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《关于美学的本质》
关于美学 第一篇
专业：人力资源管理
学号：H1070124
姓名: 田雪
关于美学本质的探讨
基本摘要
美的本质与形态，美的类型，美感的本质特征，美感的心理素质，美感的差异性、普遍性，审美主体的提高（美育），从而提高认识美、发现美、创造美的能力；能够运用所学的美学理论知识分析、评论、鉴赏文学艺术的美、大自然的美、社会生活中的美，为人的全面发展奠定基础。
美学是研究人类审美活动的科学。作为大学人文素质教育课，美学课的重点是介绍人类审美活动的最基本情形，切实培养大学生们的审美情趣和审美能力，是大学美育中的基础理论课程，面向全校文理科各专业学生开放。只要你爱美，它就与你有关。
关键词 美学 本质 关系属性 崇高与优美 极致
很早就看过林清玄的一篇散文，说的是一个小孩问他世界上有没有比钻石更美的东西，然后他的回答是有的，更美的是活的钻石。刚刚看完那片散文时，只是觉得林清玄怎么这么矫情啊，用一个当时在我看来完全不是答案的答案来“欺骗”一个小孩。后来才知道，原来并不是林清玄矫情，而是我没有理解他的意思，而是我误解了活的钻石的意义。活的钻石其所强调的并不是钻石，而是“活的”，强调的是一种生命力，一种生的状态，我想美也许就体现在其生命力吧，体现在它能够真实的生存在我们的世界中，美可以是旁边女生手上带的那个手环，也可以是高尔泰撞上电线杆的那个瞬间，可以是你家前那片茂密的树丛，但它却是一种真实的纯在，一种活着的状态。当一个事物脱离了这个世界时，脱离了他诞生的时代时，她的美将不复存在。
那么美的本质又是个什么东西呢？
目前，美学界对美的本质尚无一致的结论。因此，关于美的本质的探讨，依然还有必要。
探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性（或曰特有属性的集合）；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。这种反映形成概念，需用定义表述。根据逻辑学的原则，定义应符合“被定义项=种差+邻近的属”这一公式。其中的“种差”，即是在“属”中显示独有的规定性的最经济的表达形式。寻求美的本质，质言之，也就是要寻求美之所以成为美的质的独有的规定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。
然而，我们必须肯定的是，美肯定是一种关系属性。
一、 美的本质出于人们意志的追求。
苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。”康德也说：“美是对象合目的性的形式。”他们的观点，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。本文之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的构成中是呈方向性的，常无确切的目的
限度；再者，许多意念指向出自本能，不宜强指为有求望的理性目的。所以，意念愿望，应以含义宽泛的指向性来表明其特性。不难明白，追求有利于生存幸福的对象，朝佳景想望，寻求奇异新颖，对于人类来说，是必然的意愿指向。也就是说，意愿的指向性是人类这一存在固有的无可否定的一种属性。指向性的指向多种多样，与之对应，形成美的对象也多种多样。但是，无论什么美的对象，总是人们意愿中正面肯定的事物。为了避免歧义，在此，我们有必要把与美的形成有关的人们对事物在正面肯定的前提下所希冀艳羡的意向，定名为意念正方向的指向。
有了上述探讨分析，我们可给美的本质下一个定义：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。
二、有了美的本质的定义，我们可立足于关系属性的分析和审美分析，来进一步领悟美的本质。
美学史上，也曾有比德、同构、审美对象生成、美是关系等等提法。但是，这些提法中尚无一种可以恰当地指称美的本质。从哲学的角度来看，美是一种关系属性是唯一切合实际的解释。关系属性的形成与被反映的研究，或许能为人们观照世界开启一道新的窗口。
在《“美”在事物属性简表中的位置》一表中，将关系属性暂列四类。第一类，是差异性的；第二类，是趋向性的；第三类，是因与生物的生理感官对应而形成的；第四类，是事物与类群有关而形成的。这只是大致的分列，目的在有助于人们看清美在关系属性中的位置。由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向极致而形成的，故美在表中是趋向性关系属性中的同向性关系属性。
