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保祿和他的書信
壹、保祿其人與他的歷史
保祿的地位、重要性以及對後世影響僅次於耶穌
從文學方面來看，保祿甚至遠比耶穌更接近我們
保祿是我們對於初期基督徒團體最熟悉的人物
「十三封書信」 ─ 形成新約的第二個主要部分
七封保祿的親筆書信：得前、格前、格後、迦、羅、費、斐
其餘都是假託他名字的作品
書信產生於具體的生活情境中
- 保祿的出身
在基里基雅的塔爾索出生、成長
「僑居地的猶太人」
本雅明支派、法利賽黨
自幼在耶路撒冷接受嚴格的「猶太經師」養成
教育
具有「希臘化」的
教育，熟習當時的生活思考方式
雙重名字：掃祿、保祿（宗十三9）
初期反對基督徒：因為他們宣稱，被釘死的耶穌取代了「法律」的救援地位
致力於對抗、甚至消滅「異端」
- 保祿的轉變（悔改）
最獨特的生命經驗 ─ 「被復活的基督親自召叫，成為傳播福音的使徒。」（格前十五8-11；迦一15-17；斐三1-11）
天主所主導的啟示性行動
復活的主最後一次顯現（格前十五8-11）
與舊約先知們蒙召的經驗相關（迦一15-16）
保祿自認是最後一位宗徒
和「第一位」宗徒伯多祿有特殊的關係（格前十五5）
伯多祿：猶太人的宗徒；保祿：外邦人的宗徒
- 悔改初期
AD32年得到召叫悔改
最初幾年的生活：迦一17-18
福傳工作產生的問題：外邦人是否可以直接加入信仰團體，不必先成為猶太人？
安提約基雅團體的成就：「在安提約基雅人們最先稱呼門徒們為基督徒。」（宗十一26）
- 第一次福傳旅程
宗十三～十四：AD46-47年之間
福傳的工作在猶太人當中受到限制；在外邦人中迅速發展
重大神學問題：新建立的「混合」基督徒團體和耶路撒冷的原始信仰團體之間的關係如何？
「宗徒會議」（參閱宗十五）：AD48年（迦二6-10）
- 耶路撒冷團體承認外邦基督徒也屬於救恩團體。
- 分配福傳工作的責任：伯多祿負責猶太團體；保祿被派遣照顧外邦人團體。
- 外邦人團體有責任為耶路撒冷團體捐獻。
「安提約基雅事件」：迦二11-21
事件「後果」：保祿和安提約基雅教會分離，開始自行主導一個沒有任何妥協的使命，發展出普世性的外邦人福傳工作。
保祿生命最重要的階段（AD48-60）、保祿書信都產生於這個階段
- 一般而言
- 福傳終極目標：羅馬（世界的首都）
- 建立地區福傳中心
由大城市、羅馬各省的行政中心「開始」傳播福音的工作
「初期」：以在重要城市建立信仰團體為目標；培養、設立團體的領導人
第二階段：藉助「拜訪」與「信件」
完成宗徒使命、陪伴與領導信仰團體
- 福傳與書信完成的過程
「加里雍碑文」：保祿和羅馬總督在格林多相遇於AD52年初（宗十八12-17）
宗十八2：羅馬皇帝喀勞狄將猶太基督徒從羅馬城逐出（AD49）
| 49年 |
離開安提約基雅（宗十五36-39） |
| 49-50 |
獨立自主的福傳工作 ─ 小亞細亞和馬其頓：
迦加拉達團體、特洛阿、斐里伯、得撒洛尼、到達格林多
（宗十五40-十八2） |
| 50-52 |
第一次在格林多的停留（宗十八） |
| 50-51 |
完成得撒洛尼人前書（在格林多寫作） |
| 52-55 |
在厄弗所的停留（宗十九） |
| 52-53 |
前往耶路撒冷和安提約基雅（宗十八22-23） |
| 54 |
由厄弗所和格林多交換信件 |
| 55 |
為了準備收集捐款的旅程：
由厄弗所經特洛阿、馬其頓到格林多（宗二十） |
| 55 |
寫作迦拉達人書 |
| 55-56 |
第二次到格林多的停留；和格林多團體和好 |
| 56 |
寫作羅馬人書（由格林多寄出為所計畫的羅馬旅程做準備） |
| 56 |
前往耶路撒冷將捐款送去，以及在耶路撒冷被捕（宗二十~二一） |
| 56-58 |
在凱撒勒雅坐監（宗二四~二六） |
| 58 |
以犯人的身分被帶往羅馬（宗二七1~二八16） |
| 58 |
