【www.guakaob.com--艺术高考】
qq群分类的名称篇一
《植物界的类群与分类-低等植物-60-HG》
qq群分类的名称篇二
《猪群类别的划分》
猪的分类-猪群类别的划分
给猪分类要以猪的年龄、性别、用途等为依据，划分的标准和名称必须统一，方便猪场工作人员统计和管理。猪的分类一般分为哺乳仔猪、保育猪、生长肥育猪、繁殖猪四大类。各猪群类别的具体定义请您往下看:
1.哺乳仔猪
是指从出生到断奶前的仔猪，一般断奶体重在6～9千克。
2.保育猪
是指断奶到70日龄的小猪，或体重6～9千克到25～30千克的小猪。
3.生长肥育猪
是指70日龄以后的猪，或体重25～30千克到90～110千克阶段的猪。以体重大小区别，60千克以前叫生长猪，60千克以后叫肥育猪。
4.繁殖猪
繁殖猪群包括后备公母猪、鉴定公母猪和成年公母猪。
（1）后备猪
是指从90千克到配种以前暂时选留的公、母猪。公的叫后备公猪，母的叫后备母猪。
（2）鉴定公猪
是指8月龄以后参加过配种，但仍然有待选择的年轻公猪。
（3）鉴定母猪
是指已产过1胎的1.5岁左右，但仍然有待选择的年轻母猪。
（4）成年公、母猪
也叫基础公、母猪，是指经过鉴定合格的1.5岁以上的公、母猪。
（5）淘汰猪
是指失去种用价值的后备与成年公、母猪和因病不愈或因伤致残的生长肥育猪。 结束语：由于各个猪场的生产管理水平不一样，相同日龄体重不同。叶子猪建议您使用日龄来划分猪群，给猪分类。
qq群分类的名称篇三
《族群的名称与族群研究》
族群的名称与族群研究
[文章编号]1001-5558(2002)01-0048-07
[摘要] 本文从分析族群的名称入手,揭示了族群的名称与族群认同的关系以及族群名称的使用所反映的族群与族群之间和族群与国家之间的关系。 [关键词] 族群;名称;族群研究
[中图分类号] C912.4 [文献标识码] A
族群的研究已经是人类学以及社会科学研究的重要项目。但是,一般研究族群与族群认同的学者不太注重分析族群的名称,把它当作是当然的,不必进一步探讨的。其实,族群的名称关系到族群的认同以及族群间的关系。研究族群认同的一个处理方法,是将族群认同作三个组成部分来分析,即:(一)族群的名称;(二)族群意识(分析一个族群的自我认同以及这种认同的经验);(三)客观的族群认同表现(如语言、服饰、习俗等等)。(Tan1988a∶4,1988b∶14)
我认为人类学者研究族群认同,最好先调查一个族群的自我认同,即人们的族群意识。当然一个族群的自我意识也离不了其他族群以及政府对他们的分类,更离不了分析一个族群与其他族群和国家的关系。在分析一个族群的意识时,也必定讨论到其名称。我把族群的名称作个别讨论,是要强调名称及其演变对族群和族群关系的重要性。明白了一个族群的自我认同,我们才分析这些人如何表述他们的族群认同,如何以语言、神话、宗教或者习俗,甚至经济活动等等,去象征他们的族群认同。如此,我们不仅以固定的文化特征去识别族群,我们更能以动态的方式探讨族群认同及其文化认同,看一 西北民族研究
N.W.MinoritiesResearch2002年第1期(总第32期)2002.No.1(TotalNo.32)
陈志明・族群的名称与族群研究
个族群如何划分巴斯(Barth1969)所说的族群分界线。