由于美是关系属性，可以想见，美不是物质，也不是物质的某种形式或性质。所以，美是不可能在单一的对象上直接被我们“摄影、复写”的。我们常见的风景画或美人照片，直接显现的只是内部属性，即对象形成美的条件，而不是理论意义上的美的本质。这好比“大”这种关系属性，并不就是单一物体的体积一样。人们反映关系属性，一般要反映关系各方的相应特性。如反映“大”，至少还要反映另一物体体积，或以某一体积作中介。据此可知，反映美时，主体既要反映对象的特性，又要反映人类意念正方向的指向性。所不同于反映大、齐等关系属性的是：反映美时，主体人通常在心目中留存了或已输入了或产生了代表人的一方的指向性，有时，审美对象也能在大脑 中诱发人的指向性，不需临时再从外界摄入大脑。从这个意义上看，当人们缺少能留存或产生指向的艺术素养时，就不能反映到艺术美；当人们因指向消失（如丰子恺所言产生“实现的悲哀”）时，主体也难反映到美。可见，这种留存或产生，往往成了主体反映美的前提条件。但是，审美的这种前提条件并不是美在主体之外存在的前提条件。美形成的条件与主体反映美的条件，二者从哲学意义上看是不同的。
美虽然是和人有关的关系属性，但美并不是由人的一方主观决定的。在本文美的本质的定义中，社会人们一方是一种客观存在，是“美”赖以构成的客观因素，处在被反映的地位，而不是主体（在哲学上看，我们只能以反映者和被反映者来分划主体客体界限）。当然，这并不意味着人的一方不能作审美的主体。事实上，在形成美和反映美的过程中，社会人的一方往往是一身而二任的。但是我们不能因为这种一身而二任，将美形成和存在的客观性和审美的主观性等同起来。
黑格尔曾将理念当作真，将真等同于美。其实，“真”是人的认识反映因与
实际相符而形成的一种关系属性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心灵因其动机意图契合社会的道德功利而形成的关系属性。可见，真、善、美虽可集于一体，但却是彼此不同的关系属性。
三、浅谈崇高与优美的审美形态及其审美特征
一些美学书籍将优美、崇高、悲剧、喜剧称作美的基本形态（或曰美的范畴）。限于篇幅，本文暂只分析这四种美的基本形态，以此进一步阐明所有的美在本质上都是一种关系属性。
四种美的基本形态，实为两组: 优美和崇高：悲剧和喜剧。我们可以通过对人类精神心理的辩证辨析，阐释它们形成的原因和它们作为美的形态本质上都是关系属性的实质。
优美和崇高美的产生，与相应的人类精神心理的正方向指向有关。人类的精神心理，通常具有辩证的相反相成的貌似互逆的两个正方向指向：一是仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴柔嫩；一是凌轹一切，征服超越，崇尚博大雄浑刚强勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成优美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可见，优美与崇高之美，本质上也都是事物的关系属性。
崇高是西方美学的基本形态之一。它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的已己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。也可以说，崇高是一种通过人生实践和审美活动在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。优美在西方美学中是与崇高既相反又相成的基本的审美形态，同样具有肯定的价值内涵。优美是理性内容与感性形式、理想与现实。个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的和规律性的和谐统一。概而言之，优美是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示。
崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越。引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态，如巍巍泰山、滔滔长江等。在审美体验上，崇高往往给人以心灵的震撼。在人生精神上，崇高总是给人强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进。
优美根源于人类社会交往的基本情欲，与爱的观念有紧密联系，其审美形态一般具有小巧、轻缓、柔和等形式特征，对于优美的对象，常常以清新、秀丽、娇小、精致、幽静、素净、轻盈等加以描述。优美是对人的生命自身、力量的静态直观，使人感到和谐、平静、松弛等愉快和美好。优美是理性内容和感性形式、理想与现实、个体与社会及自然与自在、主观的合目性与客观的合规律性的和谐统一。
康德从哲学上充分揭示了崇高和美的区别。确立了崇高在美学中的地位。他认为，崇高和美既有共性又有差异，就共性说，二者都是审美判断，都是自身令人愉快的，并不涉及利害、目的和概念，但又都有主观的合目的性、必然性和普遍可传达性。就差异说，美只涉及对象的形式，崇高却涉及对象的无形式，美引起的美感是单纯积极的快感，心灵处于平静安息的状态，崇高则引起一种包含痛感或由痛感转化而来的消极的快感，造成心灵的惊叹、尊敬和巨大的震荡。
优美与崇高是客体与主体的矛盾在事物中呈现的两种客观状态。崇高主要体现实践主体的巨大力量，更多地展示的是在实践主体与客体的矛盾、对立、
