆尽，成为”渣滓“以后，就立即”厌烦和