族群的名称不仅仅是一个族群的名称和标志,它的使用反映了族群意识和族群之间的关系以及族群与国家之间的关系。有些族群所使用的名称与其他族群甚至国家对他们所使用的名称不一样,其中有权力关系的因素。为了行政管理的方便,政府(殖民地政府)往往将不同的群体纳入一个共同体,以一个“民族”的名称称之。有些少数民族也接受外人所给的族群名称,尽管这些名称本来是有贬义的。族群这一现象的形成,本来就与国家的统治相关联。(Tan2000)就如美国人类学学者摩登・弗立德(MortonFried1975)所指出,部落(Tribe)之成为部落,乃国家统治造成的。
族群的形成,在很多少数民族中更显而易见(Tan2000)一文中,已以马来西亚为例,(,砂捞越州(在婆罗洲),、马来人等大民族,在伊班人的精英的推动下,。(,,“达50年代,随着所谓“海达雅克人”族群意识的形成()为自称(Iban是“人”的意思)。到了50年代,这一名称。年,砂捞越成为马来西亚联合邦的一个成员。在马来西亚国内,伊伊班”自称。1984年成立的伊班人协会(SarawakDayakIbanAssociation,简称SDIA)也采用“伊班”这一名称。但是,在马来人政治支配下的马来西亚国,伊班人是少数族群,虽享有“土著”的特权,却感觉到他们与马来人有所竞争,需向政府争取土著特权制度下的资源分配,他们在政治与经济上被边缘化了。因此,伊班人也还使用“达雅”这个名称来联系所有的非伊斯兰教的原住民。原本是外来统治者称呼所有内地民族的称呼,现在却唯一可以统称所有非信仰伊斯兰教的原住民,相对于信仰伊斯兰教的马来民族。尽管这些原住民有各自的名称,甚至在族内不采用“达雅克”这个名称。
其实,我们若以砂捞越的另一原住民伦巴望人(LunBawang)为例,便更能清楚地看到早期的伦巴望社群并未形成一个族群。这些操同一种语言和有相同生活方式的人,以前各自以各自的村子为独立群体。今日所称的伦巴望人以前并不“想像”(Anderson1983)是一个共同的族群群体。在马来西亚国,伦巴望精英认识到少数民族的边缘身份,认为有必要将同类人组成一个共同的族群,才能与其他族群平起平坐,争取在国内各族群所应享有的利益。外人一向称现今的伦巴望人和另外一些内地人为姆陆人(Murut),它是山地人的意思,有贬义。现今的伦巴望人不愿意被称为姆陆人。各地的伦巴望人都有各自的名称,没有一个统一的族群名称。例如,较内陆的“伦巴望人”自称为伦达也(LunDayek),意即“内陆人”,Lun是人的意思,Dayeh是内陆的意思;靠海的同样人却自称伦劳务(LunLaud),Laud是海的意思。(Langub1987)1977年,伦巴望人协会成立,并开始推动使用伦巴望这个名称,反对被称为姆陆人。国家的统治与族群性的政治以及伦巴望人的推动,促使伦巴望族群的形成。在砂捞越,大部分的伦巴望人已经以这个名称为骄傲。政府也称他们为伦巴望人,虽然有些外人还习惯地称他们为姆陆人。有趣的是,以往同被称为姆陆的科拉毕人(Kelabit)却仍然常称伦巴望人为姆陆。他们把姆陆的名称推给伦巴望人,来凸现出他们自己的科拉毕认同,并看不起语言和文化上与他们很相近的伦巴望
—49—
陈志明・族群的名称与族群研究
人。可以说,这是一种与伦巴望人划清族群分界线的方式。
我们回来谈中国人的名称。研究海外华人的学者都注意到华侨和华人这两个名称。我在一些已经发表的论文中(见Tan1997)已论及海外华人的名称,在此不再做详细的分析。虽然还有一些中国两岸四地的人习惯称海外华人为华侨,但是多数研究海外华人的学者都区分华人和华侨的名称。中国政府承认海外华人各自的国籍认同,也称海外的华人为“华人”或“外籍华人”等等。而华侨是指在国外的中国籍中国人以及未入其他国籍的中国人。至于华侨这一名称的来源与使用,王庚武先生已经著文讨论。(见Wang1982)他指出,“华侨”这一名称是19世纪末才开始使用,20世纪初期才广泛使用的,对海外的中国移民的身份之承认,也成为华侨的自我认同,。