冲突中显示出来的美，优美作为美的一般形态，侧重的是在实践主体与客体处于矛盾统一、和谐、相对静止状态中显示出来的美。在优美的形态中，自然感性形式往往具有对称、均衡、柔和、比例协调的特点，与之相适应的是生理的快感、情感的松弛快适、心灵的共鸣。例如：中国传统意向花好月圆、芳春柔条、扶疏杨柳等，就基本上属于处在优美状态中的审美对象。即使同一事物，在不同的外在环境中，虽同属于优美，也会有不同的审美特征。
总而言之，我认为，崇高和优美都是美，却是两种不同形态的美。关于崇高与优美的联系与区别问题，因为对二者的本质理解不同，有些美学家强调崇高的本质的独特性，从而将崇高与优美绝对地对立起来，认为崇高根本不属于美的范围（如柏克、康德以及布拉德雷等）。许多美学家则反对这一理论，认为崇高与美具有共同的本质。他们强调美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。从美学史上的争论来看，认为崇高与优美对立的人，大都强调了崇高中的消极和否定的一面.而认为崇高与优美具有共同本质的人，则强调崇高中的积极的、愉悦的方面。
四、 分析了美的基本形态，我们再从意念指向与美的构成的关系角度进行论述，以加深对美的本质的真谛的理解。
意念愿望正方向的指向，自人的心灵出发之后，“行程”不远的一段，与“平常”靠近，不易被人们惊讶察觉；“行程”较远的部分，则进入高雅空灵的境界，形成一种“极致”。这种“极致”，往往因神圣空灵的氛围而模糊其生活中的现实性，使人们虽有意念指向而难以自知。但是，对象若有特性吻合指向“极致”，则必然形成客观之美。所以，本文在美的本质的定义中，特意使用“极致”一词。
意念指向对于关系属性“美”的构成来说，是不可或缺的。例如，富贵是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美。因为在该部落，铁象征财富的特性吻合了人们爱富显富的意念指向，形成了美。现代文明社会的士女，佩戴金银珠玉而求显其美，道理亦与此相同。
人们理解意念指向在构成关系属性“美”的条件中不可或缺的作用时，下面三个因素，需要着重指出。
第一，超前性因素。意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。相对于现实世界来说，指向能具备超前性。超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的美只存在于理想和艺术之中的主要原因。
第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
第三，前导性因素。人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。前导性因素的存在，可以解释楚王爱细腰而宫中多束腹、裹脚流传千余年等现象产生的缘由，也可解释曲高和寡但人们仍要以阳春白雪为美等现象的成因。
纵现历史，我们还可看到，与意念指向有关的人们的追求、欲望、理想、时尚等等，都是一定的社会时代环境条件的产物，一定的人类生存繁衍实际需求的产物。它们作用于意念指向，影响美这种关系属性的构成与人们美的观念及美的
标准。
在人类社会，时代不同，美亦有所不同。原始社会，存在图腾崇拜。这是因为，图腾象征氏族与血统的特性，吻合了氏族部众怀念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隶社会，出现人面狮身的雕塑，出现饰有虎头纹饕餮纹的青铜器，是因为当时居统治地位的奴隶主，崇尚兽性的野蛮和凶猛。这类形象，其特性契合了统治阶层需凭借兽性的凶猛和神异的恐怖性力量进行残暴统治的意念指向，成了当时美的形象。中国封建社会，龙凤视为祥瑞，为人心所倾慕，故龙凤图案成了美的图案。至于上个世纪毕加索的怪异绘画，荒诞派的戏剧，西方人视为美的杰构，都与这些作品的特性吻合了西方一个时期内人们变态荒诞的心理倾向有关，都能从战争的恐怖症后遗症中找到原因。凡此种种，说明意念指向的社会性变化，决定了相应的美的构成的变化，也引起美的观念美的标准的变化。
归根结底，我们应该怎样理解人类意念指向与关系属性美的构成的关系呢？本文认为，我们人类，彼此之间，存在着人种的、时代的、国家的、民族的，阶级的等等的差异，导致意念指向存在着差异，因而美的构成存在差异，连带美的观念与标准也会有所不同。同时，我们人类，彼此之间，也存在着时间历史纵向继承的共性和空间地域横向联系的共性，导致意念指向存在着共性。因此，人类美的观念与美的标准有广泛的共同点，整个人类面前，能够呈现出共同的美。
《美学类书籍》
关于美学 第二篇
100本关于美学的书
1.朱光潜《西方美学史》
中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》，可能代表朱光潜的最高学术成就。读美学史似乎没有用处，就像读哲学史是无用的一样。但用处其实还是有的，只是体现得比较缓慢，没有那么明显罢了，就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点，肉眼看不见的。要有心理准备：当你看了以下书目之后，便会发现，这绝对不是一份“速成”的书单。学术界流传着这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”怎样做到“不空”？当然要有自己的见解，但必须先了解前人大家都是怎么说的。
