【www.guakaob.com--美国大学预科】
——张义敬《太极拳理传真》收录
你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。当大有意义。
你要想要如何才有虚灵顶劲?如何身势动态若长江大河滔滔不断?如何含神养气、使心意沉着?如何有松沉软弹的力量?如何反听观内?如何养心养气?如何使周身一体，四肢百骸各得其位，各得其所，顶天立地，舒舒适适立于天地之间?又如何若有为、若无作?如何才算无所为，才能无所不为?如何为有所为?如有所为，则顾此失彼，挂一漏万，不均不匀;无所为，则气势均匀、普照全身。
如何利用气之呼吸，使动作开合收放?如何利用动作开合收放，使气之吐纳，沉到丹田深处?如何才能使身心泰然，口中生出甜液来?如何使体态自若，修心养性，以达到却病延年健身之目的?
以上这些道理，要多多思悟。
近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。
无论如何，太极拳当是往健康身体、疗养疾病这一方面发展;在技击这一方面，应是在技术巧妙，以柔克刚一方面发展。因为太极拳是疗养疾病的体育，也是拳术。如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技击方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了。
我们所说的这种技击的研究，是为了引起广大群众的爱好和练习的兴趣，而不是为了好勇斗狠。关于这点，大家要知道才对。
太极拳是静功、是内功、是气功。要松，要静，要稳。如多动、妄动，就必然影响静的功夫。所以万不可图添花样，这是那些改造拳家所不明白的。
“左重则左虚，右重则右杳yǎo”，也有说“右重右渺miǎo”的，它的意思是一样。譬如推手，搭上手时，我的左边感觉的压力大了，就放虚了，叫他压不着实地;又如我右边感觉对方来的力大了，我就将右边放的渺无所有，也叫他摸不着实地。这和进之则愈长，退之则愈促，是一样的道理。假如他来劲重了，我要以劲架着他，那就顶了，万万要不得。
扔劲与冷劲的区别：扔劲是扔出去、摔出去、掷出去的意思。练枪的手法常用扔;练拳的手法，用扔的地方不多，只有野马分鬃和按劲。将对方拿着、再将他掷出、扔出，也叫扔劲。至于冷劲，则来得特殊的快，能使对方冷不防，就已经打上了，这就谓之冷劲。也就是劲起于陡然之间，能打人于不知不觉之中的意思。要和外功拳比手，就非会发此种劲不可，如只是揉揉扭扭地周转几手，就不足以敌高手也。
在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。
(摘自1963年3月22日信)
太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变，顺势而用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作中作不出神舒体泰的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。
太极拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上来的，这样子打的才干脆。而不是把发劲的机会硬做出来的。否则打不出人去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。
练功夫似乎有缘分，而不是谁想练，谁就练得好，如无缘分，虽碰见好的老师，而不知好，也要错过机会。如遇见杂门外道的老师，本来不好，但他反而以为***。有的有老师，信仰不坚，半途而废了。或是东看西想，添了些旁门左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有机会和老师在一起，自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基础不稳就分手了。如以上这些情形，怎能把功夫练好呢?
练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，不要丢掉了拳意，就是眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。不是瞪着眼睛看哪一部分，而是藏而不露、神意内含的意思，所谓观内反听是也。
2 雅轩老师书信摘录
两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力;又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧?太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。
两臂要松掤，不是硬掤，如秤杆之挑着秤锤然，要有灵机感觉，听得出极小的轻重感应来。此所谓立如平准，所谓蝇虫不能落也。
以意导气，是意与气打成两橛，有主从先后之别。以心行气，则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一动无有不动，一静无有不静。静非死静，身如天平，谓之清醒。一羽不能加，蝇虫不能落;动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河，滔滔不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。
(摘自1963年11月18日信)
太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往来不辍，且细匀深长，如胶似漆。但我们并不去注意它，须让它自然出入，出则势开而放，入则势合而收，且身势开放收合到极点，或转换时，更往往与呼吸首尾相应。详言之，如身势由合而开，气即随之由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身势由开而合时，气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾，亦可能为一呼之首。但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸);一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。
(摘自1963年11月25日信)
太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为，则挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是灵珑透体，只轻轻妙妙的一沾，就察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不知。所以有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势，是千万手，千万势不止也。全看对方之来意来劲之情形如何也。此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听。它岂是只有一手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动，两劲相抵，就可以了事哉!
吾们练拳，应本老论(指太极拳论)，行动心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去练，决不会错。
(摘自1964年3月2日信)
我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿，不如此，不能体会出身上的劲道、重心来。重心劲道如保证审察得清楚，自然是不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错。
(摘自1964年8月28日信)
老论云“发劲须沉着松净”，是说在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着，如这样子，才算松净。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。盖太极拳是以神以气以意来指使身体四肢作一切动作并起作用的。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。所以说，这个净字，是必须的，没有它，就绝对不行。所以老论云，发劲必须沉着，必须松净也。
上中下三盘之说，这是外家拳的说法。杨氏太极拳未明言，但以情理推想，不过是上盘要虚灵顶劲;中盘有腰胯的活动;下盘则要脚步之劲妙稳固耳。
太极拳只讲内外合就都有了。内则一心，外则一身。只要身心合了，各个内外部位，不合而合。
太极拳是提纲挈领抓大体，不找零体。
关于身势方面，只要一身松开，虚着顶起劲来，气自然地沉到丹田，也就够了。上有提劲，下有沉劲，物必自直，并且劲整。一提一沉，自然就会端正。全身松开，自然会下坠。神顶起来，自然会有灵机。你们看鸡冲头、蛇行、马跑，不都是顶起头来吗?头只要顶起来，提起神来，不是就会动作很机灵了，很迅速了吗?如他们那种琐琐碎碎地在局部上去找，我以为是都不必。要以我的看法，含胸拔背这一条规矩，也不可强调，不然也会练不出很自然的功夫来。
3 雅轩老师书信摘录
含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。
按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只有一个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲，也等于零。如懂了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。干变万化，想如何打，就可以如何打，又岂止是几十个哉?
练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳的外形都不大一样，这是各人个性不同，随性情发展，不必强求外形一样。但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样的。所以在发劲上都***，这谓之神似。有的人是求外表一样，但神气上不对，故打不出人去。此谓之形似。
太极拳功夫，是稳静松软中，求轻灵虚无。其他拳术多是讲神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，他家拳是精神外露。内外功之区别，也就在于此也。
并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一无所有，要重则可以无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互用的意思。而他们之刚柔相济，多是说的他们的身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲。
(摘自1964年11月20日信)
练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么?灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练法，在未出势之前的预备式，就先要松身心，静思想，以养神经上之虚灵为第一要着。
有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳，多年不大进步，这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝你们也不要兼练他家的功夫。有的人以为多练几种拳，会的多，总会有好处。其实，这是错误的思想。
在过去把太极拳称为神拳，意思有二：
其一，练太极拳时是用神;其二，在对手时，太极拳变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措。所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳杨无敌，就是这个道理。
一般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作。而不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势必将身体练成了混浊僵死的劲道，在轻重虚实变化上，就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。如稍不注意，就会误入歧途。此不可不慎也。
太极拳门中，拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技击的作用。只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其他的功夫，以免艺多不精。
太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：“非有夙慧，不能悟也。”又云：“先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。”
如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味道之可言呢!
(摘自1964年12月18日信)
上一篇：快乐大本营游戏大全和游戏规则
下一篇：英文书信格式双语