东南亚的华人之开始自称“华人”,已经脱离了华侨意识。换句话说,,标志着身份的转变。在强调当地华人时,,这是因为“中国人”有两个意思,。海外华人。由于“华人”这个名称是可以跨国。当然,中国国内的人用中国人这个名,,同时,中国人也可指住在任何国家的中国人。,大陆以外的华人,在不强调当地认同时,也还接受族群性(非中国籍)的“中国人”这个名称,这可从世界各地的华文报纸对中国成功争取到2008年奥运会主办权的报道中看到。中国两岸四地以及海外的华人大都认为这是“中国人”的光荣,也有用“中华民族”这个名称的。也就是说,“中国人”、“华人”、“中华民族”这三个名称可以是跨越国籍和政治的名称。可见北京申办奥运成功,有超越仅仅与运动有关的象征。香港的《明报》以第1页全版报道《北京赢了》,(《明报》2001-7-14)另一个新闻标题是《全球华人同贺奏捷》。同一天,马来西亚的主要华文报《星洲日报》以头版新闻报道《北京申奥成功》,这一天的报纸有四页《奥运专辑》,(页16～19)另有一个标题:《中国申奥成功,扬中华风采,颂体育精神》。台湾的《中国时报》在7月14日的社论中提到:“两岸中国人的欢欣鼓舞,正是祝贺着中国人终于堂堂正正成为世界舞台中心的内在反映。”有“飞跃羚羊”之称的台湾运动员纪政,在得知北京拿到2008年奥运会主办权时说:“好高兴,中国人终于可以办奥运了,这是全世界华人的光荣。”(《中国时报》2001-7-14,页4)我看电视节目中有关奥运会的访问(凤凰台,2001-7-14),台湾方面也用“中华民族”这个名称。
不少华人还认为或希望北京成功获得奥运会主办权,可以促进两岸关系和两岸四地的团结。香港《明报》(2001-7-15,页A2)的社论就提到:“北京申办奥运成功,全国欢腾,港澳市民雀跃万分,台湾也分享了这份喜悦,北京奥运势必成为未来七年全国凝聚的焦点。如果能顺水推舟,把凝聚力扩展到两岸四地,这将是中华民族的福气。”徐克在《星洲日报・言路版》(2001-7-14,页29)的《北京申奥成功是中华民族的骄傲》一文中强调两岸的关系,提到:“两岸一定要齐心,站在中华民族的立场上,共同争取中国人的光荣。”他还说:“不管是台湾的中国人,大陆的中国人,还是海外的中国人,都应能分享同样的喜悦。”
—50—
陈志明・族群的名称与族群研究
综观以上所述,“华人”、“中华民族”和“中国人”皆可指不分国籍的“中国人”,而“华人”已普遍成为跨国籍的名称。“华人”出自“中华民族”。印度尼西亚(简称印尼)的华人甚至以OrangTionghua(中华人)相对于OrangChina(中国人),来强调当地华人的认同。Tionghua(中华)是闽南人的“中华”的音译,而Orang是印尼语(马来语)“人”的意思。当地的印尼华人以印尼语自称OrangTionghua,认为OrangChina是侮辱性的。印尼军方在尊重华人的时候称他们为OrangTionghua,侮辱他们时则称他们为OrangChina。其实“中华”除了指民族,也可以指中国,现在中国的名称就是中华人民共和国。虽然如此,在古代,“中华”主要还是作为文化与民族称谓。(陈连开1999∶245)族名称“则指汉人”,而中华民族最初也指汉族。(1999∶),东南亚的华人还无意识中以中华为汉族。汉人的后裔,但是“,()的“华人”所取代,)则以他们各自的方言自称为“唐人”,即华人,,源自中国少数民族的很少,因此,,、纳西族等中国的少数民族,,如维吾尔族,只要他们还认同为“中国人”,都。