2.朱光潜《文艺心理学》
中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。知识量不小。行文生动，文才斐然。所谓“言之无文，行之不远”，美学史上的传世之作，必定都是有文采的（康德几乎是唯一的例外）。文字不清不楚的人，怎么搞学问？
3.朱光潜《悲剧心理学》
朱光潜的处女作，大家的处女作往往不可小觑。易中天先生说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。”
4.李泽厚《美学三书》（《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》）
《美的历程》是写得最好的中国美学史，至今无人超越；也是李泽厚写得最好的一本书，至今无以超越。《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。
5.宗白华《艺境》（或《美学散步》）
宗白华有灵性，对中国艺术有独到的感悟，研究中国传统艺术不可以绕过。依我看，此书是“艺术美学”。他的表述没有逻辑。文字自然是很好的，如诗一般，但关键是文字背后的体验。邓晓芒对他的评价是：有体验而无理论。
6.徐复观《中国艺术精神》
徐复观对中国美学的贡献是，阐明庄子乃是中国艺术精神的源头，可谓抓住要害，这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。
7.叶朗《中国美学史大纲》
关于中国美学史的一个比较全面的图景，资料丰富，可以利用。
8.叶维廉《中国诗学》（选读）
道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。
9.邓晓芒《文学与文化三论》（《灵之舞》、《人之镜》、《灵魂之旅》） 在我看来，邓晓芒无疑是当今中国最高的山峰和最深的深渊。他的文字有如耶和华或摩西，雷霆霹雳，振聋发聩。读过他的书，看待传统和世界的眼光必定发生难以想象的改变，而这也就意味着“灵魂”发生了改变。以我个人的经验，邓晓芒的启蒙好像是当代中国学子必经的一个阶段。
10.邓晓芒《康德哲学讲演录》
中国最好的康德哲学入门书。邓晓芒具有纯正的西方传统哲学思维，深刻，思路清晰，学识渊博。搞美学的不可不读其中关于《判断力批判》的部分。
11.邓晓芒、易中天《黄与蓝的交响》
必读书目。“新实践美学”的代表作。康德与马克思的汇通。对李泽厚实践美学的一个超越。透彻。你可以不赞同它的理论，但你不得不承认很多问题被讲通了。
12.易中天《破门而入》
必读书目。中国人在21世纪的开端所写的最好的美学入门书。
13.杨春时《美学》（选读）
“后实践美学”的比较系统的代表作，从中可以看出当代中国美学的最新成就。由于“后实践美学”与“新实践美学”曾有论战，故可以参照一读。窃以为杨春时哲学功底不如邓晓芒（如概念界定不清，推理不合逻辑），文字功夫不如易中天（他的文章有如白开水，淡而无味；有如风平浪静的湖水，不见波澜），创新意识则似乎高于他们。比较了解西方现代美学的发展状况，希望与之保持同步。然而不可否认，杨春时有时确实看到了别人所不曾看到的某些东西，而这些东西也并非不重要。此人是纯粹学者，有魏晋风度，可以亲近。
14.邓以蛰《邓以蛰全集》（一卷）（选读）
美学界曾有“南宗北邓”之说，其实邓以蛰不及宗白华远甚。邓以蛰曾在厦门大学任教，故聊备一格。对书法和古代画论有兴趣者可读。
15.熊秉明《熊秉明文集》（四卷）
以对艺术的感悟而论，宗白华之后唯此人也。中国艺术家而能著文者，当以熊秉明为最。熊秉明是雕塑家，作文如雕塑，精雕细刻。其中《关于罗丹》已经反复再版，《中国书法理论体系》乃开创性著作。
16.莱辛《拉奥孔》【关于美学】
体现时代精神之作。内容倒不是多么的了不起，但歌德说，莱辛写论文，同时把思考过程展示出来。
17.歌德《歌德谈话录》（全译本）
必读书目。歌德是有史以来最健康的艺术家，几百年难得一见的天才，德国的无冕之王，人间稀有的大智者，窥见上帝作坊之秘密的人。梅烈日科夫斯基认为读了此书的人不会自杀。尼采认为这是德国最好的散文。爱默生认为歌德谈的比写的好。此书不仅提供艺术修养，而且提供人生态度。读过此书，会发现真正深刻的书并非都艰涩难读。
18.歌德《论文学艺术》
歌德关于美学或艺术批评的重要文章基本上收集在此。
19.瓦肯罗德《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》
一本很好懂也很有趣的小册子，从中可以了解浪漫主义者对艺术的虔诚。
20.格罗塞《艺术的起源》
从中可以看到艺术学的经验科学的方法到底是怎么回事。了解一些原始艺术，开阔视野，不无好处。
21.斯坦尼斯拉夫斯基《我的艺术生活》
必读书目。世界最好的艺术传记之一。表演艺术的奥秘，此人至少洞悉了大半。
22.夏里亚宾《面罩与心灵》（选读）