寫作斐里伯人書、費肋孟書（在羅馬坐監的時期） |
| 58-60 |
在羅馬的停留（宗二八30-31）以及殉道死亡 |
- 保祿獨自的福傳：第二次和第三次福傳旅程？（宗十八21-23）
貳、保祿書信的重要性、特質和問題
- 初期教會最古老的聲音
- 詮釋福音進入生活脈絡
保祿是基督的見證、救援喜訊的「詮釋者」
- 對話的特性
書信是一種「對話」：針對具體的信仰團體傳述福音
保祿書信使人瞭解，福音不是抽象概念，而是指向具體的生活情境。
- 熱情的神學思想家
「神學」：反省救援喜訊的起源以及後續影響，交代創造、救援以及人類的具體生活彼此之間的關聯。
保祿一生面臨各種挑戰：嚴格的猶太基督徒、外邦基督徒 …
保祿建立了教會的神學使命
沒有神學基礎的基督信仰根本令人無法想像
- 初期基督教會歷史的泉源
書信是認識初期教會歷史的泉源
- 口述信件
保祿口述，由「書寫員」或「秘書」寫下
書寫人員有時也成為保祿書信的共同「作者」
弟茂德（格後一1）、息耳瓦諾及弟茂德（得前一1）
書信的關的部分當然都是保祿自己形成的
書信的結尾是保祿親筆書寫的（參閱：迦六11-18）
- 信件的長度
保祿書信的篇幅和長度非常不尋常
一般私人信件通常只是一張紙草（比較：費肋孟書）
- 書信的傳統
- 信件的開頭：「問候語」
「問候語」三個基本因素：寄信人、收信人、問候
基本模式：A寫信給B
「簡短」問候語：「願恩寵與平安與你們同在」（得前一1）
比較擴展的問候形式：
「願恩寵與平安由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！」
「這基督按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代。願光榮歸於天主，至於無窮之世！阿們。」（迦一3-5）
- 信件的正文
通常以「感恩」的形式敘述自己和受信人團體之間的關係
例外：迦拉達人書（迦一6-9）
教導（教義性內容）、警告、勸告的話語（倫理性教導）
依書信的產生情況而常有變化
- 信件的結束部分：「問候」及「祝福」
根本格式：「願我們的主耶穌基督的恩寵與你們同在！」（得前五28）
保祿預設自己的書信將在信仰團體聚會崇拜之時被公開頌唸
感恩禮儀的語言：平安的祝福（格後十三11）、排除或者詛咒不相信的人（格前十六22）、神聖的親吻（格後十三12）、呼求耶穌基督再來（格前十六22）
- 修辭學
符合修辭學原則的演說結構：（起、承、轉、合）
引言（propositio）：演講主要的關懷和主題內容
敘述（narratio）：以敘述的形式，陳述某些特定的事件
辯論（argumentatio）：關於事件提出批判性的辯正，
結論（conclusio）：辯正引出的最後結果
- 保祿書信的整體性
書信中出現許多斷裂現象、突然開始新的主題或語氣
古典文學中沒有類似的例子
例外：羅十六25-27、格前十四34-35
三封不同的書信：衝突書信；妥協、或中性化的書信；和好書信
方法論上的基本規則：接受書信目前的存在形式，嘗試了解其意義
- 保祿神學的一致性
討論的基本前提：保祿書信並非系統性地教導教義（Dogma）
研究者可以合理的詢問：究竟保祿有沒有一個整體的一致的神學？在這段不算太長的書信寫作期間，保祿是否由於遭受壓力，而改變自己的神學中心思想？
- 成義的教導
比較羅馬人書和迦拉達人書
- 末世論
早期信念：團體一起積極期待默西亞即將來臨（得前四13-18）
晚期思想：完全採用個人性末世論語言（斐一21-26）
- 有關猶太民族的問題
得前二14-16：嚴厲批評猶太人 ─ 他們將被排除在救恩之外
羅十一25-32：保祿確信並希望猶太人終將得到救援
保祿在神學語言上的轉變，並不是因為沒有自信或確信，更非說明他任性而為；相反地，這些自由的轉變顯示出保祿生命中不斷成長的動力，這是真正的神學不可缺少的因素。
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