,为了建立一个各民族统一的国家,“中华民族”这个词被推广去包括中国境内各民族。中华人民共和国建立后,更强调中国的统一和国内各民族对国家的认同。一些学者如费孝通先生也主张以中华民族指中国所有的民族,强调中华民族多元一体。(费孝通1999)就如上面所分析的,“中华民族”已为世界各地的华人接受为不分国籍的华人。从研究全世界的华人的角度看,把“中华民族”限于现今中国的国土范围内,是有商榷的地方的。此外,中国的少数民族认同为中国人(即中国国籍的人),但不一定都会认同历史上以汉族为中心的“中华民族”。作为国籍,“中国人”顺理成章的是中国各民族的国籍认同,而在这认同之下可以有各自的民族或族群认同。当然,作为中国籍的中国人,都有权力去推动“中华民族”作为中国各民族一体的名称,其成功与否有待中国少数民族的接受。
“中华”一词的来源已久,据王树民先生的研究,它起源于魏晋时期。(陈连开1999∶244)可是“中华民族”的名称是在20世纪初才流行的,是反帝国主义、促进民族主义的一个重要口号。“民族”一词,19世纪末才开始在中国使用,可能是从日本引进的。(韩锦春、李毅夫1984;黄光学、施联朱1995∶3)“民族”一词的使用,林耀华先生已于1963年发表论文作了深入探讨,(林耀华1985∶37～77)有很多学者也曾著文讨论,如牙含章(1980)、金天明、王庆仁(1981)和潘蛟(1999∶149～165)。这些学者都提到“民族”是nation的译名。我们现在看这个问题,应该注意,19世纪末和20世纪早期欧洲的nation概念,一般是指一个主要群体成立一个国家,现在的nation一般指一个国家内所有的人群所组成的群体。“nation”与“国”已经不被清楚地划分,一些学者索性将nation和state(国家)合起来使用,即nation-state。当然,nation是强调人群方面的,而state则强调有主权的政治地理单位。当今世界上的nation皆是多元族群所组成的,都是多元一体的国家。后殖民地的新国,甚至1949年成立的新中国,都有必要推行国家建设(nation-building),
—51—
陈志明・族群的名称与族群研究
使得各族和平共处,共同认同一个新的中国(nation),共同促进国家的团结与繁荣。国家认同(nationalidentity)对多元族群/民族的国家是很重要的。以新加坡为例,它于1965年摆脱马来西亚联合邦,成为一个小小的独立国。新加坡政府大力推动国家建设,包括推动国家认同。现在新加坡人都自认是新加坡人,为他们的国家认同骄傲。话再说回来,若是需要把nation译为华语,我建议把它译为“国”即可,若直译,如用“民族”去译nation,可能会引起更多的混淆。其实,现今英文的nation,除了国家的群体以外,也有国家的意思。值得一提的是,北京成功争取到2008年奥运会举办权后,在2001年7月14日卫星电视凤凰台晚间报导里,记者访问了著名电影导演张艺谋先生,片,帮助北京申办奥运会的话题。义的,他把“中国”等同于nation。
1949年以后,。为了实施民族政策,,56个,即汉族和55个少数民族。,“族群”(ethnicgroup)。,。中。英美的人类学没有“民,,不是中国人类学的不足。中国现今所使用的“民metaethniccategory(大族群分类)。民族可以是一个族群,可以是几个群体所组成的大的“想像社群”(imaginedcommunity,安德森的概念),也可以仅仅是一种大的分类而已。其实,在马来西亚,马来人也有类似中国的“民族”的词,即(Kaum咖巫姆)。Kaum可大可小,如KaumMelayu(马来人)、KaumPribumi(包括各族群的土著)和KaumMalaysia,指马来西亚国各族所组成的国家群体,即马来西亚nation。