与《我的艺术生活》同一性质的著作，两本书向来齐名。
23.康·帕乌斯托夫斯基《金玫瑰》
文艺学的上乘入门读物。20世纪80年代的中国文艺理论家少有不受此书影响的。
24.丹纳《艺术哲学》
必读书目。李斯托威尔说这是才华横溢的演讲。傅雷的译笔也才华横溢。经验科学方法的一个示范。既是艺术史，也是文化史。诚如傅雷所言，如能消化，非止增长知识，在做人方面、气度方面都将有进步。
25.罗丹《罗丹艺术论》
“门类艺术学”中选择雕塑者必读。不难感受其中对艺术的宗教般的激情。
26.马蒂斯《画家笔记》
“门类艺术学”中选绘画者必读。表达极为清晰，在画家中可谓难得。
27.邓肯《邓肯自传》
必读书目。世界最好的艺术传记之一。此书在中国已有近10种版本。邓肯是我最喜爱的一位艺术家。为邓肯神魂颠倒者不计其数。此人是个奇迹：从未学过舞蹈却成为“现代舞之母”；既能沉溺于肉欲又能高扬灵魂。以其立足于生命故也。
28.梅纽因《人类的音乐》
“门类艺术学”中选音乐者必读。听人道主义者解说音乐。
29.H·帕克《美学原理》
以目前翻译过来的著作看，这是西方人在20世纪所写的最好的美学入门书。
30.厨川白村《苦闷的象征》（选读）
日本没有重要的哲学家、美学家和艺术理论家，此人不过批评家而已。以其曾经影响过鲁迅，故聊备一格。
31.克莱夫·贝尔《艺术》
必读书目。哪怕只为“有意味的形式”这句口号，也是值得一读的，更何况此书在美学史上颇为重要。
32.赫伯特·里德《艺术的真谛》
此书没有什么创见，但通俗易懂，且文笔甚佳。艺术史与美学知识的结合，有史有论。作者精通绘画史。
33.佩特《文艺复兴》（选读）
配特是“唯美主义”的一个重要代表。据说配特为了能够变得漂亮一点，宁可少活十年；配特认为，做一个道德的人是因为那样很美。一种唯美的文风也贯穿此书，行文之漂亮，可谓妙笔生花，字字珠玑，其效果有如“大珠小珠落玉盘”。王尔德认为值得整本背诵下来。
34.王尔德《狱中记》（选读）
王尔德是唯美主义的大才子，“为艺术而艺术”的殉道者。此书刻画了一个脱离现实的“纯粹艺术家”。可参看他的小说《道连·格雷的画像》。
35.李斯托威尔《近代美学史评述》
必读书目。鲍桑葵《美学史》的续作。晓畅明白，要言不烦。
36.王国维《人间词话》
王国维的悟性在朱光潜和李泽厚之上，与宗白华属于一类人物，但创造力似在宗白华之上。《人间词话》全是悟出来的，抓住了中国古典文论的精髓，也是中国诗论与西方美学的第一次完美的交媾。
37.王乾坤《文学的承诺》
此书讲授一种“文学本体论”，其实只是“文学本体论”的导论。作者有两句话我极为赞赏，大意是：⑴研究什么都可以，古今中外，大至宇宙，小至苍蝇，但一定要有终极视域，一定要有形上品格，否则不及格。⑵文学艺术的殿堂之门应挂一牌，写着：不悟“人生”者莫入；不悟“无”者莫入。这样的追求和这样的眼光在中国艺术理论界并不多见。
38.梁漱溟《中国文化要义》（选读）
梁漱溟与熊十力齐名，港台并称为现代新儒家的“二圣”。梁漱溟一定要把自己的理论形诸实践，他的真诚无可怀疑，但也可见此人是一狂生、腐儒，当然也不乏可爱之处。此书是后来研究中国传统文化者的一个出发点。可参看林语堂《中国人》和易中天《闲话中国人》。
39.梁漱溟《东西文化及其哲学》（选读）
梁漱溟的成名作。初生牛犊不怕虎。于是成了20世纪中国人的中西文化比较的一部经典著作。有些观点似成定论，有些观点未必正确，有些观点已经陈旧。读读无妨。
40.梁漱溟《朝话》（选读）
有些学问从书本来，有些学问从人生体验来。我当然推崇后者，而《朝话》是后者的一个典型的体现。
41.贺麟《文化与人生》（选读）
贺麟是新儒家，也中国最全面介绍黑格尔的人，想要打通宋明理学与黑格尔。虽然中国的黑格尔研究“还没入门”（邓晓芒语），但黑格尔现在在喜欢赶时髦的中国已经被弃之如蔽履，成了道地的“落水狗”，所以我要特别列出贺麟的书。徐复观很喜欢这本书的，据说常带在身边，时时翻阅。
42.冯友兰《中国哲学简史》
必读书目。中国哲学史的最佳入门读物。美国大学的中国哲学教材。代表冯友兰早年的最高学术成就。【关于美学】
43.殷海光《中国文化的展望》
殷海光自称“五四之子”，自由主义者。此人是罗素的狂热崇拜者，中国逻辑学大家金岳霖的高足，台湾怪杰李敖的老师。本人也够怪的，17岁就写了一篇关于“自由意志”的论文，临终前表示要把《罗素自传》陪葬。此书几乎是第一次运用了西方人文学术研究的方法，在论中国文化的书籍中令人耳目一新。
44.殷海光《思想与方法》
读此书相当于对思维的一种训练。可以初步了解“自由主义”和“逻辑实证主义”到底是怎么回事。而殷海光使用的方法其实还是很有用的，并不见得都已经“过时”了。
45.威尔·杜兰特《哲学的故事》
此书在中国至少有五种版本。周国平曾经在电视上将它推荐给中学生。中国人的理论能力甚差，一个重要的原因是中学没有哲学课程。在法国，中学生毕业会考、参加工作之前都要通过哲学考试的。难道中国的硕士研究生还不如法国的中学生不成？
46.《老子》（选读）