中国这么大,不可能只有56个族群,这也是说研究中国的族群,离不了民族这种分类,“族群”与“民族”可并用。国家的分类和对少数民族的优惠直接影响到国内各族群的意识和群体重组,中国的民族分类与族群认同就是一个很好的研究课题。许火良光在上世纪40年代在云南作研究时,民家人强调他们是汉人。(Hsu1948)但是,在中国的新民族政策之下,以前愿意认同汉人的民家人,现已自认为是白族,是少数民族,(参阅Wu1990)旅游业的发展更给他们很大的空间去展示他们的白族文化特征和族群认同。
1949年以后的中国民族政策对各民族各自的认同有深远的影响。对少数民族的优惠政策,有助于加强少数民族的认同,也使得本已汉化的少数民族愿意认同为少数民族。汉人与少数民族通婚,子女愿意认同为少数民族的情况也很多。各地区的民族之间的权力关系也影响到认同的选择。福建省泉州市的丁姓和郭姓回族后裔,大都已被汉人涵化。虽然如此,在优惠民族政策下,他们也接受回族这一分类,并重新建构对回族的认同。由于已失去了一般回族的对伊斯兰教认同,他们强调历史———他们的伊斯兰教祖宗以及泉州与阿拉伯国家的关系,泉州的伊斯兰教坟场、灵山也成为他们的骄傲,有一些人也开始学习伊斯兰教的教义,这无形中也会在该族内带来一些认同的危机。
把全国的少数民族归纳为55个民族,也使得以往不同族群的人现在认同为所识别的民族,彝族就是一个很好的例子。现今各地区认同为彝族的人,以前并不一定都认为属于同一族群。值得继续调查研究的是:是不是所有被列为彝族的人都认同“彝族”这个名
—52—
qq群分类的名称篇四
《课程群及课程分类(V12.11.19)》
教师教育类系列课程群承担课程和群课程负责人及梯队情况一览表
qq群分类的名称篇五
《群落的分类和排序》
qq群分类的名称篇六
《第七章植物界的类群与分类》
qq群分类的名称篇七
《关于QQ群营销》
关于QQ群营销一、群的选择：根据群的名称判断选择，可以选择一些带有创业、网络营销、兼职、成功、网赚、电子商务、直销等关键字的群。二、进群后的行动建议：1、看一个群的性质，如果是某公司或团队群就不要发广告，要不容易引起反感，也容易被群主踢出群。如果是行业交流群或是创业群的话可以适当的发些广告，广告的选择也很重要，尽量发些简短且能吸引眼球的。2、观察群里人的发言，可参于聊天，注意体现个人综合素质，发言时切忌说过偏激的语言，可以多赞美，也可发一些中立的语言，不管是探讨行业的话题还是生活的话题都可以。这样吸引志同道合的朋友主动加我们的QQ。这样子我们就能撑握主动权！3、观察群里人的发言，根据发话的内容判断来筛选出潜在的人选。4、看群里人的名称，通过网名、资料、姓名、性别来判断筛选出潜在的人选。注意不要加群主和管理员，要不很容易被踢出群。5、用群邮件的方式宣传，这样不容易被踢出群，并且你发的信息保存的时间也很长。三、加QQ群的方法：1、搜索QQ 群直接在QQ上搜索，步骤如下：登陆你的QQ号，然后点查找功能——》点群用户查找，并选择分类查找——》选择分类类别——》在搜索框里输入关键字：创业、网络营销、兼职、成功、网赚、电子商务、直销等——》然后点查找按钮——》在弹出的网页里会出来很多QQ群，选择自己满意的群，并在其后点允许加入——》在“填写加入群消息”那里输入验证信息，在填写验证信息那里一定要注意技巧，比如说网赚群，一般建立网赚群的群主都喜欢别人来了解他做的项目，或者他的会员他才允许加入，所以在填写验证信息的时候大家可以这样写：刚看到你的信息，想了解一下。或者对你们的项目有兴趣等等之类让别人乐意加你进群的话语。2、在搜索引擎里直接找QQ群号码来加，比如在百度搜索（打开百度网站，在百度搜索框里输入关键字，如：网赚QQ群、直销QQ群、网络营销QQ群、创业QQ群、财富QQ群、电子商务QQ群等，找到号码在QQ上直接加。每天一个QQ最多能加20个群， 按照这样的方法，每天每个QQ加二十个号，每天就算只有十个群通过验证，通过这样积累也可以加不少的群。四、发群邮件方法打开一个QQ群， 然后在对话框左上方会有一个象信封形状的按钮，然后用鼠标点击一下进入，如果你的QQ还没激活邮箱的可以随便按照提示激活，激活了的就可以直接进入你的QQ邮箱了。进去后先点写信，然后点上方一个“QQ群邮件”的按钮，
然后会出现一个写信的对话框，在第一栏“QQ 群”那里选择你要发的QQ群名称，然后接下来输入你的邮件主题——》在下面最大的那个空白处写上你要发布的项目介绍或者广告词，（建议大家发邮件的时候选择“切换到彩色图文↓ ”，这样你可以将你的邮件编辑的漂亮一点。）提示，每个QQ号一次只能连续发5个QQ群，所以大家准备三四个QQ号，然后轮流发，这样发了一轮后隔一个多小时又可以再发一次。如果你的QQ上QQ群比较多， 大家可以跟一些群主拉好关系（不能是有项目的团队群主，要不容易被踢，如果是职业交流群或创业群的可以和群主拉关系）， 在群里直接发广告词，这样速度会快一点，不过很多人会很反感，注意把握好度。方法很简单，关键是行动， 如果你付出的行动量够大，我相信你一定可以将你的团队快速建立起来。
qq群分类的名称篇八
《《家庭QQ群认证申请书》{完整版}》
家庭QQ群认证申请表
表格编号: 申请QQ群的群主QQ:
申 请 认 证 公 函
家庭QQ群名称：
认证用途：（如:合法性、公开性等）
加群帮手:(必须要是超链接)
我家庭QQ群是由xxx（注：群第二管理员）申请认证，并由xxx（注：群第二管理员）负责今后的内容维护。我家庭QQ群承诺;家庭QQ群名维护原则遵照家庭QQ群联合组织的法律法规、政策及网家庭QQ群络安全的相关规定; 如违反上述承诺，责任由该家庭QQ群予以承担。
家庭QQ群群主和第二管理员签名(昵称):
{(群主签名)和(第二管理员签名)}
申请日期:2012年 月 日
家庭QQ群申请认证资格的条件 1,一定必须要是家庭QQ群;
2,家庭QQ群的分类一定必须要是同城对碰;
3,QQ群成立的时间一定必须要(在)是2011年11月1日及2011年11月1日之后;
2,家庭QQ群的分类不是同城对碰的不准和不能认证,想要认证一定必须要更改为同城对碰方可获得认证;
03,家庭QQ群的成立的时间一定必须要是在2011年11月1日或(及)2011年11月1日之后,在2011年11月1日或(及)2011年11月1日之前的成立的家庭QQ群不准和不能认证;
4,填写完毕后,请于每天14:30---17:30之间将家庭QQ群认证申请 发送邮箱至到;家庭QQ群认证邮箱;
5,成功认证后，群名称不准再随便（意）更改，更改群名称后，将择日重新申请认证；
6，请如实填写家庭QQ群的基本资料和按要求张贴家庭QQ群的群图片，一经发现填写的家庭QQ群的基本资料和按要求张贴家庭QQ群的群图片不匹配或不同的，此次认证不予以通过和取消该家庭QQ群的永久性认证；
7,在认证(时)过程中有何疑问请邮件至家庭QQ群认证邮箱.