老子是中国最伟大的哲学家。但是往往被庸俗化为政治权谋之术或练气养生之术。极俗之人都敢大言不惭地谈论老子的“智慧”，其实和老子有什么相干？老子并不好懂。读懂老子需要极高的悟性。坊间关于老子的通俗读物都是垃圾，哲学界把老子搞得干巴巴的。至于“老子与现代百姓生活”云云，无异于把月亮从天上拉下来，充当蜡烛。印度奥修从宗教角度讲老子的四卷本演讲稿，倒是值得一看。
47.《庄子》（选读）
庄子是我最喜欢的中国古代散文家，其艺术水准只能用“登峰造极”来形容。能够在散文上与之较量一番的只有曹雪芹，但就连曹雪芹也承认“文章还是庄子的好”，而且曹雪芹不是哲学家。从古至今，中国的文人没有一个不喜欢庄子的。便是批判，其实也还是喜欢，正如禁欲主义者往往欲望很强。
48.《论语》（选读）
孔子对中国文化影响太大，所以《论语》是要读的。老庄是世外高人，孔子是世俗之人。不过也许孔子的一生正如明代张居正所言：以出世的精神做入世的事业。
49.梯利《西方哲学史》
必读书目。前几年，学者们一般认为，在中国当时翻译过来的西方哲学史中，这一本比较适合入门。文德尔班哲学史太深，黑格尔哲学史是他本人哲学的预演，罗素哲学史有不少偏见。哲学的创新有时表现为发明一种独特的论证方式。读哲学史不光要掌握哲学家的观点，还要掌握论证的方式和论证过程，比方说，关于上帝存在的五种证明到底是怎么样的。据说张世英读此书，先认真看一遍，然后再用自己的话复述一遍，就像儿童复述故事一样。如果你了解让儿童复述故事的重要性，那么你一定能感受复述哲学家的论证过程的重要性。
50.阿尔森·古留加《康德传》
在哲学史上，康德有如一个大水池，以往的哲学都汇入这里，以后的哲学都从这里流出去。所以不得不了解一二。《康德传》可以让我们对康德了解一二。
51.丹尼尔·哈列维《尼采传》
倪梁康曾说，如果有研究生以尼采为题做毕业论文，不管写得如何，都要先扣掉5分。因为尼采的哲学不是正宗的哲学思维方式。尼采是典型的“诗人哲学家”。但是尼采的作品是“以血书者”，激动人心，不可抗拒。本书没有太多的形而上学，似乎是把尼采首先当作文学家来看的，故比较易于接受。
52.吕迪格尔·萨弗兰斯基《海德格尔传》（选读）
海德格尔是天才和怪杰。文字也怪，很玄。本书是我所见既能“浅出”，又真正“深入”的学术传记。通往海德格尔，此书为最佳津梁。
53.施皮格伯格《现象学运动》（选读）
现象学是西方20世纪最重要的哲学流派，不过极难。这本名著已经是最通俗了。
《《美学原理》答案》
关于美学 第三篇
。什么是美学（一） 1
“美学”这一名称最早由谁提出？
? A、 ? B、 ? C、鲍姆嘉通 ? D、 正确答案： C 2
宗白华认为，中国形而上学属于（）的体系。
? A、唯美 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： B 3
“以美育代宗教”的说法是由谁提出的？
? A、 ? B、 ? C、 ? D、蔡元培 正确答案： D 4
西方美学的历史开始于1750年。 正确答案： × 5
以下著作中不属于朱光潜的是？
? A、《美学散步》 ? B、 ? C、 ? D、《谈美》 正确答案： A 6
下列对《诗论》说法不正确的是？
? A、歌
? B、 ? C、它是一本介绍诗歌创作的著作。 ? D、 正确答案： C 7
西方美学历史的创始是谁：
? A、苏格拉底 ? B、
?
C、柏拉图【关于美学】
? D、 正确答案： C 8
20世纪50年代到60年代，中国美学大讨论的思维模式是：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： A 9
宗白华的美学立足点是（）。
? A、 ? B、 ? C、中国形而上学 ? D、 正确答案： D 10
离开人的生活世界而专注于语义分析，会从根本上取消美学。 正确答案： √ 11
美学研究的对象是：
? A、 ? B、积极事物 ? C、 ? D、美丽景色 正确答案： C 12
中国古代是不存在美学的。 正确答案： × 13
宗白华认为：艺术家表现的是主观的生命情调与客观的自然风景交融渗透。（） 正确答案： √ 14
不是中国近代美学家的是
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： D 15
王国维的作品不包括？
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： C 16
朱光潜的《悲剧心理学》和《变态心理学》没有介绍的理论是：
? A、 ? B、里普斯的移情说 ? C、 ? D、 正确答案： B 17
集中反映朱光潜先生致力于中西美学融合的是：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、《判断力批判》 正确答案： A 18
西方美学是从鲍姆嘉通开始的。 正确答案： × 19
宗白华认为西方形而上学属于唯理的体系，目的在于了解世界的基本结构。（） 正确答案： √ 20
第一个从哲学思辨的高度讨论美学的哲学家是
? A、亚里士多德 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： B 21
美学来源于希腊语，由德国哲学家于()年首次提出。
? A、 ? B、 ? C、
?