qq群分类的名称篇九
《第5章 用户和组群管理》
qq群分类的名称篇十
《第六章 社会群体》
经济政法学院
思想政治教育 专业课程教案
第六章 社会群体
课程名称： 社 会 学
授课导师： 毕 天 云
职 称： 教 授
第六章 社会群体（social group）
第一节 社会群体概述
一、社会群体的涵义和特征
（一）社会群体的涵义
1．社会群体的不同理解
社会群体是从英语“social group”一词翻译过来的，有人翻译为“社会团体”或“社会集团”，在社会学界通用的翻译是“社会群体”。
关于社会群体的具体涵义，在社会学的研究中有不同的理解，归纳起来主要有四种： 一是把社会群体解释为社会。如我国近代著名思想家严复把英国社会学家斯宾塞的《社会学研究》翻译为《群学肄言》，他所说的“群”，就是指社会。
二是把社会群体理解为社会类属。如前苏联著名的社会心理学家安德列耶娃曾经认为，社会阶级、民族也是社会群体，妇女、男人，青年人和老年人等不同性别和年龄的人的结合体都是社会群体。社会类属是指具有某些相同属性的人们的集合。如“农民工”、“干部”、“学生”、“商人”、“男人”、“女人”、“军人”等等。
三是把社会群体解释为构成社会的基本单位。认为社会群体是社会上大小不一、繁简不同的各种社会构成单位，如家庭、邻里、学校、工厂、企业等。
四是把社会群体仅仅理解面对面直接互动的小群体。如美国社会交换理论的代表人物霍曼斯，认为一个群体就是由一些在一定时间内经常交往、面对面直接互动的人群，即社会群体就是“直接接触”的群体。如家庭、邻里和儿童游戏群体。从这个意义上理解社会群体涵义学者为数不少。
2．社会群体的定义
社会群体是指通过一定的社会互动和社会关系结合起来并共同活动的个人集合体，是人类社会生活的基本单位。
这一界定说明：第一，社会群体是一个客观的社会实体，不是一种“名称”或“标签”。 第二，社会群体是通过社会互动产生社会关系而形成的，互动是形成社会群体的基本途径，社会关系是维系社会群体的纽带；第三，社会群体既不是个人，也不是社会，而是个人与社会之间的中介和桥梁，是构成社会的一种单位。
（二）社会群体的特征
社会群体是由一定数量的个人结合而成的，但并非所有的人群都可以称为社会群体。一般来说，只有具备下列几个要素或特征的人群才能称为社会群体：
1．具有明确的成员关系
即必须有一定数量的成员，并且每个成员都能明确的意识到自己所属的群体以及自己在群体中地位和角色。明确的成员关系包括两个方面：一方面是个体对群体的隶属关系，即每一个成员都能意识到自己所属的群体，并能通过自己的言行、思想、观念等与其他群体的成员区别开来。另一方面是群体内部的成员关系。在群体内部，任何成员都有自己的地位和角色，并通过地位和角色与其他成员发生一定的联系或关系。这种关系既可以是横向的平等关系，大家处于相同的地位；也可以是纵向的不平等关系，处于不同的地位等级。
2．具有持续的互动关系
社会群体是通过社会互动形成的，社会群体的存在和延续也离不开群体成员之间的持续互动。群体成员之间存在着一定的关系，并进行一定的交往。但这种关系和交往不是临时的，更不是转瞬即逝的关系，而是保持长久的关系和交往。群体成员之间相处的时间越长，互动越频繁，彼此越可能加深理解，感情可能越牢固，关系可能越密切。相反，没有持续互动关系的社会群体解体的可能性就比较大，如“两地分居”的家庭，“天南海北”的恋人群体以及“留守家庭”等解体的比例就比较高。
3．具有共同的群体意识
共同的群体意识是指成员对所属群体的认同感和归属感。有了这种情感，成员才能产生共同的心理感受，形成共同的意识、共同的追求和目标，以及一致的态度和行为。正是这种共同性和一致性，维系着群体的存在，使群体显示出其整体性。因此，群体意识一旦建立起来，群体成员彼此之间就会产生一种“我们感”，对外就会产生心理上和行动上的区别感。成员的群体意识越强，群体就会越巩固；群体意识越弱，成员之间的相互拆台或“窝里斗”现象就会越频繁，群体的凝聚力就越低，群体就可能解体。“企业文化建设”、“校园文化建设”以及“班级文化建设”的重要目标就在于培养群体成员的“群体意识”，提高群体的整合程度。