D、
正确答案： A
什么是美学（二） 1
下列属于审美活动领域的是：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： D 2
以下对美学的特点说法错误的是？
? A、? B、紧密
? C、
? D、 正确答案： C 3
以下不属于美学的学科性质的是？
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： C 4
美只能存在于审美活动之中。 正确答案： √ 5
谁提出“自下而上”的美学，并引发了将美学看作时心理科学的思潮？
? A、海德格尔 ? B、 ? C、
? D、 正确答案： B 6
关于审美活动下列说法不正确的是？
? A、 ? B、的精神文化活动。 ? C、审美活动是人类的一种基本的生
存活动。
?
D、审美活动是人类唯一的价值需求。
正确答案： D 7
国内美学界一般将美学的研究对象设定为什么？
? A、艺术 ? B、 ? C、
? D、 正确答案： B 8
审美活动都属于艺术活动。 正确答案： × 9
对人文学科说法正确的是
? A、人文学科是实践的工具 ? B、 ? C、
? D、 正确答案： B 10
下面说法不正确的是？
? A、 ? B、 ? C、 ? D、审美活动是美学的研究对象 正确答案： C 11
审美经验侧重从主体经验的角度来衡量审美活动。 正确答案： √ 12
（）不属于文化大综合内容。
? A、 ? B、 ? C、精神的结合 ? D、以上都不对 正确答案： B 13
艺术活动是审美活动，审美活动就是艺术活动。
正确答案： × 14
下列关于审美活动描述正确的是：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： C 15
下列对美学学科性质描述不正确的是（）。
? A、 ? B、 ? C、美学是表现为理论形态的审美意
识
? D、 正确答案： D 16
艺术美、社会美和自然美都是无所不在的。（）
正确答案： √ 17
存在一种外在于人的实体化的美。 正确答案： × 18
对美学的误解不包括
? A、 ? B、 ? C、美学等同于审美意识 ? D、识
正确答案： D
什么是美学（三） 1
“人类最高的幸福就在于纯理论”出自于：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： C 2
体现21世纪时代精神的具有现代形态的美学学科体系已经形成。 正确答案： × 3
中国古典美学有自己独特的范畴和体系，西
方美学不能包括中国美学。 正确答案： √ 4
要使美学成为国际化的学科，它必须具有多种文化视野。 正确答案： √ 5
以下说法中不正确的是（）。
? A、 ? B、德
? C、 ? D、对必要的
正确答案： C 6
写意是中国绘画美学的概念，它与哪一家的美学有密切联系？
? A、 ? B、 ? C、佛家 ? D、 正确答案： B 7
很多学者写出来的文章都平平淡淡，主要是因为他们缺乏（）。
? A、 ? B、原始素材 ? C、 ? D、 正确答案： D 8
不属于学习美学的有利作用是：
? A、 ? B、 ? C、
? D、 正确答案： D 9
对京剧的描述有失偏颇的是
? A、 ? B、 ? C、京剧中有写实的部分
? D、
正确答案： A 10
“人类求知是出于本性”是谁的话？
? A、 ? B、 ? C、康德 ? D、 正确答案： B 11
学习美学既要重视直接方法，又要注重间接方法。
正确答案： √ 12
审美活动的核心是：
? A、 ? B、审美经验 ? C、 ? D、 正确答案： B 13
学习美学要立足于中国文化，为此对西方美学都要摒弃。 正确答案： × 14
京剧的意象世界，主要依靠（）表现出来。? A、场景 ? B、 ? C、技艺 ? D、 正确答案： D 15
决定美学学习方法的因素是：
? A、经济制度 ? B、
? C、 ? D、 正确答案： C 16
学习美学的必要性只是是美学的学科性质决定的。 正确答案： × 17
迦达默尔认为人是一种“理论的生物” 正确答案： √
“美”是什么（一） 1
20世纪50年代到60年代，中国美学大讨论的核心问题是：
? A、美是什么 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： A 2
下列不属于古希腊式美的因素的是：
? A、 ? B、 ? C、 ? D、和谐的 正确答案： C 3
朱光潜认为美的社会性不在自然物本身，而在审美主体。 正确答案： √ 4
朱光潜在美学大讨论中解决的理论问题是：说明艺术美和自然美的统一；对美的社会性做出了合理的解释。 正确答案： √ 5
以下说法正确的是？
? A、中的“美”是一个概念。
? B、狭义的美包括一切审美对象。 ? C、 ? D、“美”有广义和狭义的区分。 正确答案： D 6
“美是物在人主观中的反映，是一种观念。”这一观点来自（）。
? A、高尔泰 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： B 7
以下关于20世纪50年代“美学大讨论”的说
法错误的是？
? A、的批判。
? B、 ? C、看法和完整体系。
? D、 正确答案： C 8
改革开放后第一本美学原理的教材《美学概论》是由谁主编的？
? A、 ? B、 ? C、 ? D、 正确答案： D 9
以下哪些属于广义的“美”？（）
? A、 ? B、 ? C、丑
? D、 正确答案： D 10
美的社会性不在审美主体，而在自然物本身。正确答案： × 11
高尔太承认美感的产生要有一定的对象。 正确答案： √ 12
对高尔太的叙述不准确的是
? A、 ? B、美是人加诸于美的对象的 ? C、 ? D、 正确答案： C 13