4．具有一定的分工协作
5．具有一致行动的能力
社会群体的存在还在于群体成员能够自觉地协调自己的个人行动并与整个群体保持一致。在共同心理的支配下，群体成员“心往一处想，劲往一处使”，把自己的命运与整个群体连为一体，为实现群体目标而共同努力。行为能力的一致性把社会群体与乌合之众区别开来，乌合之众各有目的，各怀鬼胎，缺乏共同的群体意识，没有一致行动的能力。
二、社会群体存在的基础
（一）个体需要的产物
（二）社会需要的产物
三、社会群体的类型
（一）初级群体和次级群体
根据群体成员之间关系的亲密程度，可以把社会群体分为初级群体和次级群体。
1．初级群体（primary group）
初级群体是从英语的primary group一词翻译过来的，有的翻译为“基本群体”，有的翻译为“首属群体”，有的翻译为“直接群体”；在社会学界，最为通行的翻译和说法是“初级群体”。
初级群体是指人们参与社会生活时最初接触到的、由经常的面对面的直接互动所形成的、具有紧密人际关系和浓厚感情色彩的小群体。初级群体是在初级关系基础上形成的人类社会生活的基本单位，是个人通往社会的桥梁，主要是一种生活共同体。
2．次级群体（secondary group）
次级群体是从英语的secondary group一词翻译过来的，有的翻译为“次属群体”，有的翻译为“间接群体”，有的翻译为“后起群体”；在社会学界，最为通行的翻译和说法是“次级群体”。
次级群体是人们为了实现特定的社会目标集合在一起，通过明确的规章制度结成正规关系的社会群体。次级群体的典型就是各种各样的社会组织，如为了实现教育和人才培养目标而建立起来的学校，为了实现物质生产资料和生活资料而建立起来的各种工厂和企业，为了实现政治目标而组建的政党、政府、军队、监狱、法庭等政治组织。因此，次级群体主要是一种业缘群体、事业共同体或工作共同体。
（二）正式群体与非正式群体
根据社会群体中社会关系的规范化和正规化程度，可以把社会群体分为正式群体和非正式群体。这一分类方法始于美国哈佛大学教授梅约在“霍桑实验”中的发现。梅约通过“霍桑实验”发现正式组织中存在着非正式群体。
1．正式群体（formal group）
正式群体是按照正式的社会规范建立起来并受正式规范制约和控制的社会群体。如家庭、学校、机关、工厂、公司。正式群体是社会稳定的基础，在社会生活中起着主导作用。
2．非正式群体（informal group）
非正式群体不是按照正式的社会规范建立起来的社会群体。非正式群体内部有自己的规范，但这些规范具有非正式性的特点，如不成文性、特殊主义性等。
非正式群体有两种类型，一种是独立的非正式群体，如邻里和许多趣缘群体。另一种是包含在正式群体之中的非正式群体即“群体中的群体”。第二种非正式群体是社会学研究的重点，也是社会学家最感兴趣的群体，如高等学校或大学班集体中的恋人群体、老乡会以及各种兴趣小组。在规模较大的正式群体之中几乎都存在着各种非正式群体，非正式群体对正式群体具有十分重要的影响，有的起促进作用，有的起租碍甚至破坏作用。
（三）内群体与外群体
按照成员对群体的心理归属感的不同，可以把社会群体分为内群体和外群体。这一划分方法是美国耶鲁大学的社会学家萨姆纳在1906年出版的《民俗论》一书中提出来的[萨姆纳（1840-1910），美国第一代社会学家的代表人物之一。他是美国的大学中最早讲授社会学的学者之一，1872年在耶鲁大学任政治学和社会学教授。1909年继沃德之后担任美国社会学会会长。他强调并抬高内群体的地位，贬低外群体，对内群体优越感的强调几乎达到了种族中心主义的地步]。作者试图使用这对概念描述一个人的群体归属、群体意识以及群体对个人的影响。
1．内群体（in-group）
内群体又称为我们群体，简称“我群”，是指一个人经常参与的，或在其间生活、或在其间工作、或在其间进行其他活动，并且具有情感认同和强烈归属感的群体。
内群体具有三个突出的特征：①成员关系亲密。内群体的成员对群体具有忠心、合作的感情，对群体内的其他份子有确切的义务感，特别是在彼此受到危急情况威胁时尤其如此。在内群体中，成员之间具有相互爱护及同情的深切情操，彼此容易认识和了解，因而