李泽厚对“美”的认识是：
? A、
? B、 ? C、 ? D、 正确答案： B 14
《关于美学的名人名言》
关于美学 第四篇
1、若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。——席勒
2、美丽的身材可以吸引真正的倾慕者，但是要持久地吸引他们，需要有美昍的灵魂。——科尔顿
3、美丽只能触及人们的感官，而美却能触及人们的灵魂。——茹贝尔
4、“美”是上帝印在“善”字上的标记。关于美学的名人名言。——爱默生
5、成功的艺术处理的最高成就就是美。——歌德
6、美其实是一种本原现象，它本身固然从来不出现，但它反映在创造精神的无数不同的表现中，都是可以目睹的，它和自然一样丰富多彩。——歌德
7、眼睛如果还没有变得像太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。——普洛丁
8、美是不需要化装的。——陈祖芬
9、美不是一切，太太不是图画与雕刻，可以用审美的态度去鉴赏。——老舍
10、美是纯朴之花。——芝诺
11、我们固然不能说，凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的，。——伏尔泰
37、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白
38、世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。——马雅可夫斯基
39、美就是性格的表现。——罗丹
40、美，是道德上的善的象征。——康德
41、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。——纪伯伦
42、所谓大师，就是这样的人:他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。——罗丹
43、美好的事物总是那么短暂，而短暂的事物又总是那么美好。真奇怪!人时常以仇恨对待美丽。——黄永玉
44、美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。——孟德斯鸿
45、灵魂的美胜于身体的美。——布鲁诺
46、美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫
47、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。——伏尔泰
48、美是爱情之子。——艾利斯
49、应当学会把心灵的美看得比形体上的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。——柏拉图
50、最能直接打动心灵的美，会立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。——爱迪生
51、美都是从灵魂深处发出的。——别林斯基
52、真、善、美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。——狄德罗
53、请热爱真实，因为它是美的，只要您能辨认它，并深切感受它。——安格尔
54、没有永久的美。——狄德罗
55、魅力是一种内在美，而不是妩媚的面貌和动人的体态。——布雷默
《关于艺术的名人名言》
关于美学 第五篇
1、艺术家的天职是把光亮灌注到人心深处。——舒曼
2、自然只给了我们生命，艺术却使我们成了人。——席勒
3、艺术应当担负起哺育思想的责任。——勃朗宁
4、艺术是生命的伟大兴奋剂。关于艺术的名人名言。——尼采
5、领悟音乐的人，能从一切世俗的烦恼中超脱出来。——贝多芬
6、艺术不过是表达思想的一种工具。——泰戈尔
7、艺术使自然更完美。———雷诺兹
8、艺术是一种享受，一切享受中最迷人的享受。——罗曼•罗兰
9、虽然艺术是大自然所创造的，但从人们相信艺术本身是最高目的那一瞬间开始，便开始颓废了。人们不去思索某艺术家把视线投注在无限之物上，却把该艺术家作为自己的范本和目的。——米勒
10、艺术应该是给人生以精神上的活力和鼓舞，而不是对人生亮出虚无主义的冷冰冰的魔鬼的拳头。关于艺术的名人名言。——托马斯•曼
11、要知道艺术家只有通过想象才能获得自然界的真实!——刚察洛夫
12、艺术是大自然的孩子。——培根
13、对于身体用体育，对于心灵用音乐。——柏拉图
14、像为了保持健康需要体操一样，为了保持精神的健全，也需要艺术的教训。——柏拉图
15、美是艺术的最高原理，同时也是最高的目的。——歌德
16、没有生命便没有艺术。——罗丹
17、悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。——鲁迅
18、艺术是生活的镜子。——列夫•托尔斯泰
19、艺术的价值就在于借助于外在物质形式显示一种内在的生气、感情、灵魂、风格和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴。——黑格尔
20、真正尊重艺术和要求正确地品评真正的美和值得赞叹的东西的人，都不免有遭到不愉快的事的危险。——李斯特美学音乐是灵魂的直接语言。——谢洛夫
21、莫扎特从不为永恒作曲，音乐时学会了爱。——莱杰
35、大自然创造了花卉，把它们编成花环的是艺术。——歌德
36、艺术的第一条规律就是:如果你没什么可说，就请住嘴。如果你有话可说，就请说出来，幸勿胡说八道。——罗曼•罗兰
37、自然是一个优秀的艺术家。——歌德
38、音乐给我们显示了:生命在表面的死亡下继续奔流，一种永恒的精神在世界的废墟中百花齐放。——罗曼•罗兰
39、“自然”是上帝的造物，“艺术”是人类的展品。——朗费罗